妙法莲华经玄赞卷第三(本)

沙门基撰

方便品

略开三门:一来意,二释名,三出体。来意有三:一者依八品为正宗中,莲华有出水、开敷之二德,妙法具果秀、行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘,故以破二、会二归于一乘为法华之正主,故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子,鹙子上根最初于〈譬喻品〉中领解,佛为述成授记,乃至天子说偈竟,是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗请,我今无复疑悔下,佛说譬喻利彼中根,中根四人信解佛说,〈药草喻品〉为重述成,便为授记,是第二周。〈化城喻品〉说往结缘化城不实,利彼下根,满慈子领、佛印述讫,便授五百及学无学记,是第三周。自下更无说一乘处,故但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕,机器符会正可陈宗,且法说一乘利上根性,故〈序品〉后〈方便品〉来。二者依十九品为正宗中,〈方便品〉下初十二品明一乘境,〈安乐〉、〈涌出〉明一乘行,〈如来寿量〉至〈常不轻〉合此五品明一乘果,说境令知乘之权实,劝应舍权而取于实,声闻悟此遂便得记。于中分三:初之八品正明权实、三根得记。次之三品叹人美法、劝募持行。后〈持〉一品禀命舍权持行实法。科初八品与前无别,故〈序品〉后〈方便品〉来。三者论云:“自此已下示现所说因果相,此意从前〈序品〉之后,明经宗旨所说因果体相相状。”此有三释:一云所说诸佛智慧为果,能诠智慧教门名因,如门为入室之所由,故教为显理之处,莲华但说二义因、果,故即智、诠。二云三请已后明一大事,开、示、悟、入,前三为果、后一为因,正是一乘之宗旨,初扬智门之意,欲发鹙子等疑,令其固请说一乘故,莲华二义虽解《无量义经》,果秀因开,此亦未爽通理,由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门,门因智果,开示悟入三果入因,教、理、行、果俱法华故,令识昔者教行方便说三,今谈乘体理果唯一,听三乘之教、解一乘之理,行三乘之因、证一乘之果,法华意也。如前已释,此品具明经所说宗因之与果,故〈序品〉后〈方便品〉来。

释名者,“便”方连反,今为去音。佛智有二:一真实智、二方便智。真实智有二:一者实法、二者实智。实法亦二:一体实,谓有为无为;二真实,谓真如妙理。实智亦尔:一如体实智,即观体实无漏真智,对凡妄智不知名实智,根本、后得二智俱是。二证真实智,唯正体智,此有五对:一对知妄名实智,二对知事名实智,三对知相名实智,四对知诠名实智,此之四种实智皆是唯观第四真智,馀四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智,谓一乘理、智,对知二权智,此依证智以第四真智对后三俗智;若依趣入智,以第三真智对第三俗智。

方便智有三或四:一进趣方便,谓见道前七方便智,进趣向果名为方便,所学有则曰方,随位修顺宜曰便。二施为方便,谓方便善巧波罗蜜多,后智妙用能行二利故名方便。此则有三:一教行方便,言音可则曰方,禀教获安名便;二证行方便,空理正直曰方,智顺正理名便;三不住方便,莅真入俗曰方,自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成方便,诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法,以智为门、以识为门皆摄一切故。〈菩萨地〉云:“此法善巧成,是故名方便”。《十地》云:“总、同、成、别、异、坏,以总对别之方便也。”苞总有则曰方,以少含多名便。四权巧方便,实无此事,应物权现故言方便,谓以三业方便化也。此对实智名为方便,利物有则曰方,随时而济名便。此体即于施为中出,更无别义,故体唯三。

今此有三:一接下方便唯引于下,二显上方便唯显深妙,三通彰方便遍于上下。一接下方便者,此经下云“十方佛土中唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,又云“正直舍方便,但说无上道”,于前四中权巧方便也。此乃有三:一身方便,执持粪器而著垢衣,伽耶成道等是。二语方便,下云“我此九部法入大乘为本”,又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便,下云“寻念过去佛所行方便力,我今所得道亦应说三乘”等,是上同古佛下顺有情。《佛地经》云“成所作智起三业化”,正与此同。依此解云,施为可则曰方,善逗机宜曰便。《往生论》云“正直曰方,外已为便”,方是方术,便谓稳便,便之方名方便。二显上名方便者,《无垢称》云“有方便故解,无方便故缚”,此经下云“我设是方便令得入佛慧,一切诸如来以无量方便度脱诸众生”,入佛无漏智初设方便显后佛智故,即四方便中施为方便,理妙可则曰方,巧用能显曰便,其义深远其语巧妙,便通教理,方之便名方便。三通彰方便,下经大众疑云“何故世尊殷勤称叹方便而作是言:佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知”,方便是总,下二句别。“佛所得法”是显上,明今一实;“有所言说”是接下,彰昔三权。又云“佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜”,接下显上二皆通故,即十二种方便喜巧波罗蜜多,随应配摄,方者统情机之法轨,便者济物理之要宜,方谓方轨方法,便谓要便宜便,情谓有情,机谓机要,统摄机情机要之轨法名方,贯人贯法故,物谓人物,理谓道理,济益人物道理之要宜名便,济人益法故,此言意显济人益法之轨则故言方便,亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多,随应配摄。《瑜伽》四十五说十二种中,初六依内脩证,后六依外成熟。内六种者:悲心顾恋,了知诸行,欣佛妙智,不舍生死,轮回不染,炽然精进。外六种者:令以少施等善感无量果,令以少戒等力引大善根,憎圣教者除其恚恼,处中住者令其趣入,已趣入者令其成熟,已成熟者令得解脱。此中接下即外成熟,此中显上即内成熟,此中通彰合是内外一十二种。十二种中为成后四,复脩六种方便善巧:一随顺会通,将为说法,先现软美可爱身语令生爱敬,于法起乐,渐次为说,彼不解空密意言教,一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等,如理和会,彼经不说一切法体都无所有,但无所执可说自性,据第一义非其自性,既彼性事都无所有,有何生灭?又如幻梦非如显现,又非彼事都无所有,故说如幻令彼了知。二共立要契,见有来求,先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等,然后与之。三异分意乐,共立契已彼不速行,以利益意先许不与,先为亲友随顺化导,彼不依学现愤恚相,所作乖违诈不随益,此等权时外现弃舍,非内意乐不为救拔。四逼迫所作,有自在力于亲属等能正教诫,不知恩德毁戒等者,或断所求、驱摈诃捶,令正脩习。五施恩报恩,于曾彼所有大恩德,彼期酬报劝令脩善名大报恩。六究竟清净,果道满已住知足天,乃至下生成等正觉,令生欣乐,往生随下,请转法轮广为饶益。此中方便即是六中随顺会通,会昔三权通今一实,《决择》、《唯识》又说有二种:一拔济方便善巧,即外六种;二回向方便善巧,即内六种。如其所应皆此所摄。

出体性者,方便乃智以慧为性,无分别智内冥真境,后得智中利他说法,能起方便之妙用故,以后得智为性,《唯识》等说后五波罗蜜多皆后得智为性故,其能所诠性又各别,因智为显;今从根本故智为性。

下释本文,第一周中有四:初世尊晓喻,次鹙子领解,次如来述成,后佛为记别。同中下根文各四故,此四之中初一即〈方便品〉,后三皆在〈譬喻品〉中。佛晓喻中论判为五:初叹法胜妙分;“吾从成佛”下,第二叹法师功德分;“尔时众中漏尽阿罗汉”下,第三大众定疑分;“佛告舍利弗止止不须复说,若说是事一切世间皆当惊疑”下,第四定记分;“舍利弗诸佛出于五浊恶世”下,第五断疑分,法为佛师,人由法以成德,人为能显,法假人以弘宣故。初叹法妙、后叹人胜,诸声闻等于自所证已为决定,闻叹所说遂有疑生,故有定疑分。佛心所为先已定讫,唱止邀其固请,亦令恶人退席,既尔分明解释其义,故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者,佛为重解,故有断疑分,遂成五分。或分为二:初叹法及师妙,众遂疑生;后佛更为定记解释,众复疑生重释此疑,故分二也。

一品之中今科为四:初二深先唱警察群生之心,次四众惊疑发扬鹙子之情,三开斯实相启彼权门,四劝发喜心令欣作佛,品末三行颂是。

经“尔时世尊(至)所不能知”

赞曰:二深先唱警察群生之心。文中有二:初长行、后偈颂。长行有二:初叹所证所说法妙,“吾从成佛”下叹如来身能证能说法师胜妙,初中有二:初总标胜妙,后“所以者何”下释斯胜妙。初中复二:初显自在从定而起,后告鹙子正陈所说。“安”者徐也,“详”者审也。论云:“以如实智观从三昧安详而起,起已告舍利弗者,示现如来得自在力故,如来入定无能惊寤故。观无量义处定名如实智观,佛定殊胜,入已馀人不能惊佛令从定起,非佛自出馀不能令出,故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故,即由二义故从定起。虽是无量义处三昧,多是第四禅,功德胜故。不告馀人独告舍利弗者,随深智慧与如来相应故,谓舍利弗声闻之中最为上品,智慧利根一闻即解最先悟入,佛凡说法必应机根,由彼智慧最为第一,根法相符故名相应。相应者随顺义,非是智慧相似名为相应,根合佛法名相应,故不告菩萨。”论有五义:一为诸声闻所作事故,妙法莲华为声闻说,声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故,令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故,若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分,心生怯弱不能进脩,今告声闻令除此意,是汝等分除怯弱心。四为令馀人善思念故,令馀声闻善思念之,其舍利弗已蒙佛告,我是彼流亦应被告,深生信仰起脩学心。五为诸声闻不起所作已办心故,昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办,今叹法妙告彼不知,令舍小心。菩萨于五事全不相应,故虽利根佛不正告,傍告无爽,告三乘人有疑悔者令皆断故,正告不定性兼任持所馀故。

所叹之法略有二种:一者智慧,二智慧门。故论云:“有二甚深:一证甚深谓智慧,二阿含甚深谓智慧门。”智慧门者即能诠教,智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩,此名为教,或翻为传,上古诸佛传至今故。此甚深义通教及理,然理正得甚深之名,门深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二,自馀别属理教二法,论意如此。论说智慧者谓一切种、一切智智义故,一切智人之智名一切智智,体通性相名一切种,即佛果位涅槃、菩提,或一切智者无分别智,重言智者是后得智,义者境也,即一切智智之境,故名一切智智义。何谓彼境?谓一切种,一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏,若教若理名一切种。种谓种类,法体种类众多非一,摄一切尽名一切种,谓此一切种是一切智智之境,即此一切种境名为所诠之智慧也。

今以理穷,智慧有五,摄一切法尽方名一切种。一智慧性,谓真如,故下经云“唯佛究竟尽诸法实相”。论自释云“如来藏性为体,揽法成人,人之所成即是智慧”,故引下为证。二智慧相,即无漏,能观正体后得二智为体,下云“方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智”等是。三智慧伴,尘沙万德有为功德是,下云“如来知见广大深远,无量无碍力无所畏皆具足”等是。四智慧因,谓能诠教及万行是,下云“其智慧门难解难入”。论云阿含甚深,又论引经云“如来能说一切法、种种言词”,又云“尽行诸佛无量道法”等是。五智慧境,谓若空若有、有为无为、真俗谛境,下云“如是相如是性”等是。今智慧门既是方便,能诠教深故所诠理深,即馀四慧。义虽可尔,然依诸教,五甚深中多唯慧性真如为体,以阿含甚深即昔三教,故证甚深即一乘体,无上甚深是大菩提,故《胜鬘经》中说“一乘体唯真如故”,即〈化城品〉之宝所也。今此经中依实胜慧,唯取智性智相为体,菩提菩提断皆名菩提,智及智处皆名般若,摄一切故。火宅牛车即智相故,牛车言作,各与一故;宝所旧有,即智性故,众共取故;示悟知见即是二故,由此有故馀三自成,下云“一大事因缘”即唯此二。若因若果,谓此智慧是一乘真理,其智慧门是三乘权教,总标实权理教二别,欲令二乘舍权取实行因证果,故《胜鬘》由此说二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便,欲令舍二权而取一实故。其证甚深,论有二义:一体妙、二难了。体妙者,论云“证甚深有五种”。难了者,论云:“又甚深者,一切声闻辟支佛所不能知故。”其五甚深,古来唯依真如解:一者义深,差别义也;二者体深,自体性也;三内证深,正智内证、馀智不得故;四依止深,法界法性诸佛本故;五无上深,体最胜故,谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五证,义甚深者其义甚深,谓正智如之用故;体甚深者谓真如,法本性故;内证甚深者重显正智,内冥如故所以名深;依止深者重显真如,一切德本所以名深;无上深者谓大菩提,大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若论》云:“无上菩提是法身理,三藐三菩提是报身智”,故即通显此之二种,体过一切所以名深,此为本意。

若通义解,或随所应所诠,四慧皆有义、体、证、依四深,或智慧相、性、伴、境四法,如次配初四种甚深,唯无上深在大菩提,诸德主故。又非喻所喻、思议所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不通慧门,准论解经,慧门亦有五:论名总句阿含深故即五难是,无量者智性、智相、智伴、智境如其次第,体遍、用宽、德备、法广,如空无限、德数无穷,终必无尽,故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量,体、德、作用皆具无限,无穷尽故。其门甚深亦有二义:一体妙、二难了。体妙者,论引经云:“其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入,具彼五难。难了者,二乘不知故。一由智义深故其门难见,二由智体深故其门难觉,三由智内证深故其门难知,四由智依止深故其门难解,五由智无上深故其门难入。”以教五难别配智慧五种甚深。又智有二:一凡、二圣。凡有二智:一现、二比。凡现智不知名难见,比智不知名难觉。圣智有二:一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。无漏智有二:一根本、二后得。初无漏智不知名难解,后无漏智不知名难入,入者证解。今此经中唯有二无漏智,不知故言难解难入,总显证、教二难了,云“一切声闻、辟支佛所不能知,唯佛能知故。”佛今所以叹二深者,论自解云:“为诸大众生尊重心,毕竟欲闻如来说故,为下将说一乘真实佛所得法甚深难解之由渐故,先叹智深,彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权之由渐故,先叹门深,令其发心希所闻也。不尔唯应叹智慧深,总揽万德以成佛故。”

经“所以者何(至)意趣难解”。

赞曰:此释前标阿含甚深。此中有二:初征、后显。“所以者何”者,佛所得法所谓解脱,三乘同坐解脱之床,二乘亦得,方便言教亦已依学,如何今说此之二种,二乘不知不见。又此征意,佛之智慧二乘未得,可名甚深其智慧门;二乘已得,何名甚深,云二乘不知?若依初解所以者何,所得解脱三乘虽同,般若、法身,相、性智慧,彼所未得,汝定不知,且智慧门彼亦未了,故此以下但解阿含八种甚深,欲显二乘尚不能知教之甚深,况佛智慧。依第二解所以者何,前征教门深所以者,今当具显,故此已下但显教深。论牒经有八句,今此文唯六句,准论应言,佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,难解法者如来能知,随宜所说,意趣难解,一切声闻,辟支佛所不能知,加今经中第六句难解法者如来能知,加第八句一切声闻、辟支佛所不能知,故成八深。第一句佛曾亲近百千万亿无数诸佛者受持读诵甚深,此显世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛,于彼诸佛所受持读诵此法门故,所以甚深,非如彼二乘略即能解,故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者,脩行甚深,诸佛福智二利道行皆尽行故,非如二乘略脩因故,名为甚深,下皆准知。第三句勇猛精进者,果行甚深,果谓果决,精纯勇捍堪耐劳倦所作皆成名为果决,或由精进所作善成,今获胜果名果甚深,一句投火半偈舍身,六年苦行七日翘足,非不专精勤劳得故。第四句名称普闻者,增长功德心甚深,由名远振凡圣普闻,勖励已身勤加脩断,自功德心倍加增长,或名远振他闻之故,皆悉增长功德之心,一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者,快妙事心甚深,由所成法是未曾有快妙胜事,能成之心亦为快妙,快妙心说故教难知。第六句难解法者,如来能知者无上甚深,由极难解法如来能知,故此法门得成无上;或难解法体即无上,唯佛能知,故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者,入甚深,入甚深者名字章句意难得故,佛自住持入解此意,不同外道自不能解何令他解,说因缘法极甚深故。入有二义:一难入解佛自解故,二随宜所说令他入法故,意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者,不共声闻、辟支佛所作住持甚深,不同二乘所作外利所作、内利住持故成甚深。上来总说,由近诸佛,受持、读诵、脩行、果决、增长功德心、证快妙事、成无上法、故随宜说、难可得解、二乘不了,其智慧门名为甚深难解入故,况佛智慧非甚深哉!

经“舍利弗(至)种种譬喻”。

赞曰:上叹所证、所说法胜妙,下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经,次下应云:何以故?舍利弗!诸佛如来自在说因成就故。舍利弗!如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词。此上为总,下释上言。舍利弗!吾从成佛已来,于彼彼处广演言教,无数方便引导众生,令离诸著等。展转意言,由如来身于所证理成就自在说因圆满,是以今说所证智慧及智慧门,二皆甚深。何等名为说因成就?谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言词,此中初三合名因缘。因缘,道理也。言词,名譬喻,言词多说诸譬喻故。准论解经,“譬喻”以上名为总句,“广演”以下名为别句。展转训释,论有三解:初论自别释初四句,次论以经下诸句两番配此四句,其后二番中,初三义一处明,第四义一处明。

初番别解云,如来成就四种功德故,能化度众生。一往成就,谓种种方便从兜率天退,乃至示现入涅槃故,能往十方起难思化,八相成道利益众生,权巧智用故名方便。八相者,《大般若经》第五百六十八卷说:“一从兜率天没即入胎相,二婴儿,三童子,四苦行,五成道,六降魔,七转法轮,八入般涅槃。”何故示现八相者?彼经云:“尔时最胜天王复白佛言:云何菩萨行深般若,为度有情示现诸相?佛告最胜:甚深般若相不可得,诸菩萨相亦不可得,但由方便善巧威力,为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕落,是故菩萨为破彼执示现入胎,因令彼天起无常念,世间最胜于欲不染,尚有堕落,况馀天众而得常耶?故勿放逸勤加精进系念脩道,如见日轮尚有堕没,即知萤火不得久住。复有诸天放逸著乐,不脩正法恣情游戏,虽与菩萨同处天宫,不往礼拜不咨受法,各作是念:今旦受乐明诣菩萨当受法宝。共相谓言:我与菩萨常此同住,修行,何晚?是故菩萨如救头燃,破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘:一令诸天离放逸故,二令有情咸得见故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂,菩萨为彼示现涅槃。”《摄大乘论》第九卷中有少差别。《华严经》中示现十相,皆广如彼。

二教化成就,谓种种知见示现染净诸因故。由具知见,于化身中能示现有一切染因集能招苦,一切净因道能证灭,或示现染净诸法道理。因者所以、道理义故。前能现身,此于身中示有诸法染净道理。论下解此与第四别,此依证法,彼依说法故。

三功德毕竟成就,谓种种念观,以说彼法成就因缘如法相应故。此意说言,以说种种念观等法,彼念观等佛皆成就,如所说法本末因缘皆相应故。言相应者,契会证义。

四说成就,谓种种言词,以四无碍,依何等何等名字章句,随何等何等众生能受,而为说故。依何等者,何等义也,即义无碍解。何等名字章句者,何等之名字章句,法无碍解也。随何等者,随何等方众生言音而为说故,即词无碍解。何等众生能受为说者,何等众生根器能受,佛便为说,辨才无碍解也。此四之中,第一能起化身八相成道,第二能示现有染净诸法道理,第三如所说法皆毕竟得,第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成胜妙故,其所说法亦为胜妙。论解四句已,重解第二句第四句差别云:“教化成就依证法故,说成就者依说法故,依自所证苦集灭道染净道理次第为他说,名第二教化成就。依说法说,义法词辨次第为他说,名第四说成就,皆无乱故。”或前四种,第一句是化身德,第二句是报身德,第三句是法身德,第四句四辨具足,由此三身四辨具足故能起说。三身具故智慧甚深,四辨具故慧门甚深,故此因缘即前三种,方便、知见、念观三也。譬喻即是种种言词。

经“广演言教(至)令离诸著”。

赞曰:上依论文一番别释总四句已,论复第二以下经句配此四句,此即第一种种方便。次下“所以者何”,如来方便知见波罗蜜皆已具足,为第二种种知见。次“舍利弗如来知见至解脱三昧”,为第三句种种念观。次“深入无际乃至本末究竟等”,为第四句种种言词。论虽以下经文别配上总四句,然初以两番释上三句已,复以两番释后一句,彼论文长,乍披难解,应依此读。此中初番释云:“复有义,种种方便者,示现外道邪法种种过失,诸佛正法种种功德故。如经‘舍利弗吾从成佛已来,广演言教无数方便引导众生,于诸著处令得解脱。’”文虽少异,大意亦同。释无数方便更有四番:一方便者方便令入诸善法故,二断诸疑故,三令入增上胜智故,四依四摄法摄取众生令得解脱故。此六释中回邪入正、进善破恶,自入胜智、令他解脱,如次配之。以此方便引摄将导一切众生令离诸著;著者执本,爱染生死之根本故。论云:“诸著者,彼彼处著,或著界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地者著戒取、三昧初禅定地,乃至非想非非想、灭尽定地,即以九次第定为地,戒取、见取执此三昧故名著地。著分者著在家分已同类,作种种业邪见等故;著出家分名闻利养,能起种种觉察烦恼等故。著乘着声闻乘乐持小戒求四果等故,著于大乘着利养供养恭敬等故。由著分别观种种法相乃至分别佛地故。”

经“所以者何(至)皆已具足”。

赞曰:此第二句。论初番云:“复种种知见者,自身成就不可思议境界,与声闻、菩萨故,如经‘舍利弗!如来知见、方便到于彼岸故’,到彼岸者胜馀一切诸菩萨故。”文少不同,义意无别。“知见”者,真俗二智体,根本智名知、后得智名见。“方便”者,此智妙用方便善巧,由自成就不思议境界,故具知见与声闻等名为方便。“波罗蜜”者到彼岸义,明佛成就二胜智体,故能成就不可思议境界,已到彼岸胜馀一切;由具方便二智妙用,复能令他到于彼岸,故能以此不可思议境界知见,亦与声闻菩萨。

经“舍利弗(至)解脱三昧”。

赞曰:此第三句。论初番云:“复种种念观者,如经‘舍利弗!如来知见,广大深远无障无碍,力、无所畏、不共法,根、力、菩提分,禅定、解脱、三昧、三摩跋提,皆已具足故。’”文意大同,多少有别。今言知见,广者无边,大者无上,深者难测,远者时长穷未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故云知见,又此诸德亦是二智眷属所摄故云知见。“无量”已下诸德别句。依此经文,“无量”者四无量,即论牒经无障也。“无碍”者四无碍解。“力”谓十力,“无所畏”者四无所畏。论本牒经中不共法,十八不共法也。“根”谓五根,“力”谓五力,“菩提分”谓三十七,此上四种经本所无。“禅”谓色界四静虑,“定”谓四无色定,“解脱”谓八解脱,“三昧”者谓三三昧,“三摩跋提”谓九等至,此之一种经本亦无。论牒经中有十三门,今此经中合有八门功德名为念观,体即明记之慧解,故不可广解。义门各应略为分别,四无量以五门分别:一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差别。列名者,谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。释名者,一缘无量境、缘一切有情起此四故;二起无量行,行解亦复极广大故;三感无量果,得大梵福成如来故,名为无量;四者是数,带数释也。辨行相者,法界有情总为三类:一无苦无乐者,无倒与乐名慈,无瞋为体。二有苦者,拔苦名悲,不害为体。三有乐者,助喜名喜,不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离痴想,于有苦者起离瞋想,于有乐者起离贪想,平等欲令离诸恶故名舍。令舍恶故,善舍为体。出体性者,合以三法,谓无瞋、不害及舍,不嫉体即无瞋,无别法故。辨差别者,此各有三:一有情缘,作有情想;二者法缘,不见有情唯作法想;三无缘,复于诸法离分别心,作真如想故名无缘,或法无量缘诸教法。此三之中,初共外道,次共二乘,后唯菩萨。初三安乐,后一利益,感果可知。与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者,彼唯实观唯佛所起,缘三界生,并无痴俱,此通假实通凡圣起,缘界不定,非无痴俱。

四无碍解以三门分别:一列名,二辨相,三出体。列名者:一法无碍解,二义无碍解,三词无碍解,四辨才无碍解。辨相者,法谓能诠名句文教,义谓所诠真俗谛理,词谓诸方音声,辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘碍,名无碍解。有多差别,如〈决择〉、〈菩萨地〉及《十地论》说。出体者,此四即以无漏后得智为体,非证真故;义无碍解亦通正智,初地分得,九地任运离障圆成,佛果满足。

十力略以五门分别:一辨名,二出体,三行相,四次第,五诸门。辨名有二:一列名,二释名。列名者,一处非处智力;二自业智力,《大般若》五十三名业异熟智力;三静虑解脱等持等至智力,彼名静虑解脱等持等至杂染清净智力;四根胜劣智力;五种种胜解智力;六种种界智力;七遍趣行智力,彼名遍行智力;八宿住随念智力;九死生智力;十漏尽智力。释名者,初总、后别。总名力者,能摧怨敌义,不可屈伏义。《瑜伽.菩萨地》第四十九、五十,及〈决择〉五十七,《菩萨藏经》第五,《显扬》第四,《对法》第十四,《大般若经》皆释此相,与一切种利乐有情功能相应,毕竟胜伏一切魔怨,大威力故说名为力,故以威势能摧难屈名力。《对法》云“善降众魔善记问论,故名十力。十者是数,力用不同有此十种,故名十力。”依六释中带数释也。释别名者,因果相当名之为处,若不相当名为非处,故《瑜伽》云:“净不净果非不平等,如实转因是名为处。”处者建立义,依义起义能建立果为依,能起于果法故,因立处名。不平等因与上相违,是名非处。于此二种,一切智、无滞智、清净智、离增上慢名之为智,力义如前。各自所作三世三业,或顺现受或顺生受、顺后受、不定受名为自业,于此正知名自业智力。此于善恶业异熟果中而生智解,亦名业异熟智力。静虑者四静虑,解脱者八解脱,等持者一切有心定,等至者一切有心无心定,于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等诸定通有漏无漏,加名杂染清净。根者信等五根,此耎中上名为胜劣,于此正知名根胜劣智力。若从他信以为其先,或观诸法以为其先,成耎中上。爱乐胜解名种种胜解,于此正知名种种胜解智力。若广建立种种姓,或一乘或三乘或四乘或五乘,或贪瞋痴等分行等,乃至有情八十千行名种种界,界是姓故,于此正知名种种界智力。若即如是诸趣门中随顺正行,如贪行者修不净观等名遍趣行,或趣一切五趣之行,或诸外道沙门婆罗门,各各异见品类诸行,或此世他世无罪趣行名遍趣行,于此正知名遍趣行智力,能于遍行诸趣之行而了知故,亦名遍行行。若于种种有情众中,四方名字假设安立品类差别,随先过去所有自体八言说句:一如是名,二生类,三种姓,四饮食,五受苦乐,六长寿,七久住,八寿量边际。于此八中随念六种略所行行,有无量种宿住随念。六略行者:一呼召假名,二刹帝利等色类差别,三父母,四饮食方轨,五兴衰,六寿量。此等宿住是过去境,住宿世故,于此宿住而起随念念俱行智,名宿住随念智力。诸有情类临欲终没名为死时,住在中有名为生时,于善恶趣死时生时皆能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无馀永断,名为漏尽,于此正知名漏尽智力。智者是体,力是作用,然智即力更无别性。此中宿住随念相应智力,是邻近释。自馀最初处非处乃至漏尽是所观境,智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力,皆依主释。宿住是境,随念相应智力是能观,亦依主释。

二出体者,〈决择分〉五十七云“佛具知根,慧根为体”,《对法论》云“若定若慧,及彼相应诸心心所”,〈菩萨地〉云“谓总五根为其自性”。虽复三文不同,然体有五:一最胜体,故〈决择分〉佛具知根慧根为性。二引生体,故《对法》云若定若慧。三克实体,〈菩萨地〉云五根为性,由慧胜故,且说十力慧为自性,所以但言处非处等智力,不言信力精进等力,依此即会〈决择〉文讫。四相应体,《对法》又云“及彼相应诸心心所四蕴为性”。五眷属体,五蕴为性,定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文,理必应尔,遮犯戒垢助摧怨故。馀之三门如《无垢称疏》第二卷说。

四无所畏以五门分别:一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸门,亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》五十三、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨名有二:一列名,二释名。列名者,一正等觉无畏,二漏尽无畏,三障法无畏,四出苦道无畏。释名有二,一总、二别。总者,四是数名;无所畏者,于此四处能自了知坦然无畏,心无怯劣无所疑虑都无惊惧,故名无畏。别名者,正觉诸法、等觉诸法,名正等觉。诸烦恼漏种现俱断,故名漏尽。说障碍法,染必为障,故言障法。说出离道,诸圣修习决定出苦,名出苦道。于此四中得无所畏,皆依主释。出体性者,五十七云,以信、进、念、定、慧及具知根为性。《对法》云“若定若慧及彼相应诸心心所”,又言“若起作用后得智为性,若住自性正智为体”。此体有五,据胜二智为体,发起定、慧为体,谈实五根为体,相应四蕴为性,眷属五蕴为体。行相者,如经言“世尊自称我是正等觉者”,复有沙门或非沙门从他方来,佛慰劳言安乐住不?乞食得不?遂于此中有立难云:言正等觉无所未知,今问于他一何相返?我于此难正见无由:得安稳住无怖无畏,自称我处大仙尊位。所以者何?摄受来者令发胜心,闻佛慰问发道心故,欲令诸人审谛于事,佛知尚问,况馀不知?亦为后人作其轨范,见来发心应为引摄,非佛不知,仍言等觉。又如经言,我诸漏尽。后时天授行诸恶行,佛常骂之;执日调顺,佛常耎语。遂有难言:言诸漏尽烦恼并亡,呵叱天授、爱语执日,贪、瞋未灭漏宁尽耶?一何乖返!我于此难正见无由:得安稳住无怖无畏,自称我处大仙尊位,天授譬之恶马,楚毒方调,若不叱呵返言怖我;执日喻之慧象随逐人心,故以耎言即能调顺,非有贪瞋漏不尽也。又如经言,佛为弟子说障碍法,染必为障,复不遮彼预流一来有妻子等。遂有难言:染必为障,圣畜妻子一何乖返?我于此难正见无由:安稳无怖处大仙位,邪行障诸圣道,畜妻障离欲道,初二果人既未离欲,性戒久成故除邪行,不断妻子斯有何失?故诸染法非不障也。又如经言,我为弟子说出离道,诸圣修习决定出离,决定通达,复有无学迦留陀夷埋足粪坏,鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言:圣道久脩望离众苦,无学既还受苦,何用修道之为?一何乖返!我于此难正见无由:安稳无怖处大仙位,实得无学苦果定亡,为现因必有苦报,由此圣者有现受苦起后教故;或苦异熟无学不受,恶业尽故,有必障果不成无学。彼言无学受彼苦者,现居有学犹未离欲,定成无学故与其名,纵得神通非不还等,世五通故。或无学苦非是业招,诸异熟苦必已出故,如《涅槃经》第二十九解三时业,至无学位排诸恶业一切不受,说未入圣名为定业,其入圣已不名定业,广如彼说,故阿罗汉定无苦果。后之二门亦如《无垢称》第二卷疏。

禅谓色界四静虑,谓初有寻有伺静虑,第二离寻伺喜,第三离喜乐,第四已离喜乐舍念清净静虑。

定是四无色,谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。

解脱,谓八解脱,以三门分别:一列名字,二显行相,三出体性。列名字者,依《瑜伽》第十二、十五、七十三,〈摄事分〉第四,并《对法》十三,《显扬》第四、第二及第二十,《菩萨藏经》第四等说:一有色观诸色解脱,二内无色想观外诸色解脱,三净解脱身作证具足住,四空无边处解脱,五识无边处解脱,六无所有处解脱,七非想非非想处解脱,八想受灭解脱身作证具足住。显行相者,《俱舍》第二十九说,内有色想观外诸色名初解脱,内未伏除见者色想,观外诸色以为不净,名观外色。今则不然,准《对法》文,初修业者,身在欲界已离欲界欲,未依无色定伏除见者色想,未离色界欲故。若久习业已离色界欲,见者色想安立现前,而观欲界一切所有内外诸色作光明想,由前三解脱引发胜处、遍处等故,即观胜处所摄少多等色作光明想,由除变化障故作光明想,不除贪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云未得无色定,未离色界染,观外诸色,是初解脱者,唯依初业说故。第二解脱,《俱舍论》说,内已伏除见者色想,唯观外境而为不净,名内无色想观外诸色。大乘不然,准《对法》云“久习业者,已依无色定伏除见者色想,初习业者见者无色想安立现前,而观外色作少多等想,不同于初观内外色皆作光明,未自在故。”今此唯观已离欲色作少多等名观外色,已离染故立以外名,观心渐胜故稍略观。故《瑜伽》云“又不思惟彼想明相,但于外色而作胜解,即观少多等不作光明等,若于是处已得离欲说彼为外,故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外,其内有色亦不言内,通缘内外根尘等色作光明想,故今此第二内有色,有根等色故,其观外色,唯观外尘作少多等,不缘根等作少多等故。”《瑜伽》又云“无色界定不现在前者,此说观外色不依无色定,无色定不能缘外色故,或已离色界欲,不依无色定伏除色想,但依色界定,见者无色想而现在前,故作是说。”上二解脱初作光明想,后作少多想,初宽后狭两观有殊。《显扬》二十说,此二解脱除变化障,为于变化得自在故。变化既通,四静虑有故,初二解脱通依四静虑,初作多依,初二定有但在根本非近分地,彼欣趣脩都无通果,此容预脩有通果故,不同《俱舍》初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱,《俱舍论》说,清净相转作净光明鲜,行相转故,唯第四静虑离八灾患心澄净故,馀地虽有相似解脱而不建立,非增上故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白,以此为依修习清净圣行圆满,于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想,是第三解脱行相,谓待诸净色,于馀色中谓为不净,非不相待,若唯见一类净与不净二觉无故,是名初想。又于净中不净性所随入,于不净中净性所随入,由于被障薄皮所覆,共谓为净之中现有三十六种不净物故,是第二想。如是展转,总一切色合为一味清净想解,是第三想,乃名成就。唯第四静虑地有舍念净故,论说超过诸苦乐故,一切动乱已寂静故,善磨莹故,馀地不然故唯第四,此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论,而立异称。

次四无色解脱,《俱舍论》说以四无色定善为性,非无记染,已解脱故,亦非散善性微劣故。近分解脱道亦得解脱名,无间不然,所缘下故,彼要背下地方名解脱,故多说根本者,近分非全故。今者大乘皆已离自地欲,依自根本地重观自地境,思惟胜解,令障更远,引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲,即于空处思惟胜解,是名空处解脱行相;于彼识处已得离欲,即于是识思惟胜解,是名识处解脱行相;于无所有处已得离欲,于识无边处思惟胜解,是名无所有处解脱行相。空识二名,自地所缘行相为称,无所有处以识无有为自地名,故于识处思惟胜解,于有顶地已得离染,更不于馀而作胜解,乃至遍于想可生处,即于是处而作胜解,无所有处名想可生处,今缘此无所有心心所名非想非非想处,故遍于此思惟胜解,至下当知。上说离染依无学说,故《瑜伽》云:“前七解脱于已解脱而生胜解,身证者得。”若依《唯识》有二师说,一云伏初定已上染得灭定,二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义,令障转远引生胜德;有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二,空识二解脱,有说离自地染言。上之二地无说离自地染字,有学无学影略说故,唯在根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说,即灭尽定而无行相,弃想、受故。然将入时有二行相,谓依非想非非想处及无相界想,初脩、久熟二入明故。

出体性者,《俱舍论》说,前三无贪性,眷属五蕴性,次四无色定善为性,第八灭定性。大乘之中七十三卷解五法中云,世间出世间正智为体,有漏者以分别中世间正智为体,无漏者即无分别智及后得智,唯慧为性,缘色非色及真如境,离诸定障引生胜德,非馀能故。若相应体,初七以四蕴为性,眷属五蕴性,故《对法》云:“若定若慧及彼相应诸心心所,无色界中计有定道无表色故,第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体,即不相应行蕴所摄。”三昧梵语,此云等持,即三等持,谓空、无相、无愿,三等持至下当释。《般若》五十三“三境俱同俱缘空故”。然依论引经更有五德,恐繁不述。论重释上三句中,复第二番释次上三句云:“又第一成就可化众生依止善知识故,谓能引导有菩提性可化众生未发心者,令依善友离诸著故,名为方便引导众生。第二成就根熟众生,令得解脱故,谓令久脩已发心者得解脱故,名方便知见波罗蜜。第三成就,力、家、自在净降伏故,谓佛内成种种功德,是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔,名之为力;其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家;由力自在故能降伏,由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故,得自在神通业等,由成无量无碍力等故,能净诸障、降伏外道等,名如来知见广大深远。”依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词,亦两番解:初配经,后重释。

经“深入无际(至)未曾有法”。

赞曰:以七句释第四言词。此经唯有初之五句,第六句阙、第七句少,至文当悉。论云:“第四说成就有七种,此即初句种种成就,理事、空有、世出世间、未曾有法皆深入故,洞晓无涯故,能起彼种种言词。”“际”涯畔也。

经“舍利弗(至)悦可众心”。

赞曰:此第二句。论名语言成就。佛得五种美妙音声,说诸法故。《大智度论》说,五种音声从佛口出:一甚深如雷,二清彻远闻闻者悦乐,三入心敬爱,四谛了易解,五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法,谛了易解名巧说诸法,诸法之言通上分别,慈悲愍念听者无厌,名言词柔软、清彻远闻、闻者悦乐、入心敬爱名悦可众心。初三各一,后一摄二。

经“舍利弗(至)不须复说”。

赞曰:此第三句。论名相成就。然论牒经无“取要言之”以下、“佛悉成就”以上文,唯有“止”以下文。论云:“有法器众生心已满足故名相成就。法器有二:一真、二假。真即舍利弗等,假谓增上慢者。为真法器众生,圣心已满者,心乐妙法唱止现相,令其邀请。佛今所唱止不须说何等法耶?为假法器众生,自谓圣心已满足者,心不乐法,在座未去,唱止现相令其起去,诸法解脱我已得讫,更有何法止不说耶?故名为相。如世间人共会一处,亦有乐闻、不乐闻语时,能语言止不须说,说之何益?令乐者请话,不乐者起去。今为前真者令问取一乘,故名为相。”

经“所以者何(至)难解之法”。

赞曰:此第四句。论名堪成就。本无征词,一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故,谓舍利弗等善根熟者,名可化众生,知佛成就第一希有难解功德堪说法故。

经“唯佛与佛(至)诸法实相”。

赞曰:此第五句。论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来藏法身之体,性不变故,佛智具知此实相体,穷源底故名为究尽。不但成就有为万德,无为万德佛亦究尽,故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就,如来能知一切法,佛自证得故。亦少第七随顺众生意为说脩行法成就,如来能说一切法故,此经所言“所谓诸法如是相”等是。此第七所说诸法,佛所现见无所不见,上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词,配此七句云:第一种种法门摄取众生入于佛法故,深入无际。第二令不散乱住故,以教贯众生,令不散乱专心住境希欲闻故,遂能种种分别诸法。第三令取故,令根熟者问取一乘故,唱止不须说。第四令得解脱故,令根熟者皆得解脱故,佛成就难解之法。第五令彼脩行成就得对治法故,令脩行者得于真际性对治法故,能究尽诸法实相。第六能令脩行进趣成就故,令脩行者进趣成就,得净妙智,由此如来能知诸法。第七令得脩行不退失故,令彼脩行得满足者,复为他说不失利益故。佛能说一切法要,由佛自成此七种故,能令众生渐随所作。以论配上经文七句,钩琐相起如理应知。初四住权,次二住实,后一外化。何故配经方便、知见、念观三句作第三番释也?论云:“又与教化成就者,依证法故如是次第,谓方便者,令根未熟可化众生令依善友;其知见者,根熟众生令得解脱;其念观者,解脱众生令成力、家诸功德故。”此依次第证法而说教化众生,何故配经言词七句作第三番说也?论云:“依说法说故,如是次第如次前说。”次第可知恐繁不述,是故论云:“又与教化成就者,依证法故。又说成就者,依说法故。”此二种法如向前说。论云:“依此二种法有何次第?依之而得脩行者问证及说次第而依修行。”即彼前文句再说应知者,前论再说方便、知见、念观三种,依证次第再解言词七句次第,依说次第故如是次第。说既如是,依之修学即证次第,结前义也。劝学者知,或此料简初番别解四句中,第二教化成就。第四说成就二种差别。

经“所谓诸法(至)究竟等”。

赞曰:此显第七句。佛所说法依证而说,故论引经有五句,谓何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。论有四释:第一番依舍权就实乘解,初说三乘名何等法;次于一一乘起种种事说,名云何法;次依三乘门修行清净,名何似法;次明三乘唯一相故名何相法;后究竟唯一佛乘无二乘体,故名何体法。第二番依展转训释法。何等法谓有为无为法,云何法谓因缘、非因缘等,以因缘生释有为,非因缘生释无为。何似法谓常、无常法等,以常释非因缘生,无常释因缘生。何相法谓生等三相法、不生等三相法,以有生等法释前无常,以不生等释常。何体法谓五蕴体、非五蕴体法,五阴即生等,非阴非生等。第三番但解后三句,唯依有为解,其初二句不异于前,所以不解。论云:“何似法者,谓无常、有为、因缘法;何相法者,谓可见相等法;何体法者,谓五阴能取所取,五阴是苦集体故,亦是道谛故。”如论可解。第四番依说法法用说,何等法者,谓以名句字身说故;云何法者,依如来所说之法而说之故;何似法者,能教化可教化众生故,何相法者,依音声取故,谓令听者依于音声取所诠法故;何体法者,假名体法相故,虽令依声取所诠法,法性离言故。所诠者假名体法非称法实,不令依文便生执著。然今经文恐人不解,翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次,以义正之不违圣教;若别义释,便是人情非为圣教。如是相、如是性合是第一何等法,相是有为、性是无为故。如是体者是第五何体法,谓五蕴体非五蕴体故,合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法,力谓常法,常法有力能故;作谓无常法,有造作故。如是因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法,因、缘、果、报之中,有为是因缘所生法,无为非因缘所生法。建立果义名因,成办报义名缘;亲得果名因,疏得果名缘;四果名果,异熟名报。如是本末是第四何相法,生等三相法是末,体是事故;不生等三相是本、体是理故。究竟等者,重解理本,法性究竟也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何体,佛重以此显前五义更无别理。

◎ 法华经玄赞卷第三(本)

保安三年十月廿四日移点已了,以兴福寺圆如房本。法隆寺觉印为令法久住为之。以左然可为正云云。

妙法莲华经玄赞卷第三(末)

沙门基撰

◎经“尔时世尊(至)无能测量者”。

赞曰:下二十一颂分之为二:初十七颂半颂前二妙,后三颂半劝发信心,显今说实。初中复二:初二颂总颂二妙,后十五颂半别颂二妙。此即初也。初一颂总叹法师妙,后一颂总叹法妙,总叹佛身及所成德、法体妙也。

经“本从无数佛(至)难见难可了”。

赞曰:下十五颂半别颂二妙,于中分二:初十四颂颂法妙,后一颂半颂法师妙。初中分五:初一颂颂读诵、修行二深,次一颂颂果行、增长功德心、快妙心三深,次一颂颂无上深,次一颂半颂入深,后九颂半颂不共二乘住持甚深。此初也。不颂标文但颂八深,“本从无数佛”受持读诵甚深也,“具足行诸道”修行甚深,由此二故其智慧门难见难了。

经“于无量亿劫(至)我已悉知见”。

赞曰:此颂果行、增长功德、快妙心三深。由精进勇猛于无量劫行此诸道,果行甚深;善名远振增功德心;道场得果我悉知见,故名快妙心甚深,甚深希有法皆成就故。

经“如是大果报(至)乃能知是事”。

赞曰:此颂无上甚深。性谓道理,相谓事义,前脱此文;难解法者如来能知,今此文有。

经“是法不可示(至)信力坚固者”。

赞曰:此颂入甚深。甚深者,佛所说法名字章句,意难得故、卒难入解,故名为人。又佛自住持是深法中,故名为入。不同外道虽说诸法,自不能入。由佛世尊说因缘理,唯佛自入、馀不能知,意趣难解故名入深。论云:“佛自住持不同外道,说因缘法甚深故。”此经云“是法不可示,言词相寂灭”,因缘道理绝语言故,诸众生类无能得解,除诸菩萨信力坚固者,初地已上得四种证净,信佛、法、僧、戒故,能信法妙,而未圆证如是二妙。故此下云“不退菩萨亦不能知”,不能知者,不能圆证,非不信知。虽见道前比信亦知,非证信故,既非坚固所以不说。

经“诸佛弟子众(至)其力所不堪”。

赞曰:下有九颂半颂不共二乘所作住持深。中分三:初四颂颂声闻不知,二颂颂辟支不知,三颂半颂菩萨不知。长行但有二乘不知,因显彼不知,亦说菩萨不知。声闻不知中分三:一颂半总颂一切声闻不知,一颂别颂皆如利根鹙子不知,一颂半别显皆如利根鹙子并馀弟子共度不知。此即初也。曾近善友、诸漏皆尽、住阿罗汉,此最后身有是三德,其智慧力不堪能知。

经“假使满世间(至)不能测佛智”。

赞曰:此明世间皆如鹙子利根第一,尽情思共度量亦不能知。既不知佛智,故智慧门难解难入。“尽”音兹引反,任也穷也;或秦引反,本尽之尽。“思”音息字反,无息兹反,不尔便与度量无别。

经“正使满十方(至)亦复不能知”。

赞曰:十方利根皆如鹙子并馀弟子,亦满十方共度,亦不知。

经“辟支佛利智(至)莫能知少分”。

赞曰:此颂辟支不知。辟支望声闻名利根,麟角望部行亦名利根,亦复不知。若未入声闻决择分善而作独觉便成麟角,入决择分已后作者皆成部行。在解脱分未定生时可成麟角,生数多故,已定生者亦成部行,生数少故。

经“新发意菩萨(至)不能知佛智”。

赞曰:下三颂半菩萨不知。中分二:初二颂半凡菩萨不知,一颂十地上圣亦不能知。此初也。新发意菩萨具六种德:一亲近、二达义、三善说、四数众、五一心、六长时,测度亦复不知。“刹”梵云刹多罗,此云田,田土也。有云国亦云土,义译之耳。字书本无此字,《说文》作[利-禾+桼],楚乙反,刀割物声,黍音七声也。

经“不退诸菩萨(至)亦复不能知”。

赞曰:此地上圣不知。或初二颂半七地已前不知,初地已上亦名新发意,证发十种心故;后一颂八地以上不知,亦名不退故。前门甚深有此八种,今第八中叹佛智者,显智深故其门亦深。或十五颂半别叹法妙中初六颂叹智门妙,准前科配,其中末后一颂半颂不共深故,次八颂颂叹智深,三乘不知佛智慧故,准义科颂则可知矣。

经“又告舍利弗(至)十方佛亦然”。

赞曰:此一颂半颂总叹法师妙,无别颂也。

经“舍利弗当知(至)要当说真实”。

赞曰:下三颂半劝发信心、显今说实。中分二:初一颂半唯告鹙子显今说实,后之二颂普告二乘显初方便。此初也。汝既未证我之所说,于我所说当生信心。

经“告诸声闻众(至)引之令得出”。

赞曰:此二颂普告二乘,为二:初颂普告至涅槃者,后颂显佛化以三乘之意,由处处著,著界地故,引之令出,且说三乘,理唯有一。此会唯有声闻极果,缘觉即无,故言及求缘觉乘,声闻不尔。

经“尔时大众中(至)各作是念”。

赞曰:下第二段四众惊疑发扬鹙子之请,有三,三度请故、佛止亦三,止皆居前、请皆在后。论释三止云:“初止为相,令问取一乘;次止欲令大众推觅深境,渴仰欲闻;后止欲令恶人退廗,至下当知。”又三请中初挟自他疑故请,次陈大众于馀佛所已植因故请,后述自他已从今佛化堪闻故请。论五段中自下第三大众定疑分,于自所证心生决定,于佛所说遂有疑生。若依惊疑发鹙子请,请既有三,文随三段:初止既属前唱一乘,二止摄属此请文中。初请分二:初大众疑、后鹙子请。论说第三定疑分有三,云:“自此以下依三种义示现,一决定义、二疑义、三依何事疑义。”初二义在大众疑中,依何事疑义在鹙子疑中。大众疑有二:初标疑众、后申疑意。此初也。

经“今者世尊(至)所不能及”。

赞曰:下申疑意,有二:初牒所疑缘由,后正申定疑。此牒佛前所说疑缘由。佛所得法甚深难解者,牒佛前说诸佛智慧甚深无量;有所言说意趣难知者,牒佛前说其智慧门难解难入。此二深故,二乘不知。初是显上,后是接下,合名方便。何故佛叹?此为疑意。

经“佛说一解脱义(至)是义所趣”。

赞曰:下申定疑,谓到于涅槃已上名为决定义,于自所证有为无为果法决定久已无疑,而今不知是义所趣名为疑义,谓于前说佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知中,而今不知是所说义何所归趣、意趣如何、说何宗趣?故名疑义。“趣”音七句七俱二反,今从初反。谓疑意云,若说解脱我已得之;又说难知,意说何法?故论云:“决定义者,有声闻方便证得深法作决定心,于声闻道中得方便及涅槃证故,如是二种法示现有为无为法故。”如经“尔时大众中乃至亦得此法到于涅槃”。言二法者,谓方便及涅槃证。方便者有为,能证生空智道。涅槃者谓无为,所证空理。于此能得能修,此二中得决定故。论云:“疑义者,谓声闻辟支佛不能知故,是故生疑”,如经“而今不知是义所趣”故。

经“尔时舍利弗(至)难解之法”。

赞曰:下鹙子请中有二:初长行、后偈颂。长行分二:初申疑、后请决。此初也。依论,下是第三依何事疑义。依何事疑义者,如来说声闻解脱与我解脱不异,三乘同坐解脱床故,是以生疑。生疑者,生因中疑。因谓所由,云何如来数数宣说甚深境界?前说甚深、后说甚深不同声闻,声闻与佛解脱既等,更何不同?除此已外不同何法?于此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事:摩诃般若、解脱、法身。解脱虽同,般若、法身即是佛之智慧性相一乘果体,彼所未得,四众不解,所以生疑。如经“尔时舍利弗乃至而说偈”故。何因者,何道理所以?何缘者,何事缘由绪?“诸佛第一之方便”,此为总句,下别显此。“甚深微妙”即佛智慧,“难解之法”即智慧门,牒前二故。此中疑者是法执类,异熟生摄。

经“我自昔来(至)难解之法”。

赞曰:此请决牒。自既未闻,四众疑起,故愿佛说。“敷”施演说也。

经“尔时舍利弗(至)不可思议法”。

赞曰:十一行颂中分四:初三颂半颂前问中称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法;三颂颂前四众咸皆有疑;一颂半颂我自昔来未闻自疑;三颂颂请唯愿世尊敷演斯事。初中分三:一颂半颂前佛自告申,如来知见广大、深远、无量、无碍等法师妙;一颂颂前所得难解所说难知法妙也;一颂合颂叹法及法师妙,无问而自说。此初也。“慧日大圣尊”者,以佛智慧犹如日故。《涅槃经》言:“譬如日初出,光明甚晖炎,既能还自照,亦灭一切暗。”佛之二利亦复如是,《增一阿含经》说:“日出有四事:一者日出之时众暝皆除,二农夫作务,三百鸟悉鸣,四婴儿啼哭。佛告诸比丘:若日出时众暝除者,喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫作务者,人民之类普共田作,此譬檀越施主随时,供给衣服饮食床廗卧具病缘医药。百鸟鸣者,譬如高德诸法师等能为四众说微妙法。婴儿啼哭者,此喻弊魔见佛出世心大愁恼。”亦如经中赞佛偈言“如来金色如山王,亦如日出照世间,能拔众生长夜苦,故我顶礼三界王”,故今赞佛云慧日也。“久乃说是法”者,成道多年不曾显说,今方说之,故云久也。此上二句标,下一颂颂佛前说种种念观。

经“道场所得法(至)亦无能问者”。

赞曰:上半颂颂前所得难解菩提涅槃智慧甚深,后半颂颂前所说难知智门甚深,以二乘不知故皆无能问者。

经“无问而自说(至)诸佛之所得”。

赞曰:上半合颂叹二妙无问自说,从三昧起便即告故,第三句法妙,第四句法师妙。

经“无漏诸罗汉(至)愿佛为解说”。

赞曰:下三颂四众疑,有二:初一颂颂声闻无学有学之疑,二颂颂缘觉等众愿佛说。疑喻如网,罗生难出。“犹豫”者,《说文》“陇西谓犬子为犹,犹性多豫,在人前故,凡不决者谓之犹豫。”《尔雅》云“犹如麂善登木,郭璞云:健上树也。”

经“于诸声闻众(至)为是所行道”。

赞曰:此颂自疑,自先得智为是果法,为是因道?若是果者,所得已满今何所赞?若是因者,更欲趣求因所成故。前说众人于自所得生决定心于佛说疑,今者鹙子无决定义,于自所得亦生疑惑。又前创闻,于自犹定,今重思虑,于自所得亦有疑生,故不相违。

经“佛口所生子(至)时为如实说”。

赞曰:下颂请说,分二:初一颂颂声闻弟子请,后二颂颂馀众请。此初也。禀佛言教圣道方起,教从口出故名口生,简异胎藏精血成故。

经“诸天龙鬼神(至)欲闻具足道”。

赞曰:颂馀众请。此土佛出无转轮王,故说诸国转轮王至。“具足道”者,大乘理故。

经“尔时佛告(至)皆当惊疑”。

赞曰:下第二段有二:初止、后请。此止也。论下第四解定记分,记谓记别,分明记别深密之义名为记别,即十二部经中名记别经。记别经有三:一记弟子谢往过去德失差别,二授诸大人成佛记别,三分明记别深密之义。如下十二分教章中具说,此即第三记别经也。论云:“自下依四种事说:一决定心,二因授记,三取授记,四与授记。决定心者,佛心本来已有决定所为之人,由此便有后止及说,是以决定心论不配属经,通下文意故。”论云:“云何决定心?已生惊怖者令断惊怖,为利益二种人故,如来有决定心。”惊怖有五:一损惊怖,如所闻声取以为实,谤无大乘而作是言:如来说言阿罗汉究竟涅槃,我毕竟取如是涅槃,是故阿罗汉不入涅槃。此即决定种姓声闻。声闻者所闻教声取之以证究竟实果,我毕竟已取如是涅槃,果已究竟谤无大乘,不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟,即惊疑阿罗汉皆毕竟无入涅槃者,反道疑生故名为损。二多事惊怖,以大乘众生生如是心:我无量无边劫中,行菩萨行久受勤苦,生惊怖心起取异乘心故,谓不定姓地前菩萨。住大乘中已经多劫行菩萨行,名为多事,恐彼起心退趣异乘故,今为说令其不退。三颠倒惊怖,分别我我所身见不善法故,谓根未熟定姓凡夫,烦恼尤重不堪为说,若为说者更生烦恼,颠倒惊怖。四悔惊怖,谓若为说,大德舍利弗我不应证如是小乘法,自止小果归向大乘,即以悔心名为惊怖。五诳惊怖,谓若为说,增上慢者作如是说:云何如来诳于我等?自谓道满更无馀故。声闻有二:一定姓,二不定姓。凡夫有二:一未得谓得,二具重烦恼。菩萨有二:一退位,二不退位。定姓声闻即损惊怖,不定姓声闻即悔惊怖,未得谓得凡夫即诳惊怖,具烦恼凡夫即颠倒惊怖,退位菩萨即多事惊怖。不退位菩萨非此五中,舍权就实欣趣佛位,方为说一乘故,此说一乘不逗彼器。论云:“正为利益二种人故,如来有决定心,谓多事及悔。利益悔者引摄一类故,利多事者任持所馀故。今此唱止及下正说,佛心先定为此二人,馀非正为,即是十义说一乘中初二义也。”观此文意,多事一种不说有惊、说即无惊,自馀四种说即有惊、不说无惊,故论总言已生惊怖令断惊怖。因授记者,如经“止止不须复说乃至天人皆当惊怖”,即下二止文等是因,应为闻者之二义,不堪为闻者之退廗,故名为因。因授记皆生惊怖,有三种义:一欲令大众推觅甚深境界故。二欲令大众生尊重心毕竟欲闻故,此上是应为闻者之二义。三为令增上慢者离法座而去故,即是不堪为闻者之退廗。今此第二止,但为应为闻者之二义。第三止方为不堪闻法之退廗。其取授记,如经“尔时世尊”下即许可摄受,许当为说是。“与授记”者,如经“佛告舍利弗”下正为解释一乘等是。定记四中,初决定心唱止及为说之所由,次因授记但是止其请之所由,取记许为开释,与记正示陈说。今言惊疑,令为应闻者惊张疑惑,推觅深法尊重欲闻。

经“舍利弗(至)唯愿说之”。

赞曰:下第二请。论云“示现过去无量佛已教化众生”。初长行、后偈颂。长行有二:一总请、二堪闻。此请也。

经“所以者何(至)即能敬信”。

赞曰:此堪闻,有三因:一遇良缘曾见诸佛,二性聪睿诸根猛利,三解识真义智慧明了,故能闻信。

经“尔时舍利弗(至)有能敬信者”。

赞曰:此颂可知。

经“佛复止舍利弗(至)将坠于大坑”。

赞曰:下第三段,初止、后请。止中有二:长行及颂。此初也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢得世第四静虑便谓阿罗汉果,而生诽谤,当堕地狱,名坠大坑;此皆凡夫故坠大坑,非圣有学。《瑜伽论》说:“一切圣人知自得果,无自谓得后位圣果,增上慢故、无邪见故,更不造业入地狱故。”诸论所言增上慢比丘得世第四静虑,后命终已,由谤解脱起邪见故生地狱中,即此类也。

经“尔时世尊(至)闻必不敬信”。

赞曰:法妙难解,下愚闻之起谤,既不敬信,所以恐坠大坑。

经“尔时舍利弗(至)多所饶益”。

赞曰:下第三请。初长行、后偈颂。长行有二:初总请、后堪闻。鹙子利根自知宿命,亦能晓他往世从释迦已曾受化,根成道满闻必能信,生死长夜安稳饶益,故今请说。

经“尔时舍利弗(至)唯垂分别说”。

赞曰:下四颂中有三:初一颂自称长子以请决,次一颂半陈众久从佛化以请说,后一颂半兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说。此初也。佛于二足多足无足一切中尊,今云两足尊,于三类中两足为贵,能入道故。谓人天类,佛亦两足,故言两足尊。声闻众中鹙子第一,故名长子。

经“是会无量众(至)欲听受佛语”。

赞曰:此一颂半陈众久从佛化、宿因今熟,故请佛说。

经“我等千二百(至)则生大欢喜”。

赞曰:此一颂半兼陈自他闻法欢喜,以请佛说。

经“尔时世尊(至)分别解说”。

赞曰:论第四段定记分中,自下第三取授记也。许可摄受而为说之。故论云:“取受记者,以舍利弗等欲得受记,如经‘佛告舍利弗汝已三请,岂得不说’等,许摄受取故。”若依自科,下第三段开斯实相,启彼权门,于中有二:初明二记,后“五浊”下方破四疑。二记为二,初取记中有二:初许可摄受、后恶人退廗。此初也。〈菩萨地〉云:“夫听法者聆音嘱耳,扫涤摄持。”《智论》亦言:“听者端视如饥渴,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人可为说。”“端”直审也。若不诫彼群情令其审听,恐心不定慧解不生,故敕审听。

经“说此语时(至)礼佛而退”。

赞曰:下恶人退廗,有四:一明去,二不止,三快敕,四敬诺。初中复二:初标、后释。此标也。

经“所以者何(至)是以不住”。

赞曰:下释起去所由,此自征云难得有五:一得人身难,二生中国难,三具诸根难,四值佛出难,五闻正法难。五千之徒已具初四,何故将说妙法避廗而起去耶?此去之所以者何谓也?今释有二意:一罪根深重,二有增上慢。此“辈”者补配反,群党也。《说文》“军法发车百两为一辈”,《广雅》等翻辈亦类也。《玉篇》部比类也。“罪”者,可毁可啧可怖可厌之义,若因若果可毁厌者皆名为罪。若依小乘,此罪众多,重者有三:一烦恼障,二业障,三异熟障。一切烦恼总为二类:一数数起名勤二起而猛名利。分为四句:一勤而不利,二利而不勤,三亦勤亦利,四不勤不利。今取初及第三句名烦恼障,五无间业名业障,三途八难名异熟障。此之三障障入圣道,名为重罪。今依大乘,障有二种:一烦恼障,二所知障。所知障者,随其所应障入大乘圣位;烦恼障者,随其所应障入三乘圣位。依《佛地论》,烦恼障有三:一者一百二十八烦恼并随烦恼,二所发业,三所得果。此意所说是彼品类总名为障,非据重者。依《大般若》,重障有四:一烦恼障,二业障,三异熟障,四法障。烦恼障者,一百二十八根本烦恼,及彼等流诸随烦恼,随其所应能障圣者皆名此障,若具有者随其所应障彼圣故。业障者,依《萨遮尼干子经》有五种逆:一破塔坏寺焚烧经像,窃盗及用三宝财物。二谤三乘法言非圣法,障碍留难隐弊覆藏。三于一切出家人所,若有戒无戒持戒破戒打骂诃责,说其过失禁閇窂狱,或脱袈裟逼令还俗,责役驱使债其发调断其命根故。《大集经》言“说一破戒比丘过失,过出万亿佛身血”。四杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五起大邪见谤无因果,长夜常行十不善业。此之五种唯于大乘名五逆业障。亦有说七等,不过此五,所以不说。异熟障者,谓能障圣道诸异熟果,即三恶趣、八无暇等。其间佛前佛后难应云法前法后,是佛法前后不得圣故。法障者,谓于宿世障他作善造匮法业,于此生中不得闻法,匮乏正法,谓五果中等流、增上二果所摄。罪根深重者感匮法业,是罪根故现不闻法,是罪体故,即第四障也。“慢”者,《玉篇》轻悔也、不畏也、倨也。或为“嫚”字,《切韵》欺为谩,缓为慢,恃己陵他高举为相。《瑜伽》等说慢有七种:一慢,二过慢,三慢过慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢。初慢者,谓于劣计己胜,或于等计己等。过慢者,谓于等计己胜,或于胜计己等。慢过慢者,谓于胜计己胜。我慢者,恃所执我高举为相。增上慢者,己实少德谓己多德。卑慢者,谓他多分胜己,计己少分劣他。邪慢者,己全无德谓己有德。今增上慢即是第五己实少德,谓己多德。得世间涅槃禅定等故,未多得谓多德,未多证谓多证。得谓有为道,证谓无为灭。此是增上慢相,非全未得而今谓得。若不尔者,便非增上慢相,乃是第七邪慢相故。有此烦恼障及前法障二种力故,不堪闻法。

问:

五千之辈既不堪闻,何因目瞩神光、耳聆妙唱,睹天华而晏默、观地动而无惊?

答:

放光动地未革庸心,演妙宣难便乖浅意,闻序中之问答为大渐之初,因听宗内之深陈乃增迷而复谤,所以折摧枝叶扇拂糟糠。

经“世尊默然而不制止”。

赞曰:二不止也。“默”静也,俗作默。诸论皆云有二决定佛力不非:一受异熟决定,二作业决定。罪根深重者受果定类,增上慢者作业定类。由此五千从座而起,佛虽神力亦不止之。又乍可令去,不坠大坑;不可止之,令兴重业,故不止也。彼若发心定业可转,其心不易佛力不排。

经“尔时佛告(至)当为汝说”。

赞曰:三快敕也。风惊秕落,霜殒贞存。佛许说而惊其心,振威神而令起去,故以枝条退为佳唱,贞实住而许说,轻薄虚疏故譬枝叶,敦重坚固乃同贞实。“佳”音古膎反,善好也。“膎”音户佳反,南人谓膎脼也。

经“舍利弗言(至)愿乐欲闻”。

赞曰:四敬诺也。“唯”音弋谁弋水二反,敬诺之词。“然”音如延反。顺从称“愿乐”,为希解之意,“欲闻”亦冀听之心。

经“佛告舍利弗(至)时一现耳”。

赞曰:此下明与授记为之解释也。论云:“有六种:一未闻令闻,此等文是。二者说,‘舍利弗!诸佛随宜所说’下是。三者依何等义,‘所以者何?诸佛世尊唯以一大事’下是。四者令住,‘舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法’下是。五者依法,‘舍利弗!一切十方诸佛法亦如是’下是。六者遮,‘舍利弗!十方世界中尚无二乘’下是。”未闻令闻者,叹法希有显令闻故。说者,明所说法意难知事。依何等义者,谓未闻令闻,及方便所说。依何等义,谓依佛所得深难解法。住者,劝令来住一乘之中。法者,十方三世佛所共行仪轨法式。初随宜说,意令久后取佛种智。遮者,遮破二执、遮遣二真,令叹法希。未闻令闻有三:一叹希,二举喻,三劝信。此即初二。此若频说无智不欣,时乃说之愚智同乐。梵云邬昙钵罗,此云瑞应,金轮王出大海减少,金轮路现其华乃生,应金轮之御世名瑞应华,此《法华经》法轮王出、生死海减,一乘道显方演说之,故举为喻叹法希有。鹙子往劫曾所未闻,今者令闻令渴仰故。

经“舍利(至)言不虚妄”。

赞曰:此劝信也。智解局者未能证达,故标不虚劝其生信。

经。“舍利弗(至)意趣难解”。

赞曰:下第二段明说,有二:初标、后释。此标也。

经“所以者何(至)乃能知之”。

赞曰:此释也。论释种种因缘者,谓三乘法,彼三乘法唯名字章句说,非有实义故,以彼实义不可说故。此中意说,我以方便说三乘法,此法唯有名字章句无别三体,随宜说三,非二乘等思量能解,唯佛能知。此说前标智门难了,三乘实义即是真如,不可说故。下依何等,即佛智慧。

经“所以者何(至)出现于世”。

赞曰:自下文第三依何等义,有二:初略标、后广解。此初也。因前文起,故假征显有何所以?言辞难解唯佛知也,依何等义作如是说?“诸佛世尊”者,总苞十方三世诸佛。“唯以一大事”者,事物、体事、事义、道理随应皆得。为此大事因缘,所以出现世间,自称德号广利众生,不尔便如二乘入灭。由此大事,故随宜说意趣难知。

经“舍利弗(至)出现于世”。

赞曰:下广释,有二:初别显、后释意。别显有三:一征、二释、三结。此征也。

经“诸佛世尊(至)出现于世”。

赞曰:此释大事体,即知见。诸佛出世为此大事,四义明之:谓开、示、悟、入。论云:“后一大事者,依四种义应知。佛知见者,如来能证,如实知彼义故。此有三释:一云法性真如名为如实,法真性故即是所证,义理、境界俱名为义,正智之体名为能证,能知义理证真境故,即此能证正智及所证真如,能所知见并名知见。如为知见之性,智为知见之用,知见性相俱称知见。”无著《般若论》云:“无上菩提是法身,正等菩提是报身。”《解深密经》云:“菩提、菩提断俱名为菩提。”《智度论》云:“说智及智处俱名为般若故。或知谓正体智、见谓后得智,是二是用,能照真俗二种境故。此二本性即是真如,合名知见,将性就相故名知见,欲令二乘求种智故。”《胜鬘》云:“一乘即佛乘,佛乘即大乘。”《摄大乘》云:“亦乘亦大故名大乘,万行是也。或乘大性故名大乘,真如是也。”故知一乘佛果乘,体通理及智,契当宗义;火宅牛车意在智用,说牛车等我所作故;险途宝所意在智性,称化作城非宝所故,由此合二并名知见。

本论云:“何者为四?一开者无上义,除一切智智更无馀事故,一切智者佛也。又言智者,根本、后得智,此二是用,此二智性即是真如。若用若性合名为智,一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智,重言智者后得智,举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者智用菩提,又言智者智性涅槃,二种如来藏,今显此二悉皆无上,叹胜令欣。”然此菩提体是有为本有种子,多闻熏习因修生长,体即四智。《楞伽经》云:“阿梨耶识名空如来藏;具足熏习无漏法故名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实,故名为空;能含一切无漏种,故名如来藏。”四智种子体是无漏、非虚妄法,由近善友多闻熏习渐次生长,当成四智。四智之因名不空如来藏,藏是含藏,因性义故。犹如种树生长圆满。其涅槃性体是无为,本来而有自性清净,后逢善友断障所显,虽一真如逢缘证别,名四涅槃。《胜鬘经》云:“有二种如来藏空智,谓若离若脱、若断若异一切烦恼藏;不离不脱、不断不异不思议如来藏。烦恼有漏虚妄不实,能覆真如,名空如来藏。涅槃无漏体是无为非虚妄法,由近善缘断诸烦恼,渐次智起方便显证,名为涅槃。体性非空因空所显,空之性故,烦恼覆位名不空如来藏。”藏是覆隐因性义故,故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身,即此法身因空所显,空本性故,亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得,阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者,即《涅槃》云“未得阿耨多罗三藐三菩提时,善不善法皆名佛性。”《无垢称》云“伪身种姓,七识住、贪欲、瞋恚、愚痴、十不善业道为如来种等,文非一故,即前菩提名为报身,报身修生、法身修显,法身证因证故,报身生因生故。”前藏有四:一能含藏藏,谓阿赖耶识如库藏等;二能生德藏,谓报身种子如谷种等;三能覆藏藏,谓烦恼等如土覆物;四能显德藏,谓法身佛性如金性等。大位而言,所知障断证佛报身菩提圆满,烦恼障断证佛法身涅槃圆满;诸佛出世欲令众生断所知障及所发业并所得果,一切俱尽圆证菩提,开知见相使得清净,障尽智圆名清净故。欲令众生断烦恼障及所发业并所得果,一切俱尽圆证涅槃,开知见性使得清净,障尽理显名清净故。缘此知见故出世间。开者出生显证之义,出生菩提证涅槃故。除此二种更无馀事胜过二法,故名无上。

二示者,同义,以声闻、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者,佛性法身无差别故。《涅槃经》云:“譬如乳牛有种种色,及构其乳置之一处白色无异;佛性亦尔,众生虽有种种不同,佛性无别。”此意说言,三乘法身本来平等,众生不知,不肯修证法身圆满。诸佛出世,欲示众生,此佛知见之性,三乘同有平等无二,令同证满以成法身。

三悟者,不知义,以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者,不知究竟唯一佛乘故。如下“有人至亲友家醉酒而卧,以无价珠系衣里等,彼初不觉后悟方知”,此意说言,二乘不知究竟唯一佛乘,体即菩提四智,所以不修报身圆满;佛出世者欲令众生悟于究竟唯此一乘佛菩提智,令修生长。

上来三种——开者双显法身、报身、涅槃、菩提二种无上,叹胜令欣;示者别显法身涅槃三乘无二本来而有,令其修证;悟者别显报身菩提第一究竟本有种子,令修果生——俱明果中断德、智德,既证此二,利乐众生、应物现形,应机说法,即是化身及他受用,名为恩德。

四入者,为令证得不退转地,示现与无量智业故。上三总、别虽显佛果无上、同、胜,未知如何可能证获。今显能证能得之因,故名为入。依此本论初地已上名不退地,佛果位中一切智智体用大故名无量智。业者因也。佛出为说初地已上能得佛果一切智因,故名为入。佛说此因,欲令二乘有学、无学,及初地前、证初地上不退转地,入变易生修种智因,观察智性入佛二果。此四意言:佛出世者,欲令众生断二障尽,开佛菩提、涅槃知见,使证清净,叹二无上劝令欣故;示法身同有令使证故;悟所不知唯一佛乘智令修生故;既显佛果菩提涅槃殊胜体性,并显其因令其趣入。谓佛出世意说一乘若果若因,令诸众生修因证果皆作佛故,更不为馀。前叹智慧及智慧门,即是一乘教之与理,今说行、果,故知总说一乘四法名为法华。或不退者,八地以上行不退故,诸论说受变易生故。虽二乘回心未即至彼地,三乘俱同,后决定得出分段死、入变易生,故作是说。又二乘者烦恼不退,经三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘,若信若位若证若行,今于此中皆令入故,并名不退。或此果因一乘实体,是前所说诸佛智慧,其智慧门即前所说三乘权教,令二乘者舍权取实,行一乘因趣一乘果,是此本意。

上来所说总别果因以解四种,准下三世佛法之中,不说初开,唯说示、悟、入,故知但应如此说善,示悟别显二果已周,不假标故,举此二种摄佛一切有为无为万德尽故。此〈方便品〉法说一乘唯为上根,由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。〈譬喻品〉中为中根者但说于悟,牛车菩提智德一乘,由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉为下根者但说于示,宝所涅槃断德一乘,由迷果理不迷果智,因理智故各随所宜断除彼障,令其进入偏说一乘,或为中下互说因果智理二门,影显令解。唯此一品通明因果觉寂一乘,理义周备,故本论中具解此品,馀品但总释其大意不异此故,若解此品便解一部矣。然勘下文,牛车在果,即是菩提,下文但明因中之智,三乘乘此至道场故。又理虽然,诸经论中多说涅槃理性智慧以为一乘,一乘本故如《无量义》。

第二解云,今此四义总依佛性法身智体以为一乘。《涅槃经》言:“大事者所谓佛性。又毕竟有二:一庄严毕竟,二究竟毕竟。庄严毕竟者谓六波罗蜜,究竟毕竟者一切众生所得一乘,一乘者即是佛性,以是义故我说一切众生悉有佛性、悉有一乘,无明覆故不能得见。”故知佛性即是知见,即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为开,曲宣分别名之为示,此是法佛性、此是报佛性、此是因性、此是缘性、此是理性,此是行性、此是善根人性、此是不善根人性,此等名示。故《涅槃》云:“如贫女舍内多有真金之藏,家人大小无有知者,时有异人善知方便,乃至即于其家掘出真金之藏,女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦复如是,一切众生不能得见,如彼金藏贫女不知。善男子我今普示一切众生所有佛性,善方便者即是如来,贫女即是一切无量众生,真金藏者即佛性也。”种种分别令其生解名之为悟,劝物起修令其入证名之为入。若依此解,〈譬喻品〉中牛车各与,吾为汝造,便非此义。

第三解云,其前三种即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃经》第二卷云:“我今当令一切众生,及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成,如摩酰首罗面上三目乃得成伊,三点若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃,我今安住如是三法为众生故名入涅槃,如世伊字。”此中意说,梵本伊字上有二点下有一点,似倒品字。并者横也,谓前后证。纵者竖也,谓有三品。世说纵横,即此竖、并皆非伊字,三点别安亦非伊字,要三和合不纵不横亦不离别,和合三点不一不异,如大自在天面上三目,额上有一眉下各一。佛入涅槃亦复如是,摩诃般若者能证之智,如来身者所证法身,解脱者由能证智证所证理法身之时,二障灭尽二死,当来后有不续,更无系缚,假名择灭,即是解脱。故《杂集》云“灭谛有三:若能灭、若所灭、若灭性”,即是此三大般涅槃,般若在上为能证道,如额上目,法身、解脱并在其下是所证故,犹如眉下所有两眼,以智证理令后惑苦皆断不生名入涅槃,是佛安住秘密之藏,不同二乘智了生空,不是大慧理,但生空无我之理不名法身,虽得惑种及分段死少分不生之假择灭,不得习气及智障灭分段、变易二死俱尽之胜解脱,如纵如横非大涅槃,身灰智灭彼名为入,无现身智何得称大?佛今不尔故名为大,称为秘藏。古人有解,但依真如以为三事名大涅槃,便无入义,常住不坏为利有情以智证真,惑苦解脱方名为入,是佛意故,不同二乘无有身智乃名为入。故佛自言“假使乌、角,鵄乃至永入于涅槃”等。今作此解善顺彼经,审读经文当自悉知。摩诃般若即开佛知见,故论说言“除一切智智更无馀事,一切智者证二空智,重言智者证诸有智,此最胜妙故名无上,更无过故”。法身即是示佛知见,故论说言“三乘平等佛性法身无差别故”。解脱即是悟佛知见,二障俱亡二死皆尽是真解脱,二乘唯得一障一死尽灭无馀,不知于此,故论说言“二乘不知真实处故令其悟也”。上来三事即是证入大般涅槃,此必有因更说入义,故论说入示现不退转地与无量智业也。佛出于世欲令三乘有情皆修不退地业,安住秘密藏、入大涅槃,不为馀也。此与涅槃名字虽殊、体性无别,一切皆欲行因证入佛果位故。若作此解,既契化城之趣宝所,亦合火宅之御牛车,一乘体德既曰大般涅槃,法报二身正觉之与圆寂,一一总摄周备,亦何理而不弹?今此三解,唯取所诠智慧名曰一乘,能诠之教门即次前说也。随宜所说意趣难解故,又以莲华喻于妙法,必兼开敷之与秀出,果秀因敷亦无乖爽。然《胜鬘》等经及此下文多说真理以为一乘,乘之本故,实通二种,于义苞尽。开示悟三明佛果乘,入之一种明佛因乘,因乘虽通三无数劫,今此唯取第二劫后,论说令证不退位故,《楞伽经》中十地分为三种意生身故,如别章说。又后品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场。《胜鬘经》言:“无明为缘、无漏业因,有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。”初地已前实居三界分段死中、未出火宅,犹在门中当为烧故,不与一乘之名;或八地后名不退地。《瑜伽论》说八地后为意生身故,得决定故。

问:

二乘无学羊鹿果位亦居分段,应在门中如小菩萨,应非出宅?

答:

谈其分段应非出宅,馀依永灭已得涅槃名居门外,不同于彼。

问:

何故二子趣于牛羊鹿称出宅,大子趣于牛菩萨未出宅?

答:

二乘惑种尽得灭称出宅,初劫惑犹行,如何称出宅?又七地分段尽此一生亦名出宅,二乘同故。已前即非,犹多生故,如有学类,故出宅已方上牛车。然此经文初开之中初总标胜致,使得清净之言;后三别显,故略不说。

经“舍利弗(至)出现于世”。

赞曰:第三结也。

经“佛告舍利弗(至)示悟众生”。

赞曰:此释于前有何意况?众生身中悉有佛性,故所教化但化菩萨,所为所作常为此事,唯以佛之知见示悟众生。论第二番释示悟入云:“又示者,为诸菩萨有疑者,令知如实修行故。谓有菩萨疑无佛性不肯修行,今示所化但化菩萨,令知三乘同有佛性,断彼疑故如实修行。又悟入者,未发菩提心者令发心故,此解悟义;已发心者令入法故,此解入义,明因果尽。”又重释悟入云“悟者令外道众生生觉悟故,复入者令得声闻果入大菩提故,回邪入正舍权取实故。”

妙法莲华经玄赞卷第三(末)

保安三年四月廿三日书了,法隆寺僧觉印之。

同年十月廿六日移点已了,以兴福寺圆如房本为之,以为令法久住。觉印之东北院读本,点本、校点又了(云云)。