妙法莲华经玄赞卷第一(本)

大慈恩寺沙门基撰

盖闻至觉权真乘物机而诞迹,灵枢擅妙应群品以扬筌,振融山而秀大千,腾委海而津八万,叆慈云而广庇,骤法雨以遐清,滋两木之分华,润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险,始循诱于化城;稚子玩于羬轩,竟照晋于犪驾。由是摧十军之圣后,解髻上之明珠,建八谛之医王,授掌中之妙药,藻掞众筌之表,邃轶百宗之外,笼七地而孤荣九分,冠五乘而独颖千古。大矣哉!扬一实而包总太虚,振两权而遗罗万象,岂可以溟输类其深旨、妙高方其峻躅者乎!

首称“妙法莲华经”者,藻宏纲之极唱,旌一部之都名。“序品第一”者,镜义类之鸿标,显异筌之别目。法含持轨,绾群祥以称妙;华兼秀发,总众美而彰莲;体、业俱陈,法、喻双举,半、满之途已晓、取舍之路方著。经者为常为法,是摄是贯,常则道轨百王,法乃德摸千叶,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。序者,由也始也,陈教起之因由,作法兴之渐始。品者,类也别也,区玄旨而异类,派幽筌而汇别。第者,次也居也。一者,极也首也。经有二十八类条贯真宗,此品次居极首,故名第一。

经“如是我闻”。赞曰:初释经文略以六门料简:一叙经起之意,二明经之宗旨,三解经品得名,四显经品废立,五彰品之次第,六释经之本文。

第一叙经起意者,略由五义:一为酬因请,二为破疑执,三为彰记行,四为利今后,五为显时机。酬因请中有二:一酬因,二酬请。

初酬因有六:一酬行因,二酬愿因,三酬求因,四酬持因,五酬相因,六酬说因。佛果不可虚成,必由业行方得,行不孤起,必愿资生。行愿虽复自兴,无缘不能独会,虽逢缘以求重,非率尔而果成,要由持学始能得果,得果既圆将陈应物。表经宗之深妙,先现大相之因,大相既彰理须敷唱,故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义。

酬行因者,〈方便品〉中准论释经八甚深云:“佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,难解法者如来能知,随宜所说意趣难解,一切声闻、辟支佛所不能知。”八甚深者,一受持读诵甚深,二修行,三果行,四增长功德心,五快妙事心,六无上,七入,八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六,无第六第八,至下当知。诸佛道法既尽行之,具行一乘种智之因方得佛果,故今酬因说斯妙法劝脩因行。

酬愿因者,〈方便品〉云:“舍利弗善听!我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,令入于佛道。”〈寿量品〉云:“每自作是念,以何令众生得入于佛道、速成就佛身。”若昔因中、若今果位,皆每发愿令众生犹如我身得入佛道,故酬本愿而说此经;亦令众生发此愿故,行愿相符致出世故。

酬求因者,〈天授品〉云:“吾于过去求《法华经》无有懈倦,于多劫中常作国王,求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方,时有仙人来白王言:我有大乘名‘妙法莲华经’,若不违我,当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃,即随仙人供给所须,乃至以身而为床座身心无倦,奉事仙人经于千岁,为求法故令无所乏。尔时王者今我身是,时仙人者今提婆达多是。”以佛过去愿行虽成必由缘会,恒重此经,于善友所专事求之。故今宣说令生求重。

酬持因者,前八甚深中,第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛,第二依菩萨供六恒佛,第三依菩萨供七恒佛,第四依菩萨供八恒佛,值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨,于威音王佛灭后行不轻行,临终之时闻虚空中说《法华经》二十千万亿偈,悉能受持。即得如上六根清净,更增寿命二百万亿那由他岁,广说此经。命终之后,得值二千亿佛皆号日月灯明,常持此经。以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王,亦于此诸佛法中受持此经,常获如上六根清净,其常不轻即我身是,故为往时常持此经,今者说之劝常受持。

酬相因者,既成佛已将说此经,先为菩萨说《无量义经》,次入无量义处三昧。天雨四华、地振六种,四众瞻仰、八部欢喜,放豪光以远瞩,众见此已疑生。弥勒发问,文殊告言:“如我惟忖!今佛世尊欲说大法,雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞,放斯光已即说大法,乃至广说。今日如来当说大乘经,名‘妙法莲华’。”三世诸佛将说此经必先有此种种大相,不同馀经,馀经无此初大相故。相既非常故须说此,即将说此经先现大相。先现大相者,为说此经故也。

酬说因者,下云“诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世,乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨,究竟令得一切种智。”故三世诸佛成道究竟必说一乘,皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说,今时机会不可虚然,故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多,恐厌繁广故略指述。

后酬请者,如经中说,菩萨初生即行七步,放大光明遍照十方,四顾观视作师子吼,而说偈言:“我生胎分尽,是最末后身,我已得解脱,当复度众生。”作是誓已身渐长大,游出四门见老、病、死及沙门相。既问识已,欲舍亲属求无上果。中夜观察,见诸伎人后妃婇女,状如臭尸深可厌患,即命车匿令被楗低,诸天捧足夜半出城,行十四由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃发,持妙宝服贸鹿皮衣,遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所,为降伏彼,六年苦行,勤苦过彼,日食麻麦,厌其非道遂食乳糜。受吉祥草,诣菩提树坐金刚座,以智慧力降伏魔军,证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及馀天等,来诣佛所请转法轮,化佛赞扬劝且权说,时机未熟且说方便未说实法。今既合宜,鹙子等请说乘权实之境,文殊等请说乘安乐之行,弥勒等请说身真应之果。故下经云:“我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,常思惟是事。乃至寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。作是思惟时,十方佛皆现梵音慰喻我:善哉释迦文!随诸一切佛,而用方便力。”由是方便且说三乘。今机宜熟,鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云:“汝已殷勤三请,吾今岂得不说。”〈安乐行品〉中,文殊发请,世尊广说四安乐行。〈寿量品〉中亦复如是,弥勒三请,佛言:汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信,方说身之真应,故为酬请说是《法华》。

破疑执中有二:一破疑,二破执。破疑者,佛自成道唯记菩萨当得菩提,不说声闻有得佛果。声闻等疑永不作佛,故舍利弗深自感伤失于如来无量知见,乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,诸小菩萨昔闻大乘,亦疑菩萨独得菩提、声闻无分,或不定性诸小菩萨,疑佛菩提己亦无分。由是三乘俱有疑网。由此经云:“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。”又云:“诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有馀。”又云:“菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。”此中破疑亦兼破悔,昔悔修小不得作佛,今闻得作悔所以除,知小乃为大之因故。疑通三乘,悔唯小有,以宽摄狭,但说破疑不说除悔,至后卷中当释差别,故为破疑说斯妙法。

后破执者,声闻有二:一决定种姓,得声闻果定入无馀身灰智灭。故诸经云:“馀人善根涅槃时尽,菩萨善根不尔。”二退已还发大菩提心,初是定姓、后不定姓。然《瑜伽》及《法华论》说声闻有四:一决定种姓,亦名趣寂。二增上慢,此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心,亦名不定种姓。且法华会得记,声闻名退菩提心,舍利弗等皆是此类,故经自云:“告舍利弗:我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。”《优婆塞经》说:“舍利弗修大乘道经六十劫,因施眼故,大行难成退求小果。”鹙子亦言,世世已曾从佛受化。〈化城喻品〉说十六王子所教化众生过去结缘之始,由是故名退菩提心,非不定姓皆是退类,亦有昔日未求于大,今者但从小果趣大,不定姓故。四者应化,应化非真。《摄大乘》说:“诸大菩萨及佛等化示为声闻,引实声闻向大乘故,富楼那等即其类也。”《法华论》云:“此中唯为二声闻记,谓退心、应化。其趣寂者及增上慢,佛不与记,根未熟故。”菩萨与记,虽复总言:汝行菩萨道当得作佛;论言与记令发心故,退菩提心正当根熟,为说一乘正破其执。应化非真,无执可破,示相可尔。其增上慢既是异生,根现未熟,故佛不与记。菩萨与记者,即常不轻为具因,记令信有佛姓,复渐发心脩大行故。其趣寂者既无大乘姓,何得论其熟与不熟?应言趣寂由无大姓,根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因,渐令信大,不愚法故。非根未熟后可当熟,故非菩萨与记,令发趣大乘心,言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意,如《般若经》“我皆令入无馀涅槃,非皆入尽”,菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢,不但不得名为趣寂,甚违诸教,义不相叶。由趣寂者与增上慢合一处说,翻译之主同言根未熟令其发心,正义应言趣寂根未熟故不与记,菩萨与记令发信解大乘心故;增上慢者根未熟故佛不与记,菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛,违《涅槃》等处处教文。

菩萨亦二:一者顿悟,二者渐悟。渐悟有二义:一者若从得二乘果发心向大名为渐悟,由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄,未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟,故《涅槃经》但说圣人八万劫等,不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行,来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故,闻思悟解亦名为悟,何必证悟?况复亦有生数小者,谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人,何妨异生有生数小者?此经所说一乘之理,论虽言为二声闻说谓退心、应化,法华一会正唯为退菩提心说,兼亦为应化,满慈子等亦在会故。若准《摄论》合以十义说于一乘,义兼为三理亦无失,决定种姓不愚法故,不定种姓回求大故,其应化者为化记故。虽亦可为二菩萨说,正宗唯为渐悟者说。故下经云:“菩萨闻是法,疑网皆已除”,义兼顿悟于理未爽。《摄论》十义解一乘云:“为引摄一类,及任持所馀,由不定种姓,诸佛说一乘。”所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所馀即渐悟菩萨、退菩提心声闻,执著小果自谓究竟故。舍利弗言:我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓,得至于灭度。迦叶亦言:佛令我等出于三界得涅槃证,于菩萨法不生一念好乐之心。此皆昔时执著小意。即《摄论》云:“三种练磨心,断除四处障,缘法义为境。”四处者:一二乘作意,二诸疑离疑,三于所闻思法中言我能然馀不能尔,四于骨琐乃至菩提执著分别。二乘作意者,执二果为极故,为断此执而说此经,渐悟菩萨执佛菩提于己无分,欲生退败还住二乘,为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨,执唯已依大乘修行可得成佛,已住声闻不得作佛。今破此执,显二乘非极,住二乘者亦得作佛,故说是经。由此《摄论》断四处言一二乘作意,二言我能然馀不能尔,即此二种诸疑离疑,即是前也。

彰记行中有二:一彰记,二彰行。初彰记者,佛自成道未为声闻授菩提记,今为授记故说是经。故下经云:“我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故;今正是其时,决定说大乘。又迦叶言:又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法,不生一念好乐之心,我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心皆欢喜得未曾有。”又云:“或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经。”唯为声闻说此九部,不说授记、方广、自说,故此以前未为授记,今为授记故说是经。

后彰行者,今说菩萨一乘之行,一乘正是菩萨行。故下经云:“有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,为此诸佛子,说是大乘经。”又云:“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。”又云:“舍利弗!诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作常为一事故。”要由修福、慧,照有、空,寻教诠、究玄理,真解起、悟一乘。又且一乘有因有果,因即七地四菩萨行,下随所应并皆具配;果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘,明一乘境,〈安乐行品〉等明一乘行,〈寿量品〉等明一乘果,明境欲发声闻心,明行令修菩萨行,因此方期佛果功德,故为彰菩萨行说是《法华经》。

利今后中有二:一利今,二利后。初利今者,法华一会所有凡圣,宜闻法华而得益故,此有二类:一果记利,二现证利。果记利者,即为三机世尊三周说一乘义,会二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云:“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世,乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三。”故舍利弗闻是说已,〈譬喻品〉中深生领解,佛述成已便得授记。其〈譬喻品〉中舍利弗请下佛说譬喻,并〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉为第二周。〈譬喻品〉云:“如来亦复如是,为一切众生之父,乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。”大迦叶等闻是说已,〈信解品〉中方生领悟,〈药草喻品〉佛重述成,〈授记品〉中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉为第三周。〈化城喻品〉初说大通智胜佛事令其忆念,复云:“诸比丘!若如来自知涅槃时到,乃至但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。”富楼那等闻是说已,于〈五百弟子授记品〉中深生领解,佛述成已便为五百弟子及学无学人授记,即是利今声闻众也。经出六处示现授记:一者别记,舍利弗及四大声闻众所知识,名号不同故与别记。二者同记,富楼那等五百人千二百人,同一名故俱时与记。三者后记,学、无学等非众所知识,共同一号就下根中后时与记。四无怨记,示现如来无怨恶故,与提婆达多记。五通行记,显示女人在家出家修菩萨行皆证佛果,故与比丘尼及天女记。此上五记说今时益皆如来记。六具因记,常不轻菩萨礼拜赞叹言“我不轻汝,汝等皆当作佛”,示现众生皆有佛性故,此之一种菩萨与记,说往时益。初三及第五利闻《法华》记,馀之二种非由闻此记。然前五记并名利今,即果记利也。然诸声闻授记以后,受变易生,相状体义至后当知。

现证利者,复有多种,如〈提婆达多品〉虽龙宫涌出龙女道成皆由法华,非灵山会益,略而不说。唯有龙女成道演说法时,娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转,无量众生得受道记,无垢世界六返震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记,合四位益。〈分别功德品〉有十一位得证,一位发心。佛说是如来寿量长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门;复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才,一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼,三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮,二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮,小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得,四四天下四生当得,三四天下三生当得,二四天下二生当得,一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如说〈药王品〉,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。说〈妙音品〉,八万四千人得现一切色身三昧,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。说〈观音品〉,八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。说〈陀罗尼品〉,六万八千人得无生法忍。说〈妙庄严王本事品〉,八万四千人远尘离垢得法眼净。说〈普贤劝发品〉,恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼,三千大千世界微尘等菩萨行普贤道。前之五记记当得佛,此二十五类现证因位,并是利今,故说法华后利后者,散席以后因《法华经》所获功德皆是利后。〈随喜功德品〉说第五十人一闻《法华经》能随喜者功德,过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝,又胜令得阿罗汉果。若往僧房须臾听《法华经》者,生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫;若复分坐令他听者,生生常得帝释坐处梵王坐处;若复劝人往听法华,生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不喑痖,乃至当来见佛闻法信受教诲。〈法师功德品〉说若善男子、善女人受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德,以是功德庄严六根皆令清净。乃至〈普贤品〉云:“若有后世受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。”是以《遗教经》言:“所应度者皆已度讫,其未度者皆亦已作得度因缘。”故由说此而与未来作大利益,是名利后故说是经。

显时机中有二:一显时,二显机。初显时者,诸佛设教略有二种:一顿,二渐。顿即被彼大机,顿从凡夫以求佛果,如《胜鬘经》所说一乘,一乘是权、四乘实故。渐即被彼从小至大机,如此经中所说一乘,一乘是实、二乘权故。此经多被从彼二乘以求佛果,多是渐教大乘所摄。古有释言:教有五时。第一时者,佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教,即《提谓》等五戒本行经是,未有出世善根器故。第二时者,佛成道竟三七日外,十二年中唯说三乘有行之教,未为说空,即《阿含》等小乘经是。第三时者,佛成道竟三十年中,说彼三乘同行空教,即《维摩》、《思益》、《大品》等是。第四时者,佛成道竟四十年中,说有一乘犹未分明演说佛性常住实相,尚说无常佛果以为真实,即《无量义》、《法华》等是,以前未明一乘义故,此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者,谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教,即《涅槃经》、《大悲经》等是。乍观可尔,理即不然。《提谓经》说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪,得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净,时提谓等得不起法忍,三百贾人得柔顺忍,二百贾人得须陀洹果,四天王等得柔顺忍,三百龙王得信忍,自馀天等皆发无上道意,十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍,即是初地或第八地。又《普曜经》第二七日提谓等五百贾人献佛𪎊蜜,佛与授记:汝于来世当得作佛名曰齐成。云何但言第一唯是世间教也?但为此日犹未分明说三乘者同所观谛,故未名转法轮,至五比丘时方名转法轮。次第二时十二年中唯说有教者,觉爱难云:成道五年说《大般若》正明实相;又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》,正明众生五阴本空;又第九年说《鸯掘摩罗三昧经》,第十年中说《如来藏经》,皆明涅槃佛性深理。又《提谓》、《普曜经》并明菩萨行,又与贾人授记成佛,明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说《十地经》,又《大般若》云:“佛在鹿野转四谛轮,无量众生发声闻心,无量众生发独觉心,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜,无量菩萨得无生法忍、住于初地二地三地乃至十地,无量一生补处菩萨一时成佛。”云何乃言第二时唯说三乘有教?是知一雨普润禀解不同,不可说佛教必有先后。今依古义且破二时,后馀三时并如古人破,乍虽可尔理即不然,恐厌文繁且略应止。依今新经,顿教大乘但唯一时,与一大机不从小起,教被唯一,故渐次大教乃有三时。《解深密经》中“佛为胜义生菩萨依于三性说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解,广说世间毗湿缚药、杂彩书地、熟苏虚空诸譬喻已,世尊赞叹善解所说。胜义生白言:佛初于一时在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间无能转者,而于彼时所转法轮有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮,亦是有所容受,犹未了义,亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有。于今,世尊所转法轮无上、无所容受,是真了义,非诸诤论安足处所。”依此经文,《阿含经》等为第一时,总密说有,不明有者有其何性。《大般若》等为第二时,总密说空,不明空者亦空何性。《华严经》等为第三时,显了说有有依他、圆成,亦显了说空空所执性。故《善戒经》等云:“有为无为名为有,我及我所名为空。”《金光明经》亦说三法轮,谓转、照、持。转四谛法,以空照有,非有非空可任持故。《涅槃》亦言:“初有医师教人服乳,由纯服乳国人多死。后有医师说乳为毒教并令断,国人并差。后王有疾,问药所宜。医更药方以乳和药。王瞋问彼:汝先所说乳为毒药,何故今者令和药服?医答王言:前为纯服国人多死,常纯服之故说为毒,恐不能断总令断之。案实理者有病宜服,有病不宜;王今此病宜和药服,正所应可。佛言:我法亦复如是。”《法华》亦言:“我等内灭自谓为足,唯了此事更无馀事”,初时教也。“我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐”,第二时教也。“佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心乃教大智,我等今日得未曾有,非先所望而今自得”,第三时教也。即同《金光明》、《解深密》等三时教也。若以偏圆机宜渐次,教但三时非一五等,不可难以一雨普润三草不同教唯有一;其顿悟之机一果之证,即依此理无三时之教。若机成渐次,大从小生教定有三,应机说故,将理会教名为一雨;将教就机,说三乘法,或三或一,理不相违。此经三周说一乘处,多被声闻,先说《般若》已教其空,破彼有病;彼不愚法既信解已,今说第三时令其归趣,亦化顿悟因得发心,流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教,是知一雨滋益别故,为显第三时真实之教故说此经。

后显机者,依《涅槃经》唯有一机。故彼经云:“师子吼者是决定说,一切众生悉有佛性。”又云:“众生亦尔悉皆有心,凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。”此经亦云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但教化菩萨,无声闻弟子。乃至广说,若声闻若菩萨,闻我说法皆成于佛。”依此唯有一大乘性。此经既说一乘被彼大乘根性,然性有二:一理性,《胜鬘》所说如来藏是,二行性,《楞伽》所说如来藏是。前皆有之,后性或无,谈有藏无说皆作佛。依《善戒经》、《地持论》中唯说有二:一有种姓,二无种姓。彼经论云性种姓者,无始法尔六处殊胜展转相续,此依行性有种姓也。无种姓人无种性故,虽复发心勤行精进,终不能得无上菩提,但以人天善根而成就之,即无性也。此被有性非被于无,此依行性以说有无,已下多依行性而说,理性遍有故,依有非无胜劣异故。天亲《摄论》亦言:“上乘、下乘有差别故,菩萨、声闻各分三藏。”又处处说如来十力中,有根上下智力,此即上乘菩萨藏摄,被上根故,依有非无,依异非同,以通就别。此经又言:“为求声闻者说应四谛法,为求缘觉者说应十二因缘法,为求菩萨者说应六波罗蜜法。”此经说一乘,即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文〈妙庄严王品〉八万四千人远尘离垢,亦可言被声闻傍利益故,有无俱彰大小类别,依同非异以别摄通。《涅槃经》言:“譬如病人有其三种:一者若遇良医不遇良医决定可差,即菩萨也。二者若遇即差、不遇不差,即二乘也。三者若遇不遇决定不差,即一阐提。”此经亦言:“轮王、释、梵是小药草,声闻、缘觉是中药草,大小菩萨名大药草。”随逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩萨性人,先虽是声闻后作菩萨故;又亦可言被彼声闻,如前已说依有非无通别类异。又《大般若》“善勇猛菩萨言:唯愿世尊哀愍我等,为具宣说如来境智,若有情类于声闻乘姓决定者,闻此法已速能证得自无漏地;于独觉乘姓决定者,闻此法已速依自乘而得出离;于无上乘姓决定者,闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生,而于三乘姓不定者,闻此法已皆发无上正等觉心。”诸论虽说圣亦回心,今说不受变易生死,以回心者故,言未入正性离生。此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性,如前已引,然无被彼独觉机文,有无双彰以通从别。又《胜鬘经》言:“譬如大地持四重担:一大海,二诸山,三草木,四众生。如是摄受正法善男子,堪能荷负四种重任,谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成就之;求声闻者授声闻乘;求缘觉者授缘觉乘;求大乘者授以大乘。”此被大乘可及声闻,非馀二姓,依有非无通别类异,现当非有。《楞伽经》云:“佛告大慧:有五种种姓证法。一声闻乘姓,二辟支佛乘姓,三如来乘姓,四不定乘姓,五者无姓谓一阐提。此有二种,一者焚烧一切善根即谤菩萨藏,二者怜愍一切众生,作佛尽一切众生界愿,是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言:此二何者常不入涅槃?佛言菩萨常不入涅槃,非焚烧一切善根者,以知诸法本来涅槃,不舍一切诸众生故。”此经被声闻及如来乘姓、不定乘姓及一阐提中大悲菩萨,非独觉性及断善者,有、无并说,通、别类异,现断毕无。又《大庄严论》云:“有五种姓,初四同《楞伽》;第五有二种:一时边,二毕竟。时边即暂时,毕竟谓无因。”此经被前四,中除独觉及第五姓,依有及无,当成、不成,通、别类异。《瑜伽》又说有五种姓,前四同前;第五唯一谓无种姓。此经被彼与《庄严》同。若以一乘为宗,唯被有菩萨姓不被唯声闻姓,一雨所润三草各别,可被声闻。《瑜伽》等云:“无间道能远尘,解脱道能离垢,证此胜智名法眼净,即是见谛预流果等”,故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有,故作此通,为被机宜说是经也。

第二明经宗旨,此方先德总判经论有其四宗:一立性宗,《杂心》等是,立五聚法有体性故。二破性宗,《成实论》是,破法有体唯有相故。三破相宗,《般若》等是,破法相状亦成空故。四显实宗,《涅槃》、《华严》、《法华》等是,显于真实中道义故。此经即是第四宗也。且古经论宗致极多,旧四《阿含》及《僧祇律》大众部义;《三弥帝论》上座部义;《舍利弗阿毗昙》、《梵网六十二见经》正量部义;《四分律》是法藏部义。此等经论复是何宗?然《文殊问经》及《宗轮论》说小乘有二十部,谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部;并大乘二,合二十二宗。今依文判教,教但有三;若以类准宗,宗乃有八。教但三者:一多说有宗,诸《阿含》等小乘义是,虽多说有亦不违空。二多说空宗,《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是,虽多说空亦不违有。三非空有宗,《华严》、《深密》、《法华》等是,说有为、无为名之为有,我及我所名为空故,此等三教如前引文。

宗有八者:一我法俱有,犊子部等。二有法无我,萨婆多等。三法无去来,大众部等。四现通假实,说假部等。五俗妄真实,说出世部等。六诸法但名,说一部等。七胜义皆空,《般若》等经,龙树等说《中》、《百》论等。八应理圆实,此《法华》等、无著等说中道教也。《成实论》义、经部师宗,即当第四现通假实,虽差别义合二十二,据理全差莫过此八。然《华严》云:“如来以一语言中演说无边契经海。”《无垢称经》言:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”《无量义经》言:“我成道来四十馀年,常说诸法不生不灭不去不来、无此无彼无得无失,一切无相,但由众生悟解不同得诸果异。”《法华》亦言:“一雨普润,三草二木生长不同。”《优婆塞戒经》言:“三兽渡河,得浅深别。”《摄论》亦言:“如末尼天鼓,无思成自事。”故知诸教本无差别,由机不同遂分大小顿渐之教。此经且当大渐之教,此依化诱声闻以归于大,名之为渐。〈妙庄严王本事品〉中,八万四千人远尘离垢得法眼净,即初果等。〈寿量品〉中,八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。〈普门品〉中,八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心,可成顿教。故知顿、渐无别教门,随机以分,故此通也。半、满二教,满宗所收,生、法二空通二教摄,有作、无作可贯两门,世俗、胜义随应分二。虽知通旨宗义若斯,随别所明一乘正为宗也。故下文言:“今此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化”,故此定以一乘为宗。一乘之义,至〈方便品〉“一大事因缘”中当广分别。

第三解经品得名者,且经题目妙法莲华经名者,梵云“萨达摩奔荼利迦素呾揽”,“萨”者正妙之义。故法护云“正法华”。罗什云“妙法莲华”。“达磨”,法也。“奔荼利迦”者,白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦,故新经说青黄赤白四色莲华,云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、奔荼利华,如次配之。莲者芙蕖之实,花者华也,华美曰花也。“素呾揽”者,经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛,白是众色所依根本,一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字,故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席,已后方说一乘深旨,多依因果理智以名法华,开佛知见,双叹显理智,法、报二身二种无上,令生欣趣。示佛知见是法身理,示同令证;悟佛知见是报身智,劝其脩悟。此上三种叹显佛果法、报二身,涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二因,行一乘因趣极果故。等赐牛车是一乘因,得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故,灭去化城引至宝所是一乘果,大般涅槃名宝所故。与《辨中边》三种无上亦不相违。能诠之教名权方便,所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果,故说因果名为法华。故本论解〈方便品〉言:“自此已下明所说因果相,由此正取一乘行果名为法华。”若依论解《无量义经》十七名中,第十六名妙法莲华。莲华有二义:一出水义,所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义,以胜教言开真理故。前为理妙,后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘,故知法华亦通教、理,欲令菩萨观机授道。故说教、理正名无量义,傍亦名为法华。〈方便品〉云“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入”。论自释言:“有二甚深:一证甚深,谓佛智慧所证智也。二阿含甚深,谓智慧门即诠彼教,欲拂二乘令生惊心故。”从无量义处定起,初以教、理名为法华,总揽诸文据实而说,教、理、行、果俱是一乘,皆名妙法莲华。教、理妙法如次前说。行妙法者,论释入佛知见云:“令证不退转地,示现与无量智业故,正是佛果之因乘也。”〈譬喻品〉云:“我身手有力,当以衣裓机案从舍出之。”复云“唯有一门而复狭小”,又云“我虽于此所烧之门安隐得出”,大乘因行名之为门,正所行处故。二乘之因悲智所诱,名衣裓机案,随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅,故未与车名。又云“得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏,与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘直至道场”,故知出宅无漏因行正名一乘,自在不系无所依求。故〈方便品〉云:“尽行诸佛无量道法。”论云:“修行甚深”,故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者,论解开示悟云“无上义、因同义、不知义”,即是佛果涅槃、菩提。下云“诸法寂灭相不可以言宣”,故知佛果真理亦名一乘。又云“说佛智慧,故诸佛出于世”,故知佛果正智亦名一乘。由此总言大乘教、理、行、果俱有出二乘浊水莲华之德,教有能敷妙理之功,理有所敷出水之力,行有因敷趣果之相,果有结实为因之能故也。然则法藉喻明、微由著显,故假奔荼利之花实况萨达摩之果因,法既囊括四义,花亦包罗四德。法四义者,契秘赜之微筌(教也),叶幽机之玄旨(理也),克上乘之奥业(行也),圆至觉之真宗(果也),美无不殚故称为妙。华四义者,菡萏披敷以见莲,类教逾扬以悟旨;芙蕖秀出于灵沼,喻理颖超于小运;举花开而得实,譬因严而果满;标实结为华,本显佛智为乘源,故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜,然观经意虽具有四,〈方便品〉意彰昔日教权说三,今此会中理实唯一,佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,故以佛智对诱二乘,教、理二种取譬莲华,拂彼二乘令真圣者同取一乘,令假圣者避席而去,三请已后许其正说一大事因缘为法华正体,即取行、果以为法华,开、示、悟为果,入为因行故,故《无量义》解莲华出水有二义,初不可尽解顿悟菩萨性出二乘,后喻声闻入众中坐,显彼依教观一乘理成渐悟故,亦如菩萨常坐莲华,傍为二乘兼说教、理,或《无量义经》为菩萨说,对众生性、欲以辨无量,欲令菩萨以教、理二逗生机,故论解十七名中,唯教、理二以解莲华;此经化彼二乘发心求大,唯行、果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大,令知教权设三、理体唯一,发心修行终成佛果,故教、理、行、果俱名莲华,教、行并开敷,理、果俱出水故。下十七名中更当分别。若但以真如为其妙法一乘之体,莲华二义出水、开敷喻宽法狭,理必不然,况论释名非解于此,法即是妙,是莲之华;持业、依主二释如次,亦可大法之妙是依主释,此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华,故非相违释;若理为妙、经但是教,言妙法莲华经即依主释。妙法是教、经亦是教,言妙法莲华经即持业释。若妙法是理、经亦是理,言妙法莲华经亦持业释。妙法是教、经是理者,亦依主释,依顺体义、处中因、出世报,依人依法,依法依喻,以为其名,如《宗轮》说。〈序品〉等义并如音训。

其品得名者,经有二十八品,谓〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉、〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆达多品〉、〈劝持品〉、〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉、〈分别功德品〉、〈随喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈如来神力品〉、〈嘱累品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉,于此诸品总为四例:一义为名有十五,二义为名有十,三义为名有一,不定为名有二。一义为名有十五中复为四例,从法为名有四:〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀罗尼品〉;从喻为名有三:〈譬喻品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉;从人为名有四:〈法师品〉、〈提婆达多品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉。其法师品有法之师从人名中,法即是师以法为师从法名中,随应可悉。从事为名有四:〈序品〉、〈授记品〉、〈从地涌出品〉、〈嘱累品〉。二义为名有十中复有三例,从人法为名有八:〈授学无学人记品〉、〈如来寿量品〉、〈法师功德品〉、〈如来神力品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉。能所为名有一,〈分别功德品〉。因果为名有一,〈随喜功德品〉。三义为名有一,〈五百弟子授记品〉。五百者数,弟子者人,授记者事,故成三义。不定为名有二:一〈安乐行品〉,二〈见宝塔品〉。安乐之义通因果故,其见之义通见、现故。安乐在因、见者现也,即一义名中。若安乐在果、见者见也,即二义名中。思准可悉,且依总类以辨得名,得名所从至品当释。

第四显经品废立者,案此经根本,秦姚兴时,鸠摩罗什所翻二十七品,无〈提婆达多品〉。沙门道慧《宗齐录》云:“上定林寺释法献,于于阗国得此经梵本,有此一品。瓦官寺沙门法意,以齐永明八年十二月译出此品,犹未安置《法华经》内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀,此云家依,亦云婆罗末陀,此云真谛,又翻此品,始安〈见宝塔〉后。复有炖煌沙门竺法护,于晋武之世译《正法华》,其〈提婆达多品〉亦安在〈见宝塔品〉后。”什公本无之者,古传解云:葱岭已西多有此品,已东多无,什公既在龟兹故无此品。若尔,法献于于阗国如何得此品?于阗亦在葱岭东故。又有解云:塔品命持,而持品应命言势相接,而忽间以天授,则文势疏断,什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什,删繁好丑并在一人,斯为未可。释道安以翻经者多略经文,乃作五失三不易云:“结集之罗汉兢兢若此,末代之凡夫平平若是。改千代之上微言,同百王之下末俗,岂不痛哉!”故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉显已重法为床以求,经力势大龙宫涌出,经威速疾龙女道成,赞劝于人,何不此后即有〈持品〉?但知梵本有之,而什公本阙,随本翻译故无此品,既非以东西判定,亦不可义越删之,但是什公梵本差脱,边国讹鄙多脱错故。又此经中〈嘱累品〉安在〈神力品〉后者,古有解言:什公善得经意,所以不安经末置在前者,〈嘱累品〉中令分身佛各还本土,若安经末则至说经竟始令分身各还本土,未还已前此土犹净,妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身,东土妙音不应独顶礼多宝,观音奉珠不应但为二分,分身诸佛何过不蒙。又〈嘱累〉一品既明付嘱,〈药王〉等品受命弘宣,以此而推不应居后,所以什公安于前也。上来所说乍虽可尔,穷其旨趣理有八违:一众本相违难。晋时竺法护所译《正法华》,及隋时崛多、笈多二人所添《法华》中,此〈嘱累品〉并安在经末。二论经相违难。《法华论》中说修行力略有七种:一持力,〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉示现。二说力,〈神力品〉示现。三行苦行力,〈药王品〉示现。四教化众生行苦行力,〈妙音品〉示现。五护众生诸难力,〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。六功德胜力,〈妙庄严王本事品〉示现。七护法力,〈普贤菩萨品〉及后品示现。既言护法力〈普贤〉及后品示现,明知〈嘱累〉令居经末;若不尔者,〈普贤品〉后更有何品?又〈神力品〉后即明〈药王〉,馀皆依次,故知〈嘱累〉合在经终。三诸教不同难。馀经嘱累并在经终,何故此经独在前说?四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽,妙音来日故被诫者,〈嘱累品〉中亦令多宝塔还,何故观音奉珠犹为二分?五两命不齐难。若分身多宝并各遣还,何故分身即还,多宝佛塔犹在?若言命多宝塔还可如故,但是闭塔者,若尔;何故《正法华》云可还本土?六塔无还处难。又分身诸佛,释迦命去初即言归,多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土,故知分身各已还国者,分身佛集之日,何故各命侍者手捧莲华并诣灵山,持散佛上变净土时,诸山皆无通为佛国,五道亦尽,何有灵山诣佛持散?又文殊海会将至此间,预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又〈嘱累品〉令分身佛还塔时不去,若非经末方嘱累者,阿修罗等皆大欢喜何太早生?既非闻法宝以喜生,乃是见客佛去以欢喜慰,深成可怪;但是先放神力故现净土,由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁,所以被诫,非妙音至、分身已还而土唯秽,如虽净土还见灵山,变不唯净兼见秽故,上见下故,何因不许二佛同坐妙音致礼?观世音奉珠礼赠此二化主,别意不通馀佛,只如〈天授品〉中文殊龙宫而出,独礼塔中二世尊足,是时分身未还本土,文殊于时不礼分身,故知归奉意别,何得例使通归?故知〈嘱累〉合在经终,欢喜奉行并居彼故。又〈观音普门品〉本皆无颂,或有安者后人添足,俗每疑云:若佛说者,云何颂言“具足妙相尊,偈答无尽意”,此乃经家结集为偈。如《胜鬘经》云:“即生此念时佛于空中现”等,从前偈后乘便为偈以生后偈,中间文短长行不便,理亦应通。又有疑云:若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还著于本人,岂佛世尊返害生命?昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义,大师勘梵本既具此颂,正云梅怛剌耶末那,应言慈意非慈音也。故定有之。又有无失,乃是应宜而为调伏,如巧猎师善取罢熊;亦如良医善用反药,初虽有损后必为益,非后为损而初益之。有颂既不乖宗,设无亦何违理?又隋时所添经中,庄严幢菩萨问无尽意,观音名所由?无尽意菩萨遍观观音过去愿海,告庄严幢而说于偈。若尔,云何偈言世尊妙相具?我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意,文既相违,故知差舛。又彼经〈药草喻品〉加其后半,论释两喻破执乘一,彼说乘同,日光为喻,《正法》、《妙法》两经俱无,论又不解四从三逆,有爽通途无顺成理,彼经又以〈陀罗尼品〉安在〈神力品〉后,违二本经及论次第。又云:〈富楼那〉及〈法师〉二品初皆脱少。既无诚文,理难依信。又云:合有二十七品,以〈天授品〉与〈宝塔〉同品,四本违三,寔为未可。

第五彰品次第者,凡欲说法必先警觉群情,机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐,初名序品。序品既说次辨正宗,众既集而未闲,须陈宗以训诱,法说一乘为实,略开二运为权,言一实而导彼归途,显二权而令斯返迹,智扬善巧妙应上根,语演神功津冥邃理,故次有〈方便品〉。上根领悟、佛重述成方有授记,应有领、述及〈授记品〉,良以鹙子独颖不可孤明,领述授记文小略故,〈譬喻品〉初寄其领、述及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解,不因晓喻无以解生,故有〈譬喻品〉。智者因喻领慧随生,故有〈信解品〉。虽少信解尚未深知,为破疑情重成其意,故有〈药草喻品〉。四大声闻既深领解,记其当果,故次有〈授记品〉。上中二性虽复解生,下根之徒犹无悟相,必假丁宁之说、欣资郑重之训,说过去结缘之始觉照其心,述彼所得涅槃本非真灭,令归宝所趣大涅槃,故次有〈化城喻品〉。高名之辈因说即解,应有信解复重净心,良由三遍殷勤领解,文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相,故有〈五百弟子授记品〉;下位之俦时渐亦达,为之授记,故有〈授学无学人记品〉。三根并悟说利已周,将使远代同规,叹人美法令弘大义,故有〈法师品〉。依法修学,若法若人可师范故,破小执而成大道,会权旨以入真宗,信学既希,归崇亦鲜。多宝现塔、分身佛集,劝长时明信证说不虚,故有〈见宝塔品〉。虽他佛说证信此经,未显自尊劝人归仰,故显身作国王为重此经,于彼怨家为床求法,亦显经威广大度龙宫众极多,法力速成化龙女以成道,故有〈提婆达多品〉。既现自他俱为宝重,威弘用速,殷勤劝勉,闻经菩萨皆受教而愿持,故有〈持品〉,若依论本言“劝持品”,此经无“劝”,因前劝而今持,故名“劝持”理亦无爽。其有末代行法多越轨摸,今示仪方令易宣畅,法既易行自离伤毁,故有〈安乐行品〉。八恒菩萨闻妙道以愿持,佛时不许,明已有持弘者,遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣,劝发时会,故有〈从地涌出品〉。众见涌出,谓此化而非真、父少子老,疑非释迦所化;今明我道久成,所化故宜非小,为释此疑难,故有〈如来寿量品〉。报佛之身现寿量而长远,法身之体亦方便以宣扬,故知释迦由来化质,佛德深妙,闻信者多,利益既弘功德无量。今明时众差别获益,故有〈分别功德品〉。时宜所益虽已具陈,有能随喜福亦不小,故有〈随喜功德品〉。傍人随喜尚获福多,正能宣阐功德弥众,故有〈法师功德品〉。法师持经必当作佛,毁法师者获罪无量,引己为证故有〈常不轻品〉。如来劝说福事俱多,恐众生疑谓佛虚唱,欲显己言不谬,何得诳汝众生,纵神力以示之,故有〈如来神力品〉。药王昔者殉命持经,说彼本缘劝勉时会,故有〈药王菩萨本事品〉。流行正法此彼之土皆通,药王已此土加扬,故召妙音令他方传授,故有〈妙音菩萨品〉。众生持经多诸障难,必假普示诸法门大悲救护,故有〈观世音菩萨普门品〉。虽念观音凭人救难,未持神咒仰法威加,欲令广有威灵、持经易所成济,故有〈陀罗尼品〉。持经之力不简怨、亲,经福所资常生胜所,欲明古今相即以劝弘于妙旨,故有〈妙庄严王本事品〉。虽此土他土皆有弘经,未有此方他方俱为劝励,故有〈普贤菩萨劝发品〉。赞劝既周化缘已毕,殷勤付授远使流通,故有〈嘱累品〉。此依《正法华》及论,〈嘱累品〉居后释其次第;若〈神力品〉后即说嘱累,人情曲解未契通途也。

◎ 法华玄赞卷第一(本)

大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之。

保安三年十月十二日移点,今以兴福寺圆如房之本为之左点为正(云云)。

法隆寺僧觉印为令法久住之

妙法莲华经玄赞卷第一(末)

沙门基撰

◎第六释经本文者,古遵法师云:“二十八品分为二文:初之一品明如来起化由序,馀二十七品辨其正化,〈序品〉陈其始由,正化明其利益,迄至经末皆有益故。”吉藏师云:“初一品名序分,次十五品半名正宗,至〈分别功德品〉初格量颂末以来,明乘权、乘实、身权、身实为正宗故。鹙子三请明乘权、实。弥勒三请明身权、实,彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量,及下十一品名流通分。”净法师云:“初一品名序分,次十九品名正宗,〈神力品〉下有八品名流通。”虽有此判,不释其所由也。今为二解:初一品名序分,次八品名正宗,正说一乘授三根记,根本所为皆已获益,化彼二乘出浊水故。此经下云:“今此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。”又〈提婆达多品〉“智积菩萨白多宝佛可还本土”,故知事了方始请还,明知说一乘处,正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者,〈普贤品〉中无量菩萨得陀罗尼,三千世界微尘数菩萨行普贤道,亦是不说一乘而获益故,皆应正宗。若尔,即古遵师乃为指南。又事既未了,如何智积中路请还?或并〈法师品〉半八品半为正宗,以〈法师品〉初,授馀现座凡圣见闻随喜者,当菩提记故。〈持品〉虽授现座比丘尼记,因请持经佛便与记,仍言前已总与记讫,更不说一乘,故非正宗。馀十九品总名流通,赞证受命付令行故。或初序分如前无别,从〈方便品〉下至〈持品〉合十二品,明一乘境,〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉此之二品,明一乘行,〈如来寿量品〉下至〈常不轻品〉,合此五品说一乘果。说境令知乘之权实,劝应舍权而取于实,声闻悟此遂便得记;说行令知因之是非,劝应学是而除于非,学者由斯从地涌出,说果令知身之真化、证之果因,劝识于化求证于真,渐获因、果二位胜德,菩萨知此遂便道证,具显果、因所成胜德。〈神力品〉下皆名流通示相付嘱,禀命行故,此等所由皆至下释。

论说〈序品〉有七种成就,成就者具足圆满之义,欲明序中具足七义,七义圆满馀经无故。一序分成就,始述通由具圆满故,山城圆满表胜馀故偏得序名,实七皆序。二众成就,“与大比丘众”下是,一数、二行、三摄功德、四威仪如法住圆满,胜馀经故。三如来欲说法时至成就,“为诸菩萨说大乘经”下是,先说《无量义经》具十七名,胜馀经故。四所依说法随顺威仪住成就,“佛说此经已结跏趺坐”下是。依止定、器、众生世间,此三种法馀经无故。五依止说因成就,“尔时佛放眉间光”下是,见能照、照境、所照等事生希有心,馀经无故。六大众生现前欲闻法成就,“尔时弥勒菩萨作是念”下是,虽问一人多人欲闻生希有心,馀经无故。七文殊师利答成就,以宿命智现见过去因果相,成就十种事如现在前,是故能答,馀经无故。七中分二,初二通序,后五别序。通序有五:一总显已闻,二说教时,三说教主,四所化处,五所被机,此入众成,序成但四,“如是我闻”即为初也,为令生信显已闻故。论本但说序二成就:一者城,二者山。此二处胜与馀经别,所以偏说;闻时及佛不异馀经,虽经具有不别标胜。

“如是我闻”等,以三门分别:一说之所由,二立之所以,三正释其文。说所由者,如大术等经说其本缘,佛临涅槃时,佛命有疑当问,时优婆离、阿[少/兔]楼驮教阿难请问四事:一佛灭度后诸比丘等以谁为师,二依何处住,三恶性比丘如何治罚,四一切经首当置何言。佛教之云:我灭度后,以波罗提木叉为汝大师,依戒而行;依四念处住安处其心;恶性比丘梵檀治之,梵檀默然故不应打骂,但默摈故;一切经首当置“如是我闻”等言。后阿难结集还依佛教,广述所由皆如经说。立之所以者,为令众生生信顺故。《智度论》云:“如是我闻,生信也。信受奉行,生智也。信为能入、智为能度,信为入法之初基,智为究竟之玄术,信则所言之理顺,顺则师资之道成,由信故所说之法皆可顺从,由顺故说听二徒师资建立。”于此信中略为十释:一趣极果之初因,依《仁王》等经趣圣位之初因,故四十心以信为首。最初发起大菩提心须具十德起三妙观,大菩提心以善根为自体,以善友为缘,以不退屈而为策发。善根即信、精进、念、定、慧。故《摄大乘》云:“清净增上力,坚固心胜进,名菩萨初修,无数三大劫。”二入谛理之基渐,诸论皆说将入圣位有信根、信力。有信根,故万善因此而生;有信力,故四魔不能屈伏,因此经初创令生信。三通妙真之证净,能越恶道离贱贫因,故入圣已证四不坏信,信三宝故能越恶道,由信戒故离贱贫因,故论亦说有信现观。四荷至德之喜依,《毗婆沙》说信者食法味之嘉手,学佛法者如大龙象,以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头,于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手,故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎,法财初故,学者大商、元规法宝、教获圣财,故初生信。《显扬论》云:“七圣财者,谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧,信即一焉。六善本因之淑路,善法本故。”《瑜伽论》云:“入诸善法,欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为本者起希望故,作意所生数警觉故,触所集起和心心所对胜缘故,受所引摄领在心故,定为增上心微寂故,慧为最胜择善恶故,解脱为坚固息缠缚故,出离为后边觉道满故。”信既为欲依,故最初令起。七启机门之胜手,接教手故,《俱舍论》云:“拔众生出生死泥”;又后陈正宗为佛教手,序令生信为众生手,两手相接出淤泥故。又《智度论》云:“如人有手,至于宝山随意所取,若其无手则空无所得。”有信心人入佛宝山得诸道果,若无信心虽解文义,空无所获。八湛心水之清珠,令心净故,《成唯识》云:“信如水珠能清浊水”,能治不信性浑浊故。九建名道之良资,宣尼云:“兵、食、信三,信不可弃,自古皆有死人无信不立,如大车无𫐐小车无𫐄,人而无信不知其可。”十颖衷诚之佳傅,《春秋》言:“苟有明信,涧嵠沼沚之毛、𬞟蘩蕰藻之菜,可荐鬼神、可羞公王,而况君子结二国之信。”此中十义,初八依真、后二依俗,故经首置“如是”,经义亲从佛闻,离增减失,为令众生起信乐心顺修学故。

正释其文者,《佛地论》说:“如是之言,依四义转。一依譬喻,如有说言,如是富贵如毗沙门,如是所传所闻之法,如佛所说,定无有异,定为利乐方便之因,或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲,如有说言,汝当如是读诵经论,此中‘如是’,远则佛之教诲,近则传法者之教诲也;或告时众,如是当听我昔所闻。三依问答,谓有问言:汝当所说昔定闻耶?故此答言‘如是我闻’。四依许可,如有说言:我当为汝如是而思,如是而作,如是而说,谓结集时诸菩萨众咸共请言:如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言:如是当说如我所闻;或信可言:是事如是,谓如是法我昔所闻此事如是,齐此当说定无有异。由四义故经初皆置‘如是我闻’。”真谛三藏云:“微细律明,阿难升座集法藏时,身如诸佛具诸相好,下座之时还复本形,勘集藏传亦作是说。众生三疑:一疑佛大悲从涅槃起更说妙法,二疑更有佛从他方来住此说法,三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法,我昔侍佛亲所曾闻,非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑,故经初言‘如是我闻’。”

结集之缘如藏章说。《注法华》云:“如是者感应之瑞,如以顺机受名,是以无非立称。众生以无非为感,如来以顺机为应,传经者欲显名教出于感应,故建言‘如是’。”《注无量义》云:“至人说法但为显如,唯如为是,故言‘如是’。”宝公云:“以离五谤名为如是。第一句,如是此经离执有增益谤。第二句,如是此经离执无损减谤。第三句,如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句,如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句,如是此经离执非非有非非无戏论谤。”光宅云:“‘如是’,将传所闻前,题举一部也。如是一部经,我亲从佛闻,即为‘我闻’作呼辙耳。”梁武帝云:“‘如是’如斯之义,是佛所说故言如是。”长耳三藏云:“如是有三:一就佛,三世诸佛共说不异名如,以同说故称是。二就法,诸法实相古今不异故名为如,为如而说故称为是。三就僧,以阿难闻望佛本教,所传不异故名为如,永离过非故称为是。”由此同说,称理无谬,所传不异故经可信。以上合有一十五释。

言“我闻”者,传法菩萨自指己身,言如是法亲从佛闻,故名我闻,非谓“我”者定属一人。我谓诸蕴世俗假者,然我有三:一妄所执我,谓外道等所横计我。二假施设我,谓大涅槃乐、净、常、我,除二乘倒强施设故。三世流布我,谓世共传天授、祠授等。今传法者随顺世间指自称我,不同前二,即是无我之大我也。

问:

诸佛说法本除我执,何故不称“无我”乃言“我闻”?

答:

有四义:一言说易故,若说无我通蕴处界,知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故,言无我者,为谁修学?四有自他、染净、因果、事业等故,所以称我。

问:

若尔,何故不称名字但称我耶?

答:

有三义:一示不乖俗,宗虽显真、语不乖俗,理虽显妙、言不乖粗,欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。《集法传》云:“有三阿难:一阿难陀,云庆喜,持声闻藏。二阿难跋陀,云喜贤,持独觉藏。三阿难伽罗,云喜海,持菩萨藏。但是一人,随德名别。”由是阿难,多闻、闻持、其闻积集,三慧齐备文义并持,于三藏教总持自在,若称名字虽顺正理,无于诸法得自在义。由斯称我不噵阿难。

三“我”者亲义,世间共言“我见、我闻”,此将为亲证。若言“阿难闻”,或非亲闻从他传受,今显亲闻世尊所说非是传闻,破他疑网故不称字但言“我闻”。“闻”谓耳根发识听受所说。今废耳别、就我总称,故云“我闻”。虽依大乘根、识、心所对境和合方名为闻,然根五义胜于识等,故根名闻。根五义者,所谓依、发、属、助、如根。如根者,如根明昧识亦明昧,若但闻声可唯在耳,既缘名义便在意中。故《瑜伽》言:“闻谓比量”,耳根名闻者,亲闻于声,与意为门意方闻故,以二为门熏习在总,因闻所成总名为闻,废别耳、意总名“我闻”。

问:

庆喜于时亲亦见觉知佛所说,何故但言“我闻”不言“我见”等?

答:

有三义:一欲证深理要先闻法,名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事,声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习,由闻熏习成出世故。由斯经首不说“见、觉、知”,唯说“我闻”。据实于时亦见佛说,诸馀佛土以光明等而为佛事,可言见等,于此义中应生分别。

问:

为佛说法言我能闻,为佛不说言我闻耶?

答:

有二解。一者龙军等言:“佛唯有三法,谓大定、智、悲。久离戏论曾不说法,由佛慈悲本愿缘力,众生识上文义相生,此文义相虽亲依自善根力起,而就强缘名为佛说,由耳根力及自意变故名我闻,以为体性。故无性云:随堕八时,闻者识上,直、非直说,聚集显现,以为体性。彼自难云:若尔,云何菩萨能说?”彼论初言:“薄伽梵前,已能善入大乘菩萨,为显大乘体大,故说〈摄大乘品〉,故为此难。”论复自答:“彼增上生故作是说,譬如天等增上力故,令于梦中得论咒等,故经亦言:始从成道终至涅槃,于其中间不说一字。如母齿指,子生唤解。”二者亲光等言:“佛身具有蕴、处、界等,由离分别名无戏论,岂不说法名无戏论?谓宜闻者善根本愿缘力,如来识上文义相生,此文义相是佛利他善根所起,名为佛说,闻者识上虽不亲得,然似彼相分明显现,故名我闻。”世亲说言:“谓馀相续识差别故,令馀相续差别识生,彼此互为增上缘故。由此经说:我所说法如手中叶,未所说法如林中叶,如末尼、天鼓无思而作事故。”此中二解随彼两文,绮互解释。应知说此“如是我闻”,意避增减异分过失,谓如是法,我从佛闻,非他展转显示。闻者有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分,结集法时传佛教者,依如来教初说此言,为令众生恭敬信受,言如是法我从佛闻,文义决定无所增减,是故闻者应正闻已,如理思惟当勤修学。

经“一时”。

赞曰:第二说教时分也。此有二义:一法王启化机器咸集,说听事讫总名一时。二说者、听者共相会遇,时分无别故言一时,机感、应化时无别故。初就刹那相续无断说、听,究竟假名“一时”。此有二解:一者道理时,说、听二徒虽唯现在,五蕴诸行刹那生灭,即此现法有酬于前引后之义,即以所酬假名过去,即以所引假名未来,对此二种说为现在,此过未世并于现在法上假立,即说、听者五蕴诸法刹那生灭前后相续,事绪究竟假立三世,总名一时,非一生灭之一时也。二者唯识时,说、听二徒识心之上变作三时相状而起,实是现在,随心分限变作短长,事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生,觉位唯心都无实境;听者心变三世亦尔,唯意所缘,是不相应行蕴,法界法处所摄。此言一时,一则不定约刹那,二则不定约相续,三则不定约四时六时八时十二时等,四则不定约成道已后年数时节名为一时,但是听者根熟、感佛为说,说者慈悲、应机为谈,说、听事讫总名一时。不定约刹那等者,听法之徒根器或钝,说时虽短、听解时长,或说者时长、听者亦久,于一刹那犹未能解,故非刹那。亦不定约相续者,由能说者得陀罗尼,说一字义一切皆了,或能听者得净耳、意,闻一字时一切能解,故非相续。由于一会听者根机有利有钝,如来神力或延短念为长劫,或促多劫为短念,亦不定故,总约说、听究竟名为一时。亦不定约四时六时八时十二时者,一日、一月照四天下,长短、暄寒、近远、昼夜诸方不定,恒二天下同起用故。又除已下上诸天等,无此四时及八时等,经拟上地、诸方流通,若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者,三乘凡、圣所见佛身报化、年岁短长、成道已来近远各不同故。经拟三乘凡圣同闻,故不别说成道已后若干年岁。然诸经中有说相续者,此经下云“说是法华经满六十小劫”,即其事也。有说四时者,《涅槃经》言“二月十五日”。有说六时八时十二时,即《涅槃》云“于其晨朝嚼杨枝时”,《金刚般若》云“饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐,日正午时”,《上生经》云“于初夜分举身放光”,《遗教经》云“于其中夜寂然无声”。有说成道已后年数时节者,《十地经》云“第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经”,又《法华经》云“三七日中思惟是已,趣波罗奈转四谛轮”,又《无量义》此经等云“我成道来四十馀年”等。虽有是说,随一方域化土众生闻见结集,且作是言,仍非初总题说法时,是故俱应总说一时。

问:

处中有净秽,随机定说处,时中凡圣殊,何容不别说?

答:

说处标净、秽,净、秽可定知,说时有短、长,圣、凡不可准,一会机宜有利有钝,长时短时如何定准?故处可定说,而时但总言“一时”。

经“佛”。

赞曰:第三说教主也。梵云“佛陀”此略云“佛”;有慧之主,唐言“觉者”。觉有三义:一自觉,胜凡夫,凡夫不自觉故。二觉他,胜二乘,彼不觉他故。三觉行圆满,胜诸菩萨,菩萨虽复修于二觉,行未满故。《佛地论》云:“具一切智、一切种智,能自开觉亦能开觉一切有情,如睡梦觉、如莲花开,故名为佛。”一切智者,能自开智,如睡梦觉智。观于空智、理智、真智、无分别智,如所有也。总相而言,断烦恼障得。一切种智者,觉有情智,如莲花开智。观于有智、事智、俗智、后所得智,尽所有也。总相而言,断所知障得。准诸经梵本,皆称本师名薄伽梵,佛教安置以此一言含诸德故;翻译之主,意存省略,随方生善故称佛名。

问:

此三身中何身所摄?

答:

准处准机,应声闻而为化佛。准文准器,教菩萨而即报身。感者根品不同,应现故通报、化。王城、鹫岭,劫尽火烧,鹙子闻经,即化佛也。我土安隐,寿量长远,文殊在中,即报身也。应化非真佛亦非说法者,推功归本即法身也。所以《称赞大乘功德经》住法界藏,明法身说。《佛地经》等住宝华王十八圆满,乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言,实通三佛,应物现身非定一故。《楞伽经》中说三佛身说法各别,皆说法故。由此劬师罗长者,睹三尺以发心,五百婆罗门见灰身而起信,无边身之菩萨穷上界而有馀,住小圣之凡夫观丈六而无尽。今显主尊教随定胜,初标教主令生喜心。

经“住王舍城耆阇崛山中”。

赞曰:第四所化处也。游化、居止目之为住,住者居止游化安处之义。居止在山、游化在城中,佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住,住名虽同、义意全别。语邃义幽之处曾不属心,名同理别之文虚张援据,此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城,唐言上茅城,摩揭陀国之正中,古先君王所都之处,多出胜上吉祥茅草,因以为名。崇山四周以为外郭,西通狭径、北辟山门,东西长、南北狭,周一百五十馀里,内宫子城周四十里,羯尼迦树遍诸道路,华含殊馥色烂黄金,暮春之月林皆金色。宫城北门外有窣堵波,是提婆达多与未生怨王共为亲友,放护财醉象欲害如来,如来指端出五师子,醉象䯄伏之处;次此东北有窣堵波,是舍利子逢马胜比丘得初果处;次此正北不远有大深坑,是室利毱多此云胜密,火坑、毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里,至姞栗陀罗矩吒山,唐言鹫峰亦谓鹫台,接北山之阳,孤标特起,既栖栖鹫鸟,又类高台,空翠相映浓淡分色,佛成道后向五十年,多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山,乃云灵鹫山,鹫鸟于此食人尸,名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒,自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶,广十馀步,长五六里,路有二窣堵波,一谓下乘,即王至此徒行以进;二谓退凡,即简凡人不令同往。其山顶东西长南北狭,临崖西埵有砖精舍,高广奇制东辟其户,如来在世多居说法。今作说法之像,量等如来之身,精舍东有长石,佛经行所履也。傍有大石,高丈四五周三十馀步,是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波,佛说《法华经》处。山城北门行一里馀至迦兰陀竹薗,薗东有窣堵波,未生怨王分得舍利建之供养。竹林薗西南行五六里,南山之阴,大竹林中有大石室,是大迦叶波结集法藏之处。竹林薗北二百馀步至迦兰陀池,池西北二三里馀,至曷罗阇结利呬城,唐言王舍,外郭已坏无复遗堵,内城虽毁基趾犹存,周二十馀里面有一门,初频婆娑罗王都在上茅宫城,编户之家频遭火害,一家纵逸四邻罹灾,不安其居众庶嗟怨。王曰:我以不德人庶遭患,修何德业可以攘之?群臣白言:大王德化黎庶不谨,请制严科以惩后犯,若更有犯迁之寒林。寒林者弃尸之所,俗谓不祥之地。人绝游往,便同弃尸。彼既耻居,当自摄谨。王遂其言以施严令,乃先宫内自失火害。王曰:我其迁矣。乃命太子监摄留事,自迁寒林。吠舍釐王闻住于野,集军来伐,边候奏闻,王遂建城而居,以王先舍于此,故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城,乃更为高厚,非新筑也。至无忧王迁都波吒釐,以王舍城施婆罗门,故今城中无复凡庶,唯婆罗门咸千家矣。古人有说:山城为王舍城,有九亿家;或云置千王于此。皆谬也。王都既在王舍,佛住鹫峰,城山两处双彰自他、二化俱说,利缁、素故。论云:“序分成就者,此法门示现二种义成就:一者一切法门中最胜故,如王舍城胜馀一切城舍故,城乃摩揭陀国之正中,人王之所都处,表一乘乃三乘之中道,法王之所住境城既胜馀城故,经胜馀经故也。二者示现自在功德成就故,如耆阇崛山胜馀诸山,显此法胜故,俱苏摩城既是山城,近于王舍乃有多山,此山独胜高而显故,表法高显出过二乘,自在巍巍功德满故。”或如城胜馀城,无丽物而不出;法胜馀法,无嘉德而不具;山胜馀山,为好鸟之所栖止;法胜馀法,为上人之所止游故。复云妙喻通教、理,或教妙如城含妙理故,理高如山出二乘故,所以此经在王城居鹫岭,有所表矣。般若通贯五门,舍卫丰其四德,故多居彼不依馀处。金生丽水东俗所传,提河有金西土咸悉,生死如河流不竭故,涅槃如金可宝重故,既河中而有金,表生死中而有圆寂,故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说:此经合居四处,初在灵山,二塔涌空中,三佛集净土,四〈嘱累品〉中分身佛还后居秽土。今解处三、说唯在二。处有三者,无复还秽。〈嘱累〉居后分身方还,迄至经终皆唯净土,复还变秽说经便讫。净、秽唯二:一初在灵山秽土,二分身佛将集佛便变净;并塔涌空,处有三也。说唯在二,初在地上灵山创会,为二乘等宣畅一乘;后塔涌空分身佛集,释迦与多宝同座劝信此经,迄至经末佛令各还,说经事讫佛方居地,以后更不说《法华》,故知说处但唯有二。今标创会故说山城,住标化处,佛说化身,欲令三乘欣乐同故,显佛悲深,乘、身俱妙,能于秽处而施化故;若标报佛及显净土,恐二乘众疑非已分不能修故,由此但显秽处、化身。

经“与大比丘众万二千人俱”。

赞曰:七成就中,自下第二众成就也。众成就以五门解释:一显来意,二彰权实,三定多小,四明次第,五依论解。

来意有五:一为证信。标听众者,助成庆喜闻法可信。众疑有三:一疑庆喜自谈,二疑从他传闻,三疑馀人所说。今显同闻,证经可信。《智度论》云:“说时、方、人令生信故”。二为显德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等,今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲,次第宣唱先因后果,身是果体、行是因性、乘为所学;〈方便品〉下鹙子三请为乘权实故,显令舍权就实之境;〈安乐行品〉文殊固请,正明舍权就实之行;〈寿量品〉中弥勒三请,为身权实故,显舍权就实之果,因缘之经令除法慢。若不因请企意难生,故声闻请境一乘正逗彼根悟,菩萨请行及果赞,证、因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟,三周说一乘,菩萨领悟说寿量等,随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心,彼圣者类回向大乘,菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣,圣者菩萨得无生法忍等当得菩提,故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集,为引当时,馀生发心经具陈者,为引今时众生发意,若无胜侣净信不生。《佛地论》云“列菩萨者,辅翼圆满;天龙等者,眷属圆满”,净土尚然何况秽刹!上来五义并为来意。

二者彰权实。如《佛地论》一处化佛净秽土中,声闻等实、菩萨为权;报土之中,菩萨为实、声闻等权。今此化、报俱有,随应两实二权。初列灵山化佛,菩萨在中为权,众生见于劫尽净土常安,寿量无边,报身报土声闻等众非实。况多宝、分身悉为化现,准知报、化、权、实理彰。论中既说有化声闻,满慈等是,自馀化众,多宝、分身等也。

三定多少者,初有十五众:一高名大德众,二无名大德众,三尊重诸尼众,四内眷诸尼众,五圣德难思众,六帝释诸天众,七三光四王众,八二自在众,九色界诸天众,十龙众,十一紧那罗众,十二乾闼婆王众,十三阿修罗众,十四迦楼罗众,十五人王众。

复有六众:一多宝,二分身,三龙宫,四涌出,五妙音,六普贤。此众二徒,闻法证法、行法持法、说法护法有差别故。此中有六门异:一三乘无独觉,独觉多分出无佛世,教虽被彼时无果成,故不在会,《仁王经》中即具有之,下文亦陈有求彼者。二三界无无色界,光照有缘可来闻法,彼界光所不及、机亦不熟,所以不来,《仁王》亦有。三五趣无地狱,光虽照彼,无缘不来。来有二义:一光照,二有缘。地狱光临,无缘不至,无色并阙,所以不来。一乘进习必假容豫之身,地狱苦逼无暇可习。《陀罗尼经》本息众苦,威力所致,地狱亦来。此经进善,彼无容暇,故彼不来。所以光照者,令见生厌故,令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷,下威仪成就中具列,初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽,下亦具有。六二王无转轮圣王,唯有小王,下亦具有,此后三无,下明所依威仪成就中,一切具列。

四明次第者,初众分四:一声闻众,二菩萨众,三八部众,四诸王众。或内护、外护为次,内护中声闻、菩萨为次,声闻中僧、尼为次,僧中有名、无名为次,尼中尊重、眷属为次;外护中八部、人王为次。八部中天、非天为次,天中地居、空居为次,地居中帝、臣为次,空居中非禅主、禅主为次。后众次第者,证法众、开塔众、经利广大众、持法无边众、他方行法众、他方劝持众。初众之中声闻居先菩萨居后者,《佛地论》虽释,今为四解:一形相不同,声闻出家形同诸佛,菩萨不尔。二处有近远,声闻近佛、菩萨远之。三戒德有殊,声闻出家持出家戒,菩萨不尔,随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍㤭慢故。然《华严经》、《罗摩伽经》、《炬楼王经》、《和休经》、《大五浊经》,先列菩萨后列声闻,以德大小明先后故。

五依论释解众成就,中有四:一数、二行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者,谓大众无数故。总谈无数,论各别标,谓万二千人等。行成就中有四:一诸声闻修小乘行,依乞食等自活,以比丘等为名。二菩萨修大乘行,求觉利有情,以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现,能修行大乘,如跋陀婆罗等十六人,具足菩萨不可思议事,由不定故,而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定,不同菩萨,由此定故说为比丘。摄功德成就者,十六句叹声闻德,十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒,文义显故。威仪如法住成就者,尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪,非听法相,故此不说。十五众中合为三类,菩萨、声闻具四成就,其有学、无学及比丘尼具三成就,不叹德故;馀天等具二,无行、无德。论说众成中,合有四成就,不言一一皆具四种。

然经明众成中有二段:初别明十五众,后明威仪。初中复二:初别列众,后明礼佛各各退坐。十五众中分二:初明内护众,后明外护众。内护众有二:初明声闻,后明菩萨。声闻有二:初明比丘,后明尼众。比丘中有二:初有名高德,后无名大德。初中有三:一标类举数,二叹德,三列名,此初也。有二成就:一数,二行。

“与”者兼、并、共、及之义。龙树释言:“一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱道,是名为共。”

“大比丘”者,《智度论》云,三义解大,诸众中最大,大障碍断,大人恭敬。真谛三释:一胜大,学、无学人中胜。二体大,功德智慧极高广。三数大,万二千人。今合为六:一数大;二离大,大障断故;三位大,大阿罗汉故;四德大,如经所说故;五名大,名称远闻故;六识大,大人大众所知识故。梵云“苾刍”讹云“比丘”,由具五义所以不翻:一曰怖魔,初出家时魔宫动故。二言乞士,既出家已乞食自活故。三名净持戒,渐入僧数应持戒故。四云净命,既受得戒,所起三业以无贪发,不依于贪邪活命故。五曰破恶,渐依圣道灭烦恼故。

“众”者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。

经“皆是阿罗汉(至)心得自在”。

赞曰:此叹德也。经有六句,新翻及旧论中有十六句云:“皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得真自在”。论云:“心得自在,心善解脱、慧善解脱”。论云:“善得心慧解脱,如调慧马”。论云:“心善调伏亦如大龙,已作所作、已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱。”论云:“善得正智,心解脱至心自在,第一究竟。”论有三释:一上上起门,二总别相门,三摄取事门。

上上起门者,由上句故下句得起,或由下句上句方起,起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云:“诸漏已尽故名阿罗汉”,即是论言“应已永害烦恼贼故名阿罗汉”。

漏以五门分别:一释总名,诸论皆云“烦恼现行令心连注,流散不绝名之为漏”。如漏器漏舍深可厌恶,损污处广,毁责过失立以漏名,此唯现行,无复烦恼是种子故;据实通种。二列名,漏有三种:一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体,欲界见道四十烦恼,四谛一一皆具十故,并修道六,谓贪、瞋、慢、无明、身见、边见。此中除五无明,馀四十一根本烦恼并忿、恨等二十随惑并名欲漏;色无色界以无瞋故,各四十一,于中各除五痴,合七十二根本烦恼,并色界谄、诳及二界㤭,合此四小随惑、十六大随烦恼说名有漏。三界合有十五无明,名无明漏。四离合废立,欲唯散地唯有漏地,通五趣地,具四生地,不善、有覆无记二性惑地,所以独立为一欲漏,上界俱定,通无漏地,一趣一生一性烦恼,由此合立为一有漏。无明力增通相应、不共,为前二所依,以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从,虽知三界一切烦恼应皆名有漏,漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起,从胜为名,说为欲漏;上界诸惑更无别胜,得其本名名为有漏;无明不以馀法为名,彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依《瑜伽》更有别释,繁故且止。以第四句释第二句云:“得真自在故名诸漏已尽”,由证真无为、漏尽自在,故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云:“以尽无烦恼故名得真自在”,尽者诸漏已尽,无烦恼者无复烦恼,由现种惑无故得真自在。亦有本言“以无烦恼故名得真自在”而无“尽”字,唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云:“以善得心解脱善得慧解脱故,名得真自在”,以离定障名心解脱,离性障故名慧解脱。又离无明、贪爱等体名慧解脱,彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二,证获无为得真自在。以第二句释第三句云:“以远离能见、所见故名无复烦恼”,烦恼体唯取种子,远能见者离相应缚,离所见者离所缘缚,以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释,能见者执我心,所见者所执我,由无能执我见心故,所执我相当情不现,名离二见。前诸漏尽是总无烦恼,此无烦恼是别无我见。我见为本,诸漏生故,故不相违。以第五第六句释第七句云:“以善得心、慧解脱故名心善调伏”,故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云:“亦如大龙者,行诸恶道如平坦路,无所拘碍”,应行者已行、应到处已到,故新经云“已作所作已办所办”,故如大龙,由已作道谛、已办灭谛,所以如龙。如龙威德,虽行生死险阻之处,如平坦路,无所拘碍,不为生死而所留难,生死因果皆已尽故,灭、道满故。论单释第九句云:“应作者作,人中大龙已对治降伏烦恼怨敌”,道谛满故,能降集谛烦恼怨敌。论单释第十句云:“所作已办者,更不复生,如相应事已成办故”,苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云:“离诸重担者,已作所作已、办所办,后生重担已舍离故。”由灭、道圆,便舍后身生死诸法,名弃重担。以第十一句释第十二句云:“逮得己利者,弃舍重担证涅槃故”,即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云:“尽诸有结者,已逮得己利,断诸烦恼因故”,烦恼为生死因,名为有结,三有之结也。已逮得涅槃己利故,所以能尽三有之结,生死之因能和合苦,能结故名结。此有九种:谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结,由此九种数数现起,损恼自他,招当苦增,偏立为结。以第二句释第十四句云:“正智解脱者,诸漏已尽故”,以诸漏尽正智能证无为解脱,名智解脱。单释第十五句云:“至心自在者,善过见道、修道智故”,住见、修道心未自在尚有惑故,由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云:“第一究竟者善得正智心解脱故,善得神通、无诤三昧等诸功德故”,成到彼岸之声闻也。

准上论文唯有三句,以下释上名上起,谓以第二句释初句,以第四句释第二句,以第九第十句释第八句。此以所起名起,上即起名上起,若能起名起,上之起名上起,此类非一名上上起,准论唯有七句以上释下名上起,谓以第二句释第三句,以第五第六句释第七句,以第九第十句释第十一句,以第十一句释第十二句,以第十二句释第十三句,以第三句释第十四句,以第十四句释第十六句,此以能起名起,上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起,此类非一名上上起,准论唯有三句单释,谓第九第十第十五句,或第三句亦是单释。有二句不释,谓第五第六句。有一句以上释下,亦以下释上,谓第四句。总说颂曰:“下释上有三, 上释下有七, 三单二不释, 一通于上下, 或上释下有六,四单二不释。”今依此经文,十六句中唯总有六句,以下释上有一句,谓以诸漏已尽释初“皆是阿罗汉故”。以上释下有二句,谓以诸漏已尽释“无复烦恼”,又以逮得己利释“尽诸有结”,自馀阙故当句自释。

“漏”如前释,唯取现行一切烦恼,此诸漏已尽名阿罗汉者,即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉,故入十地得阿罗汉名。“无复烦恼”者,论云远离能见、所见故名无复烦恼。烦恼种子得烦恼名,此可由彼双离所缘相应现行二缚,诸漏皆尽,无复更有烦恼种子能重断故,名为远离能见、所见;或总漏尽,别执亦亡,故远二见,名无复烦恼。“复”者重也,种子断故无复重生。由断生死流转法故,名弃重担,故能逮证涅槃己利。“逮”音(徒载反)如音训释,至也及也,即由逮得有馀依涅槃己利故,能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句,彼阿罗汉,善过见道、修道智,故得心自在,离性、事障八解脱满,亦得名为心得自在。文既阙小,不可次第依论解释,但可总取论之大义以释经文,诸有智者当自详矣。

第二总别相门者,谓皆是阿罗汉者,是总相门。馀十五句是别相门。阿罗汉者总名“应”义,“应”有十五义,诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者,即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切,无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故,得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等,心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法,慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法,如法相应不生疲倦,如调慧马善称心故。七应静坐空闲处,饮食、衣服等一切资生不积不聚,小欲知足,犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不著诸禅,已作所作,常进修故。九应行空圣行,已办所办,我我所非有故。十应行无相圣行,弃诸重担,观灭理故。十一应行无愿圣行,逮得己利,不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心,不生味着二有界定,尽诸有结,乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德,正智解脱,解脱谓神通故。十四应到第一义功德,至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德,为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息,十二于禅不著,是二别意。恐厌文繁略相配嘱,其间义意随解可知。应说颂曰:“受、将、入、降、以, 中、静、行善行, 空、无相、无愿, 伏、起、到、实知。”经中六句唯有十五句中第一应受妙供,第二应将大众教化,第十一应行无愿圣行,第十二应降伏世间禅净心,第十四应到第一义,次第配下五句,初阿罗汉是总句故。

第三摄取事门者,以十五句摄取十种功德事,为示现可说果、不可说果故。此中意说,十五句中摄十种功德事,为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果,有相、无相,粗、细异故。下随应配;一摄取得功德有二句,谓诸漏已尽、无复烦恼;缠及随眠二惑若在,不能摄取功德,由二惑亡故能摄取功德。二摄取诸功德有三句,谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德,世间之心不得自在,种种惑娆;由得真自在故永离惑娆。心善解脱、慧善解脱二句,降伏出世间学人功德,学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句,谓心善调伏,随顺如来教行故,犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句,亦如大龙有大威灵,神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句,谓应作所作。所应作者依法供养恭敬,尊重如来故,非财供养名所应作,正行法供养者是所应作,彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句,谓已办所办,满足学地故。所学之地皆满足故,得灭谛满。七摄取过功德有三句,谓弃诸重担,逮得己利,尽诸有结。初句过爱故,生死重担莫过贪爱,今已过故。次句过求命供养恭敬等故,诸求供养恭敬皆为资命,今得己利已证涅槃,过于邪命求利养等。后句过上下界,已过学地故。有结者谓九结,今已过有学之地,过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句,谓正智解脱。解脱者无为果,诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句,谓至心自在。由得神通得心自在,及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句,谓第一究竟,谓波罗蜜多声闻堪到彼岸,胜馀钝类故。应说颂曰:“初二名摄取, 次三摄诸德, 顺胜作满足, 如次配四句, 三句名摄过, 过爱、命二界, 上上、利、上首, 各一名摄德。”此经六句,摄取十德中唯摄三德:一摄取功德有二句,谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德有二句,谓逮得己利、尽诸有结,过求邪命,及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句,谓至心自在。阿罗汉是总,所以不取,唯下十五句摄功德故。《成唯识》中,阿罗汉有三:应已永害烦恼贼故,应受世间妙供养故,应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生;总别相门摄应受妙供养;摄取事门非彼三摄,彼三但约决定义说,一切阿罗汉不过三种故(摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼,总别相门堪受妙供,摄取事门无分段生死宗义配之,非理定尔。新翻经云“除阿难陀,独居学地”,此中略文)。

经“其名曰(至)那提迦叶”。

赞曰:此下第三列名,有二,初别列名,后结名高。此二十一人中,或有以出家前后为次第。《报恩经》说:“初度五人,次度耶舍门徒五十,次度优楼频螺门徒五百,次度伽耶门徒三百,次度那提门人二百,次度鹙子门徒一百,次度目连门人一百,合举大数成一千二百五十人。”或有行德大小为次第,如迦叶在第二列,鹙子在迦旃延上列等,随应不定。《无垢称经.弟子品》以德辨为次第,以命问疾要假智辨方堪对扬故。《十二由经》“初成道二年度五比丘,三年化迦叶兄弟三人,五年度目连”,机宜不同,诸部结集诵经异故。《无量寿经》云“了本际者,即阿若㤭陈如”。梵云阿若多㤭陈那,㤭陈是婆罗门姓,那是男声,阿若多是解义,初悟解故。《因果经》中具说度㤭陈那、优楼频螺、伽耶、那提四人所以。初太子逾城之后,父王乃命内外亲族合有五人营卫太子,五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行,皆非正术,舍食乳糜,受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人,初转法轮,佛问解、未。五人之中陈那先报我今已解,净居等天亦言已解,因以为名名之为解。㤭陈之姓乃众多,以解标名,那是男声以男简女,故复云那。《大般若》云“解㤭陈那”。梵云摩诃迦叶波。摩诃,大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明,饮蔽日月之光。迦叶是彼之种,迦叶身亦有光能饮日月,以姓为名故名饮光。大富长者之子,舍大财、姓出家,能为大行,少欲知足行杜多行,大人所识故标大名简馀迦叶。如《因果经》第三卷并弥勒疏,具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种,兄弟三人,梵云邬卢频螺,言优楼讹也,此云木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜,从彼为称故以为名。伽耶山名,即象头山,亦云城,城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦,言那提讹也,此是河名。《正法华》云“上时、象、江三迦叶”也。然《因果经》说此三人皆近河边修道,佛作神通化之入法,以大者胸上有木瓜癃,或从池龙,第二从山,第三从河以为名也。

经“舍利弗(至)劫宾那”。

赞曰:梵云奢利弗呾罗,言舍利弗者讹也。舍利云鹙,即百舌鸟亦曰春鹦,弗呾罗言子,以母才辨喻如鹙鸟,此是彼子,以母显之故云鹙子。又云过去身为瓦师,值释迦佛发愿愿作释迦弟子,不但今者,亦符往愿;复名优波提舍,以能论议故兼得彼名。

梵云摩诃没特伽罗,言大目干连者讹也,此云大采菽氏。上古有仙居山寂处,常采菉豆而食,因以为姓。尊者之母是彼之族,取母氏姓而为其名,得大神通,简馀此姓故云大采菽氏。从父本名俱利迦,亦云拘[(匕/示)*(入/米)]多,先云俱律陀讹也。《大般若》云“舍利子、大采菽氏”,此二因缘如弥勒疏。

梵云摩诃迦多衍那,云迦旃延亦讹也。《大般若》云“大迦多衍那”,此云大剪剃种男,剪剃种者是婆罗门姓。上古多仙,山中静处,年岁既久须发稍长,无人为剃,婆罗门法污剃发故。一仙有子,兄弟二人俱来观父,小者乃为诸仙剃之,诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剃。尊者身是男子威德特尊,简馀姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者,今显是父姓故置男名。古云“绳扇”,母恋此子不肯改嫁,如绳系扇故名绳扇;真谛云“思胜”,皆非也。

梵云阿泥律陀,此云无灭,佛之党弟。云阿[少/兔]楼驮讹也,应作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字,不知[少/兔]字所出。

劫宾那者,此云房宿,佛与同房宿,化作老比丘为之说法,因而得道,故云房宿。或云房星,房星现时生,故云房星。

经“㤭梵波提(至)摩诃俱𫄨罗”。

赞曰:梵云笈房钵底,此云牛相,㤭梵波提讹也。过去因摘一茎禾,数颗堕地,五百生中作牛偿他,今虽人身尚作牛蹄牛呞之相,因号为牛相比丘。

梵云颉丽伐多,此云室星,北方星也,祀之得子因以为名,离波多讹也。有云假和合,即《智度论》说二鬼食人事也。

梵云毕蔺陀筏蹉,此云馀习,言毕陵伽婆蹉讹也。五百生中为婆罗门,恶性粗言,今虽得果馀习尚在,如骂恒河神,故名馀习。

梵云薄矩罗,此云善容,言薄俱罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后,有一比丘甚患头痛,善容时作贫人,持一呵梨勒施病比丘,比丘服讫病即除愈。由施药故九十一劫天上人中受福快乐,今生婆罗门家,其母早亡,遂遇后母方便杀之,经五不死,后求出家得阿罗汉。出家八十曾不患头痛,目不视女人面亦不入尼寺,不为女人说一句法。后无忧王巡塔布施,知其少欲但施一钱,塔踊置地犹尚不受方知少欲。如《付法藏传》说此因缘。

梵云摩诃俱瑟耻罗,此云大膝膝盖故,俱𫄨罗讹也。此舍利弗舅氏,因共佛论悟解得果,如律中说。

经“难陀(至)罗睺罗”。

赞曰:梵云难陀,此翻为喜,根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事,知佛具一切智,获阿罗汉,甚极聪明音声绝妙。

梵云孙达罗难陀,此云艶喜,孙陀罗讹也。艶是妻号,色美端严无比名艶,喜是自名。简前牧牛难陀故言艶喜,艶之喜故。是佛亲弟,身长一丈五尺二寸,佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。

梵云补剌孥梅呾利曳尼弗呾罗,此云满慈子,云富楼那弥多罗尼子讹也。满是其名,慈是母姓,母性其慈,今取母姓,此满尊者是慈女之子,或满及慈俱是母号名满慈子。

梵云苏补底,此云善现,旧云须菩提、翻为善吉非也。

梵云阿难陀,此云庆喜,但言阿难、翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆,当喜时生故名庆喜。

梵云罗怙罗,此云执日,旧言罗睺罗、翻为障蔽非也。

此中九人,摩诃迦叶、舍利弗、大目干连、摩诃迦旃延,阿[少/兔]楼驮、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如《说无垢称经.声闻品》疏第三四卷广说所由,恐繁不述。

经“如是(至)大阿罗汉等”。

赞曰:结名高也。论云“诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等,皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等,是胜智者皆善知故,名众所知识。”初解贵贱大众所知,后解大小圣众所识。《无垢称》云“皆为一切众望所识”,含此两义,举二十一例取馀人,故名为“等”。皆名“大”者,论自解云:“心得自在,到彼岸故。所言‘等’者,以阿罗汉等非阿罗汉,由阿难陀是初果故。”

经“复有学无学二千人”。

赞曰:二无名大德众也。戒、定、慧三正为学体,进趣修习名为有学,进趣圆满止息修习名为无学,唯无漏法为体。

经“摩诃波阇波提(至)六千人俱”。

赞曰:三尊重诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底,此云大胜生主。佛母有三,此为小母。大术生佛七日命终,此尼养佛,大术姊妹之类故号为姨母。大胜生主本梵王名,一切众生皆彼子故,从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生,三乘圣众名为胜生,由养佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主,虽从彼乞得亦以义为名。旧云波阇波提、名大爱道,皆讹略也。度此因缘,如律中说。

经“罗睺罗母(至)亦与眷属俱”。

赞曰:四内眷诸尼众也。梵云耶戍达罗,此云持誉,耶输陀罗讹也。形容美丽近远闻知,生育罗睺天人赞咏,故名持誉,“誉”美称也。相传释云,是乾闼婆女,彼生儿为乐神,生女为玉女也。若称玉女何得有子?又佛出家后,持誉父母欲得将还,明非玉女。《未曾有经》、《须达拏经》、《瑞应经》皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人:一瞿姨,二耶输,三鹿野,各有二万婇女。瞿姨无子是玉女,彼经从长母为名,亦无过失。又经云佛有三子:一善星,二优婆摩耶,三罗睺。故《涅槃》云“善星比丘,菩萨在家之子”。

上二尼众各得出家,道行久成希闻妙法,有缘皆至眷属俱来。

法华经玄赞卷第一(末)

保安三年二月八日(丁酉)书始,同廿八日本末合二卷书了。法隆寺僧觉印之。

同年十月十五日移点已了,以兴福寺圆如房本为之。法隆寺僧觉印以左点为正。

长承三年(甲寅)四月十五日(壬午),同寺僧良胜一遍奉□已了,教授之师觉印了