妙法莲华经文句卷第三上

天台智者大师说

◎从“尔时弥勒欲自决疑”下讫偈,即是发问序,文为二:长行、偈颂。长行中经家述自疑、他疑发问。问中此土、他土如文,何意有偈颂耶?龙树《毗婆沙》云:“一、随国土天竺有散花、贯花之说,如此间序、后铭也;二、随乐欲不同,有乐散说,或乐章句;三、随生解不同,或于散说得解,或于章句得解;四、随利钝,利者一闻即悟,钝者再说方悟。”又表佛殷勤重说,又为众集前后故有偈也。偈有六十二行,文为两:初五十四行颂上问,后八行请答。就问为两:前四行,问此土;后五十行,问他土。长行总问此土六瑞,偈中长有香风地净,无说法入定。观文谓言盈缩,寻义不然。说法是慧性,入定是天心,由天心慧性,能作动地放光,举末即能知本故,缩非缩也。他不见此意,谓弥勒不问两事,便不以为瑞。今反难之,若弥勒不问,文殊何故而答?又,问指何处为问?今指长行,总问是也,若更显其别问,祇导师两字是也。良以说法、入定能导于人,既称导师,即是问说法、入定也,是故非缩。他云:“风由檀林故香,地加之严净,盈长两事。”今谓非盈,风本无香而香,为奇特故以成瑞,夫天花至妙,岂有色而无香?此表因运至果,如花有香风,花既集地,地则严净,因若趣果,果则严净。《金光明》云:“聚集功德庄严佛身。”故以二事显成四花,盈非盈也。

“眉间光”下,次有五十行,颂问他土六瑞,旧云:“颂中不问三乘四众,不问佛涅槃。今教废三,那忽问三?方说寿量,那问灭度?于义不便故不问也。”呜呼!不解消文,抑经就情。今明颂中具问他土六瑞,文为六:初、三行问六趣众生;二、四行问见彼佛及说法;三、三行问他土四众;次、一行半结前开后;次、三十一行半,问他土修菩萨行;次、七行问供养舍利,即是问佛涅槃也。

初三行问六趣,验此颂,知上文光照东方是总照他土意也,此颂颂上总问。六趣众生是能趣之人,生死是所趣之处,善恶业缘是趣因,好丑是趣果也。

从“又睹诸佛”下,第二四行问见彼佛土,直见佛说法,此广明说法之相,谓说顿教逗大根性,圣主师子即如此土现卢舍那像也。“演说经法微妙第一”者,即如此土先照高山演华严教也。“教诸菩萨”者,即如此土七处等会,无声闻人也。“照明佛法,开悟众生”者,即如此土始见佛身,入如来慧也。

“若人遭苦”下,第三三行问彼土四众,即是顿说之后,次明三藏教也。“若人遭苦”者,开声闻乘也,此颂具明四谛,在文分明(云云)。若人遭苦而造恶业,苦不得尽,底下众生是也;若人遭苦而造善业,苦亦不尽,厌下攀上,如难陀为欲故持戒等是也;若人遭苦,于外道法中求解脱,增见长非者,苦亦不尽;若人遭苦厌集,复厌依果,感佛说涅槃者,此人能尽诸苦际也。他土亦开此乘也。“若人有福”下一行,是开中乘也,若供养佛少,遭苦致恼;若供佛多,虽遭苦而福,故云声闻三生种福,支佛百劫种福,形彼声闻故言有福。“志求胜法”者,声闻厌苦而修行,支佛求道故修行,深求缘起胜妙之理,即是他土开中乘也。“若有佛子”下,是开六度大乘也,真慈悲能绍佛种故言佛子,修于六度故言种种行,志求故言无上慧,六度中无六蔽,如药中无病故言净道,非毕竟净也。又声闻苦谛为观门,缘觉集谛为门,六度菩萨道谛为门,故言净道。

“文殊我住”下,第四有一行半结前开后。“见闻若斯”,即是结前,“如是众多”,即是开后。

“我见彼土”下,第五有三十一行半,问他土菩萨种种修行。就此为三:初、一行总问,次、十五行次第问,次、十五行半杂问。初总问可解。“或有行施”下,第二有十五行次第问,中为六:初、六行问檀,二、二行问尸,三、一行问忍,四、一行问进,五、二行问禅,六、三行问慧。就问檀有三意:初四行问舍财,一行问舍身,一行问舍命。珍宝奴婢,贵贱共能此施;驷马宝车,豪侠者所施;妻子等是外身,身肉等是内身,舍头目即舍命,而不言法施者,让后般若也。又约身、命、财与生死后际等得不坏常住,即是法施,故不别说也。“文殊师利见王”下,第二二行问戒。约比丘论持戒者,在家施易戒难,出家施难戒易,故约比丘明戒,此中引《五王经》(云云)。“或见菩萨”下,第三一行问忍。忍有三种:闲林邃谷,恶人恶兽,忍耐无瞋即生忍;自节守志即苦行忍;为求佛道即第一义忍。又“而作比丘”即苦行忍,“独处闲静”即生忍,“乐诵经典”即第一义忍。“又见菩萨勇”下,第四一行问精进者,夫深山可畏,非窳怯者所居,勇进者能安之,傍若无物,思修实相念念不休,进求佛道也。“又见离”下,第五两行问禅,前一行问修根本禅,后一行问修出世上上禅,通途皆得有根本之修也。离欲者,若离欲得五通,通教定也。又根本本离欲,背舍亦修不净等离欲,别教兼离二乘欲,中道又离顺道法爱欲(云云)。深修禅定者,发初禅一品此定未深,乃至九品传传为深,又背舍、九定、八胜、十一切入等传传为深,此定转变自在,能发诸通。凡夫但五通,二乘具六,别教菩萨让佛分有无漏,亦但称五通也,圆教初后皆具六通。“安禅万偈”下,第二一行明上上禅,此是别、圆之禅,静散不相妨,不起灭定现诸威仪,如修罗琴不拊而韵,无缘无念有感则形,故能安禅赞佛也。“复见智深”下,第六三行问般若,为二:初一行是自行,“智深”者,慧穷理本也;“志固”者,誓愿广大也,此即二种庄严,能问、能持也。“又见佛子定慧”下,次两行是化他也,未到慧多,无色定多,四禅等。又背舍慧多,九定定多,十一切中等。又二乘定多,菩萨慧多,佛则等。又空观定多,假观慧多,中观则等。“无量喻”即是种种方便,诸教之中引无量譬类,助显第一义也。“破魔兵”者,空观破四魔,假观次第破八魔,中观圆破八魔、十魔、一切魔。“击鼓”者,初发心住便成正觉,百佛世界作佛,圆击梵轮法鼓。从“又见菩萨寂然宴默”下,第三有十五行半,不历次第随见而问。

问:

上六度自收得万行,何须更问,太烦杂耶?

答:

上问次第者,自渐一途;非次第者,不定一途。既言种种相貌,何啻两途而言是烦耶?此次第杂乱,两番六度,拟他土开三藏,后说方等十二部经,辩六度相貌,具如此间不异。

就杂问中,文为七意:初二行问禅,又二,前一行问入舍禅,即是自行;次“又见菩萨放光”下,第二一行问入悲禅,初是化他。菩萨入定、放光种种利益,具出《华严》、《思益》(云云)。次“又见佛子未尝”下,第二一行问精进,即是《般舟》念佛等法门也。次“又见具戒”下,第三一行问戒,“威仪无缺”,即是初不缺戒,“净如宝珠”,即是第十究竟戒,中间可解,十戒如《玄义》中说。次“又见佛子住忍”下,第四一行半问忍,即生、法二忍。次“又见菩萨离戏”下,第五两行更问禅,“离戏笑”是却掉悔盖,离“痴眷属”即除瞋盖,“近智者”除疑盖,“一心除乱”是却贪盖,“摄念山林”除睡盖。次从“或见菩萨”至“饮食”下,第六五行问檀,为二:前四行明四事施,“如是”下第二一行结成。次“或有菩萨说”下,第七有三行问般若,初一行不可说而说般若,二一行不可观而观般若,三一行言语道断心行处灭,即是说不可说、观不可观而论般若也。或可用此三番般若成上见他土说《方等》中六度,或可别拟他土说《方等》后明《大品》教,盛谭般若,寂灭无二,清净不著,此彼同也。或可说寂灭法是《方等》中意,观诸法性犹如虚空是般若意,正是历法作观,法相无二,此义实与《大品》相会。若作彼土见《法华》意者,“以此妙慧求无上道”一行是也,但见修妙慧人,不见《法华》妙慧座席,若见座席即知此如彼,何事须疑?但见人不见座,阖众疑问耳。或可三番般若与此间般若相同,未知此后,次何所说,是故疑问,此两意从人用之耳。上长行文迮但举六意,偈颂既广,显义冷然(云云)。

“文殊师利又有菩萨”下,第六有七行,明佛灭后以舍利起塔者,正颂上他土佛出五浊,从无相一法开渐、顿教,故有二法、三道种种行类相貌不同,如上所见也。今见他土佛般涅槃,佛子慕德为树坟塔,即表无量悉归入一、一出无量。前相已表无量归一,正是入于涅槃,云何畏妨寿量,作起塔为佛事耶?痛哉!痛哉!就文为六,初一行总标佛灭起塔;次“又见佛子造”下,第二一行明塔数;次“宝塔高妙”下,第三一行明塔量;次“一一塔”下,第四一行明塔相;次“诸天龙神”下,第五一行明供养;次“文殊”下,第六两行结。塔婆此云方坟,方坟如此土冢墓,《大灌顶》翻为冢也。殿堂如此土灵宇,崇台峻阶承露干云,长表净域归心上圣耳。树王者即波利质多,正供舍利傍严佛国土(云云)。从“佛放”下,第二有八行请答,为二:初三行举疑事述请,后五行释伏难。初三行为三:初一行举见此土事,白毫为本故先举,及诸事故言“种种”;次“诸佛”下,第二一行举见他土事,诸佛为本即总摄馀五也;“我等”下,第三一行请答。第二就释伏难为二:初四行正释伏难,次一行结请。言伏难者,文殊内心构难不肯时答,其意有三:一、此瑞希奇,不可仓卒轻尔有判;二、智众如海谦光推高;三、靳固前却生众渴仰,故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼,释难意亦有三:一、瑞大疑大,若不为释,忧兕在怀妨闻正说;二、众海乃多机在仁者;三、阖众瞻仁,故知注诚殷重,所以彰言释难,请令时答。初伏难者,因正请生,请云“佛子文殊愿决众疑”,文殊仍此起初伏难,汝云众疑,众未曾疑,若疑应问;众既不疑,我何所决?弥勒即以第一偈释云“四众欣仰瞻仁及我”。及我欲令我问,瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二难,众同有疑,不易可答,待佛出定,然后决疑。弥勒即用第二偈释,若有疑在,怀忧兕不泰,应以时答。复知如来何时起定,故言“佛子时答,决疑令喜”。文殊因此起第三难,我与仁者同居学地,欲测佛意微共筹量,独令我答,于理不可。弥勒即以第三偈释,我亦微心下思踟蹰两楹,为说妙法?为当授记?故言“佛坐道场,所得妙法,为欲说此,为当授记。”文殊因此起第四难,若如汝说即是释疑,何烦我答?弥勒即以第四偈释,安得以我犹豫之心而判大事?故言“示诸佛土,此非小缘”。文殊伏难既穷,谦光亦止,后一偈结请答也。此四伏难,光宅受于次师,次师受于江北钊师;既是先贤文外巧思,今用之。

从“是时文殊师利语弥勒”下讫偈,名答问序,有长行偈颂。长行文为四:一、从“语弥勒”下,名惟忖答;二、从“善男子我于过去”下,名略曾见答;三、从“诸善男子如过去”下,名广曾见答;四、从“今见此瑞与本无异”下,名分明判答。夫以下测上,止可罔像卜度、惟昔俦今,不可顿决,所以初从仿佛,次引略见,略见未周,更引广见,以多证一,尔乃分判。惟忖答,答上此土问;略曾见答,答上他土问;广曾见答,双答此土、他土问;判当答,双判此土他土问也。

惟忖答为二:初、标章;次、正惟忖。惟者思惟也,忖者忖量,惟今如昔、忖昔如今,然文殊古佛岂应不知?迹示思惟也。光宅以初后两句是法说,表因果广略,中间三句是譬说,“欲说大法”是略开三显一、略开近显远;演大法义,是广开三显一、广开近显远。“大法雨”者,譬得记作佛,昔因果定执不得作佛,是枯涸义;今皆作佛,是被雨润义。吹蠡是改三乘之号,严鼓诫兵譬破无明。今明其法,说不用。何者?迹本两门由籍各异,迹由籍起弥勒生疑,文殊为释;本由籍未起,弥勒何所疑?文殊何所释?若于此中,已是释于开近显远之疑者,后地裂众涌,弥勒何故更疑?更疑则浪疑、浪释,释后既虚,释前亦谬,此大有所妨,故不用也。今明弥勒但问迹中此彼二土等瑞,文殊以惟忖答,答迹中事,不关〈寿量〉本中事也。“欲说大法”者,答说法瑞;“雨大法雨”,答雨花瑞;“吹大法蠡”,答大众心喜瑞;“击大法鼓”,答地动瑞;“演大法义”,答放光瑞。“欲说大法”者,惟昔诸佛说无量义后,则开权显实,收无量归一;忖于今佛既说法已,亦应开权显,实会无量以归一,一者即大法也。“雨大法雨”者,惟昔诸佛天雨四花之后,普入圆因住、行、向、地;忖于今佛雨花之后皆成佛因住、行、向、地,故言雨大法雨也。“吹大法蠡”者,惟昔四众见瑞欢喜,得未曾有,障除机动,即改人教行理;忖今众喜,亦应障除机动改人教行理,所改既深,故言吹大法蠡也。“击大法鼓”者,惟昔地动已后即有六番破无明贼;忖于今佛地动已后亦应六番破无明惑,声教极妙,故言击大法鼓。“演大法义”者,惟昔诸佛放白毫光后说《法华》彼此道同;忖于今佛放光已后广明五佛道同,既是佛道,故言演大法义。如是五句悉是惟昔判今,忖今类昔,会文附义唯少入定一瑞,而雨花、动地、放光等,皆由入定故尔,意则兼具,无劳疑也,阙此一条故称略答耳。今更别解,初一句总,后四句别。总者大法是也,别者雨、吹、击、演开示悟入是也,如天非小大、非赤白,而雨赤白之花。

如第一义非开示悟入,见此理时即证开示悟入,譬如种子得雨萌开,今闻大法雨,润法性种,破无明糠,开于十住佛知见也,譬如吹蠡知是改号。今之与先已得十住,今从十住闻法更改入十行,示佛知见也,譬如击鼓知是诫兵。今之与先已在十行,今从十行闻法诫入回向,悟佛知见也。演之言布横阔竖深,乃是演义。今之与先已在十向,今从十回向入于十地,入佛知见,穷源尽边,深广备足也。惟昔六瑞已后即开示悟入,忖今瑞后亦应如是,横竖释惟忖答竟。

从“我于过去”下,第二引略曾见答者,初以己智惟忖,今以略曾小分明于前,举此答他土问也。此土五瑞不通他土,唯放光一瑞遍照东方,略曾见答专答放光,故知是答他土之问也。今见如昔,昔祇如今,欲令众生咸得闻知者,即闻、思两慧,亦信、法两行,收无量归一,改三乘教理,六番破无明等,诸佛道同开示悟入佛之知见,故言一切世间难信之法也。

“如过去”下,三引广曾见答,更分明于略,此广答此土、他土之问,弥勒因光横见东方以为问,文殊引昔竖见而为答,横竖显诸佛道同也。文为三:初、引一佛同,次、引二万佛同,后、引最后一佛同。就前一佛又为三:一、明时节;二、标名;三、说法时节,如文。“有佛号日月标名同”者,通号与今佛可同,别名云何同?此当以名别义同为释。何者?日是慧,月是定,定慧是自行德,灯明是化他德,能仁能定,慧能自他。又日月灯是三智,今佛亦三智,随缘称别,义则不殊,故言名同。“演说法”下,第三说法同者,昔佛先顿后渐,与今佛初顿后渐同也。“演说正法初、中、后善”者,即是顿教也。夫七善之语乃通大小,寻文是大乘七善,初、中、后善者,即是顿教序、正、流通,名为时节善;“其义深远”,即是顿教了义之理,二乘不测其边底,故言深远,是名义善。“其语巧妙”即是顿教八音所吐,会理直说悦菩萨心,即顿教之文,名为语善。“纯一无杂”不与二乘共,即是顿教独一善。“具足”者,具明界内、界外满字之法,即是顿教圆满善。“清白”,无二边瑕秽,即是顿教调柔善,师云行善。“梵行之相”者,梵即顿教无缘慈善。又初、中、后善,解者不同,今且依一途,若小乘以戒、定、慧为三善,大乘以初、中、后心为三善。《金光明》云:“前心如来不可思议,中心如来种种庄严,后心如来不可破坏。”此亦三善之意也。文殊引古佛顿教七善,与今佛顿说七善同,亦与他土初顿说同。所以用此为答者,酬上弥勒据光横问他土佛云圣主师子,演说经法微妙第一,文殊竖引昔举此为答,即是初佛说顿法同也。“为求声闻人,说应四谛法”者,即是古佛次顿之后,开渐教法同也。上问若人遭苦为说《涅槃》,今引古佛亦开此渐,以答斯问也。“为求辟支佛,说应十二因缘法”,答上若人有福志求胜法之问也。“为诸菩萨,说应六波罗蜜”,答上佛子修种种行之问也。皆引古佛开渐教同也,广引曾见佛,答他土之问也。“令得三菩提成一切种智”者,此明古佛开顿渐后,即显实之说始终究竟,此答弥勒见他土佛般涅槃,涅槃后起塔之问也。若引古佛说法至六波罗蜜者,明今佛已与昔同。从“令得三菩提”去,明今佛当与昔同(云云)。

次引二万佛,名号、说法皆同。初引一佛,备举顿渐说法同;中举二万佛,但举说顿同,故言初、中、后善也;后引一佛,但举开渐同。所以然者,互举耳,指前可知。而不引二万之前佛者,正为名字、说法皆同,据义为便耳。“姓颇罗堕”者,此翻捷疾,亦云利根,亦云满语也。

“其最后”下,第三引一佛同。文为三:一、明曾见事与今已同;二、明曾见事与今今同;三、明曾见事与今当同。曾谓昔之所更,已谓谢在过去,曾之与已俱谢、俱更,今取久远者为曾,小近者谓已;取六瑞等为今,取佛出定去为当也。第一,从“其最后佛有八子”者,是曾与已同。昔佛八子今佛一子,数虽不等,并出同居之土,土有见思俱示有子,有子事同,一八赴缘别有所表,生一子总表一道清净,生八子表八正道,数异义同,今取有子义同也。又昔佛子出家发大乘意,今佛子住小乘果,此云何同?昔化道已竟,显本事彰,故言发大乘意;今未发迹犹言罗汉,至下文发本,即是菩萨,其义则同。

从“是时日月灯佛说大乘经”下,第二明曾与今同。昔佛自土六瑞悉与今同,次第如文。昔佛他土六瑞,总云如今所见,则知昔佛他土六瑞亦与今同;昔明别序,既有现相、怀疑二序同,而无集众、发问、答问三序者,义推则有,既言说法知必集众,既道怀疑知应有问,若问必答,例二必兼,得三序同也。又若述昔答,则不俟文殊费辞,既不言答亦不出问,其义可解。

从“时有菩萨名曰妙光”下,第三,明曾与当同。此文为六:一、从“时有菩萨”者,是因人同;二、从“尔时日月灯明佛从三昧起”者,是说法名同;三、从“六十小劫”者,是时节同;四、从“说是经已于梵魔沙门”者,是唱灭同;五、从“时有菩萨名曰德藏”者,是授记同;六、从“便于中夜”者,明灭后通经同。今初,云何因人同?昔佛定起,因妙光菩萨说经,今佛定起,因身子声闻说经,此云何同?瑶师云:“因者因托,付传一乘之经,非直对告之人也。”彼佛对告何必是妙光?如今对告身子,身子未必能有宣通,因托宣通莫若妙光,如今因委莫若文殊,今佛不叹者,往佛何必叹也?文殊引往佛叹妙光者,正明可因托耳。又旧以药王为所因人者,亦可尔,但引往证今,小不类耳。或言,因文殊释疑,得起定说经,此对不便。今明不尔,经文自云因妙光正说,而作因托流通之解,又取药王为例,此乃公抗佛语,何关释经?昔因妙光、今因身子,正是所因人同。昔佛八子师于妙光,如来起定对告妙光,又付托妙光;今佛子罗云亦师身子,佛从定起亦对告身子,迹门竟又付托身子,今古孱齐更若为胜此,而近弃身子远取药王?疑者言:“妙光是菩萨,身子是声闻,云何是同?”昔事已彰谭为菩萨,今事未发道是声闻,比及发迹,身子是大菩萨,非同何谓?昔妙光垂迹,何必不作声闻?特是文殊巧说,方便隐显耳。

从“是时日月”下,第二、说法名同者,如文。上弥勒见他土初顿,顿后见渐,渐后见种种行,行后无境,后见佛涅槃;今文殊答曾见佛初,顿顿后渐,后云种种行,即见《法华》。此彼六瑞之后已说《法华》,《法华》后即入涅槃,此分明定答他土之问也。

从“六十小”下,第三、时节同者,如下文云:“五十小劫谓如半日”,即是同也。

从“日月灯明”下,第四、唱灭同者,昔说《法华》即唱入灭,亦如迦叶佛(云云)。今佛说〈宝塔品〉中,明如来不久当入涅槃,化道已足,唱灭事齐也。

“时有菩萨”下,第五、授记同者,昔授德藏菩萨记,今经授声闻记,岂得是同?昔事已成故言授菩萨记,然正是会三归一,声闻得记也。若说昔授声闻记者,佛从定起,更何所论?文殊巧谭故不发迹耳。若说授菩萨记,诸经皆尔,执教者未惊也(云云)。

从“佛授记已”下,第六、通经同。文为五:一、时节,即佛灭后也;二、出其人,即妙光也;三、久近,即八十小劫也;四、所化之众,即八子八百也;五、结会古今,即求名妙德等也。就所化之人又为二:初、八子行成久已得佛,八百之一方成今住补处。所以引此八子八百者,近则释疑密开寿量。释疑者,或谓弥勒补处为大,文殊非补处为小,小不应答,大不应问,故举八百,宜应有问,妙光昔亲对佛,先复为师,故释疑非谬。密开寿量者,八子最小佛号然灯,然灯是定光,妙光是释迦九世祖师,孙今成佛,师、祖为弟子,师弟无定,将密显生非生、灭非灭之意。

问:

弥勒昔见诸佛,曾闻《法华》,何故疑问?

答:

时众机宜应须扣发耳。

第四、从“今见此瑞”下,名分明判答。今昔六瑞既同,惟忖决定不谬,略曾、广曾,皆决定也。“当说大乘”,决定前说法瑞也;“名妙法莲华”,决定前雨花瑞也;“教菩萨法”,决定前众喜瑞也;“佛所护念”,决定前地动瑞也。兼总入定悉在其中,有人作已同当同,不作今同。寻文云:“今见此瑞与本无异”,此正语于今,云何唤六瑞作已?据此文为今,故作三同之释也。颂有四十五行偈,不颂上惟忖略曾见答,于广曾见中,但颂前后,不颂中间也。初、有两行,颂广曾见中时节、名号、说法等同也。从“佛未出家”下,第二、有三十九行偈,颂最后佛三同,次有四行颂决定答。就第二三同中有三:初、有一行偈,颂曾与已同;次第二、有十五行半,颂曾与今同;第三、次有二十二行半,颂曾与当同。从“佛说大”下,第二、就今同中又二:初、十四行颂此彼六瑞;第二、从尔时四部众下一行半,颂四众怀疑。初又二:初、有四行偈,颂此土六瑞同,而长出天鼓自鸣,表无问自说也。“现诸希有事”者,即总颂诸瑞也。从“此光照”下,第二、次十行,颂他土六瑞同,长行但云:“如今所见是诸佛土”,其文则略、此颂广也。文为五:初、三行颂见六趣众生同;次、“又见诸如来”下,第二、一行两句,颂见佛同;次、“世尊在”下,第三、两句颂闻佛说顿教七善法同也;次、“一一诸佛”下,第四、三行,颂见声闻等三乘,即是昔佛开渐教法同也;次、“又见诸菩萨”下,第五、二行颂见菩萨种种因缘,即是颂开方等、般若教同。

初、三行如文。

第二、一行半释。“自然成佛道”者,方便道则加心修习,发真道即是自然任运与理合也,约四教可知(云云)。

问:

发真自然者,何须诸佛说法?

答:

如船顺流,若遇风、加棹助,疾有所至,风喻见佛闻法,棹喻修行。例如初果任运七生,若值佛加修,或一生、二生得至无学(云云)。“自然成佛道”是报身,“琉璃”是法身本净,“金像”是应物现形。

“世尊在大众敷演深法义”下,第三、半行,此则将法约人,法既深玄,当知必运大机开顿教也,此颂上纯一无杂七善之文。

“一一诸佛土声闻众”下,第四、三行,此即将人约法,人既二乘,必知开三藏说也,即颂上为声闻人说应四谛等也,虽不颂出缘觉兼摄在中,行施、忍辱等,等于四度耳,此一行颂上六度大乘也。

“又见菩萨深入诸禅定”下,第五、两行,颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌也,略不答上起塔也,上不见他土法华相故。次此见起塔,今答出法华相故,起塔入灭事在后答也。

次、“尔时四部众”下,第二、一行半,追颂昔佛四众疑念,如文。从“天人所奉尊”下,二十二行半,颂曾与今当同,文为六:初、两行二句,颂因人同;次、“说是法下”,第二、一句,颂上说法同;次、“满六十小劫”下,第三、一行一句,颂时节同,约不思议延促劫智也,妙光皆悉受持昔佛法也,亦如身子受佛付嘱也;次、“佛说是法华”下,第四、五行,颂上唱灭同,即是答上他土入灭之意也,就此文有唱灭、有嘱累,嘱累如《遗教》,有悲泣如《涅槃》,有慰喻亦如《遗教》,其得度者悉皆得度,未度者作得度因缘,例如今佛将付弥勒(云云)。次、“是德藏”下,第五、有一行半,颂上授记;次、“佛此夜”,第六、有十二行,颂上通经,通经又为五:初、有两行,颂上佛灭后时节四众得益,“如薪尽火灭”者,小乘佛以果报身为薪、智慧为火,慧依报身、身灭智亡;大乘佛以机为薪、逗应为火,众生机尽、应形亦灭。“倍加精进”者,应以灭度度者也。次、“是妙光”下,第二、有两句,颂上能弘经之人。次、“八十小劫”下,第三、有两句,颂上行经时节;次、“是诸八王”下,第四、有八行,颂上所益弟子,又为二:初、三行颂已成弟子;次、“是妙光”下,第二、五行颂当成弟子。次、“彼佛灭”下,第五、有一行,颂上结会古今。后四偈,旧云是结成令物慕仰,今释不尔,上长行有分明判答,此文颂之,文为三:初、“我见灯”下,初、有一行,颂上当说大乘经;次、“今相如本”下,第二、两行,颂上教菩萨法;次、“诸求三乘人”下,第三、一行,颂上佛所护念,在文可解。又前弥勒释四伏难,令文殊必定有答,此中是文殊断四伏疑,使弥勒莫复更问。初、第一疑,因文殊广引先佛曾说《法华》,故弥勒潜疑欲问:“诸佛赴缘,人时各异,古佛虽名《法华》,今佛何必如此?”文殊即以第一偈断云:“我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说法华经。”此断其疑名之问也。弥勒因此又疑:“自有名同义同,自有名同义异,此名何所显召?”文殊即以第二偈断云:“今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。”此是断其疑体之问。弥勒因此又疑:“实相无相,何人会之?”文殊即以第三偈断云:“诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。”此断其疑宗之问。弥勒因此又疑:“佛雨法雨,止洽菩萨?亦润二乘?”文殊即以第四偈断云:“诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有馀。”此即断其疑用之问。弥勒联翩构疑,文殊频烦为断,既事穷理尽即得之于怀,可谓善于问答,具二庄严。光宅但知述于钊师释四种伏难,使文殊必答,显弥勒之美;不见文殊释四伏疑,令弥勒不问,抑妙德之能。此义出自天台,非传他疏。寄语后贤勿遏人长也,自钊师已后,数百年中,讲《法华》者溢路,颇有见斯意不非长何(谓也)?

释方便品

○释此有略、广。略为二:先、略,次、料简。“方”者法也,“便”者用也;法有方圆,用有差会;三权是矩、是方,一实是规、是圆。若智诣于矩,则善用偏法逗会众生;若智诣于规,则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处,是举偏法以目智,宜用法以释方,将用以释便。若总举指以目圆处,宜将秘以释方,妙以释便也。举偏法释方便,盖随众生欲,非佛本怀,如经令离诸著出三界苦,是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经,非今品意。又方便者,门也,门名能通,通于所通,方便权略皆是哢引,为真实作门,真实得显,功由方便,从能显得名,故以门释方便,如经:“开方便门示真实相”,此义可释他经,非今品意。又方者秘也,便者妙也,妙达于方即是真秘,点内衣里无价之珠,与王顶上唯有一珠,无二无别;指客作人是长者子亦无二无别,如斯之言,是秘、是妙,如经:“唯我知是相,十方佛亦然”“止止不须说,我法妙难思。”故以秘释方,以妙释便,正是今品之意,故言方便品也。

料简者,初番释者是体外方便,化物之权随他意语;次释亦是体外方便,自行化他之权,亦是随自他意语;后释是同体方便,即是自行权、随自意语。初释方便,非能入、非所入;次释方便,是能入、非所入;后释方便,是所入、非能入,故知名同,其义大异,世人多不见此意,浪释“方便品”(云云)。

问:

方便与权云何?

答:

四句分别:自有方便破权,权破方便;方便修权,权修方便;方便即权,权即方便。方便破权者,四种皆是秘妙之方便,此方便破随他意,权也;权破方便者,权是同体之权,破于体外之方便也;相修者亦可解,相即者亦可解(云云)。三句可释他经,第四句今品意也,故《正法华》名善权品,权即方便无二无别,低头、举手皆成佛道,方便、善权皆真实也。

广释者,先出旧解五时权实,十二年前,照无常事为权,照无常理为实,指阿毗昙,今谓《释论》破无常是对治法,皆属三悉檀,云何有实耶?非今所用。十二年后《般若》照假有为权,照假有即空为实,《释论》亦破此义,念想观已除,言语法皆灭,照假有即空者,犹是观想耳。非今所用。次《净名》、《思益》,内诤鉴空有二境为实智,外变动应用为权智。今谓内鉴外用为二,非入不二门,非今所用。次《法华》照三三为权,照四一为实。今谓三权一向不会实,一实不关三权,非今所用。次《涅槃》金刚前无常为权,金刚后常为实。今谓道前真如亦是常,道后如量智亦是权。此五时权实非今所用,乃至半满四宗所明权实二智,亦非今所用。

复有人解,方便是权尔,实是审实;又方便是权巧,实是智慧;又方便是权假,假三车于门外;又方便是权宜,宜说三乘故;又权是譬名,譬如秤锤前之则重,却之则轻,处中则平,合于佛智照察称量。如是等释各取一途,权尔、权假约处所,权宜约法门,权巧秤锤约智能,各不包含,义不融妙,不可用此释今品。

又有人以四种二慧,初一是权、一是实;次空有二智,观空不证离二乘,涉有无染出凡夫;次空有内静为实,外用为权;次金刚前后常、无常为权实。初二慧令生信,次二慧令生解,次二慧令化他,后二慧是果。此诸二慧凡有三转:初以有为俗、空为真;次空有为俗,非空非有为真;次空有为二,非空非有为不二,二不二皆为俗,非二非不二为真,教智亦然,何故尔?为人悉檀故。自有人闻前不悟,闻后即悟,是故二谛不同。又如来常依二谛说法,故二谛有三门。又佛教虽多,不出三门。又渐引众生故,凡夫计心形是实,盖非实也,法性空乃真耳,凡夫即舍有取空,故说空有皆是俗,非空非有乃是真。或者舍二边复滞中道,故第三远离二边不著中道,乃是真。此为五乘人。初引凡夫生信出有,次引二乘令入中,次引菩萨令中偏俱舍。又为学中者,谓三假为世,三假空为真。此但得初意。次非三假,空有皆俗,非空非有为真(云云)。

今详彼释,乃是傍五时显己意,却渐次梯隥之非耳,可释他经,非今品意。经云:“咸令众生皆得睹见”,何时前后开悟不同?又云:“正直舍方便”,那用渐次会于圆妙?又初引生信解化果等,何关今经悟入之意耶?如天亲列十七名,第十三名大巧方便。又《大乘方便经》明方便十种,第九名善巧,移二乘令入大乘方便波罗蜜,当知今品乃是如来方便摄一切法,如空包色、若海纳流,岂可以诸师一枝、一派释法界之大都耶?

今明权实者,先作四句:谓一切法皆权,一切法皆实,一切法亦权亦实,一切法非权非实。一切法权者,如文云:“诸法如是性、相、体、力、本、末等”,介尔有言皆是权也。一切法实者,如文:“如来巧说诸法,悦可众心”,众心以入实为悦。又“诸法从本来,常自寂灭相”又云:“如来所说,皆悉到于一切智地”又云:“皆实不虚”,又大经四句皆不可说也。一切法亦权亦实者,如文所谓“诸法如实相”,是双明一切亦权亦实,例如不净观,亦实亦虚(云云)。

◎ 妙法莲华经文句卷第三上

妙法莲华经文句卷第三下

天台智者大师说

◎一切法非权非实者,文云:“非如非异”又云:“亦复不行上中下法,有为无为、实不实法,非虚非实如实相也。”若一切法皆权,何所不破?纵令百千种师,一一师作百千种说,无不是权,如来有所说尚复是权,况复人师宁得非权?如前所出悉皆权也,若一切法皆实者,何所不破?“唯此一事实,馀二则非真”但一究竟道,宁得众多究竟道耶?如前所出诸师,皆破入实,宁复保其樔窟耶?若一切法亦权亦实,复何所不破?一切悉有权有实,那得自是一途,非他异解,一一法中皆有权实,不得一向权一向实也。若一切法非权非实,复何所不破?何复纷纭强生建立?直列名尚自如此,遥观玄览旷荡高明为若此,况论旨趣耶?

今就有权有实句更开十法,就十法中,为八番解释:一、列十名,二、生起,三、解释,四、引证,五、结十为三种权实,六、分别三种权实照三种二谛,七、约诸经判权实,八、约本迹判权实。

一、列名者,谓事理、理教、教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀,即是十种名也。

二、生起者,从无住本立一切法。无住者,理也;一切法者,事也。理事故有教,由教故有行,由行故有缚脱,由脱故成因果,由果故体显能用,故有渐顿之化,由开渐顿故有于开合,开合故有通别之益,分别两益故有四悉檀,是为十章次第(云云)。

三、解释者,理是真如,真如本净,有佛无佛常不变易故,名理为实;事是心意识等,起净、不净业,改动不定故,名事为权。若非理无以立事,非事不能显理,事有显理之功,是故殷勤称叹方便。理教者,总前理事皆名为理,例如真俗俱称为谛,诸佛体之而得成圣,圣者正实也,欲以己法下被众生,因理而设教,教即权也,非教无以显理,显理由教,是故如来称叹方便(云云)。教行者,依教求理则生正行,行有进趣深浅之殊,故行名权也;教无进趣深浅之异,故教名实也。非教无以立行,非行无以会教,会教由行,是故如来称叹方便(云云)。缚脱者,为行违理则缚,缚是虚妄故称权;为行顺理则生解,解冥于理故称实。非缚无由求脱,得脱由缚,如因尸渡海,尸有济岸之力,故称叹方便。因果者,因有进趣暂用故名权,果有克终永证故为实。无果,因无所望;无因,果不自显。是以二观为方便道,断惑成因得入中道解脱之果,若非二观岂契中道?果由因克,故称叹方便。体用者,前方便为因,正观入住为果,住出为体用,体即实相无有分别,用即立一切法差降不同,如大地一生种种芽,非地无以生,非生无以显,寻流得源推用识体,用有显体之功,故称叹方便。渐顿者,修因证果从体起用,俱有渐顿,今明起用,用渐为权、用顿为实,若非渐引无由入顿,从渐得实,故称叹方便。开合者,从顿开渐,渐自不合亦不合顿,故名为权;渐令究竟还合于顿,故名为实。由开故合,开有合力从开受名,故称叹方便。通别益者,通则半字无常之益,别即满字常住之益。然常益道长,喜生退没故,以化城接引,生安隐想,然后息化引至宝所,若无半益不得会常,半有显满之功,故称叹方便。四悉檀者,三是世间是故为权,第一义是出世是故为实。非世不得出世,由三悉檀得第一义,是故如来称叹方便。当用四句释十番权实,三番是他经意,一番是此品意(云云)。

四引证者,此十义通大小教,亘一切法,且引今经“不如三界见于三界”,三界者是事,不如三界见者理也;“诸法寂灭不可言宣”是理,“方便力为五比丘说”是教。“若闻此经是善行菩萨道证”,教行也。又“汝等所行是菩萨道,佛子行道已,来世得作佛”。又“种种因缘而求佛道,但离虚妄名为解脱”,“未得一切解脱,尽行诸佛所有道法,道场得成果”(云云)。“我以佛眼观见六道众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者”(云云)。穷子初逃,中间客粪,后则付财,初息化城后引宝所,种种欲种种性相忆念等,此通引一部为证。今别引一品,虽不次第,十文具足。“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入”者,一切事理境智等,悉名为实,施设诠辩阿含言教悉是智慧门,此证理教论权实;难解难入,一切声闻支佛不能知者,即是缚脱论权实。所以者何?“佛曾亲近”至“名称普闻”,即是教行论权实;“成就甚深”至“意趣难解”,即是体用论权实;“吾从成佛已来”者,成佛即是果,果必有因,即是因果论权实;“种种因缘譬喻,至令离诸著”,即是渐顿论权实。所以者何?“如来方便知见皆已具足”,即是开合论权实;“诸佛为大事因缘故出现于世,为令众生开示悟入佛之知见故”者,是为利益论权实。“取要言之,佛悉成就”,即是三悉檀成就也,“止止不须说”,即是第一义悉檀,是为四悉檀论权实。所以者何?“佛悉成就第一希有”至“诸法实相”,即是理;“所谓诸法如是相”者,即是事,是为理事论权实。

此一段长行明五佛权实,佛佛皆尔。然《法华论》解诸佛智慧甚深,为证甚深,甚深有五:谓义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深。无上甚深,谓证大菩提也,名智慧门为说阿含义甚深,此与理教权实意同;《论》解佛曾亲近百千佛,为修行甚深;勇猛精进名称普闻,为增长功德甚深,此与教行权实意同;《论》解成就甚深未曾有法,为微妙事甚深;意趣难解等,为无上甚深、入甚深,此与体用权实意同。《论》解吾从成佛已来,为说如来功德成就法,此与因果权实意同。《论》解无数方便者即是教化成就、说法成就,此与渐顿、权实意同。《论》解如来方便知见,乃至深入无际等,是自身成就不可思议境,胜馀一切菩萨,此是明利也。《论》解能种种分别,悦可众心等,是言语成就,此是益也,与利益权实意同。《论》解取要言之止不须说等,为可化众生成就,此与四悉檀分别可化、不可化意同。《论》解唯佛与佛乃能究尽,为无量福成就诸佛能知,谓如来法身之体不变故觉,能自证成就,能随顺众生,说一切诸法相等,此与理事权实意同。彼论解佛经,今疏冥符二圣,可谓与修多罗、优波提舍皆合也。

五、结权实者,此十种通四教,合四十权实。若三藏中自证十法,名自行权实;说己十法利益众生,名化他权实。化他之十皆合为权,自行之十皆合为实,名为自他权实。馀三教十法,束为三种权实亦如是。又当教各以事理、教行、缚脱、因果四种,为自行权实;各以理教、开合二种,是化他权实;各以体用、渐顿、通别、悉檀四种,为自他权实。其名虽同,其义各异也。别结者,三教若通、若别,当分皆是化他权实,随他意语故;圆教若通、若别,当分皆是自行权实,随自意语故。化他之三皆名为权,自行皆名为实。次、结成四句,随他意语者,即一切法权;随自意语者,即一切法实;双取,即一切法亦权亦实;双非,即一切法非权非实。次、结成三番释品者,若自行自意者,此文称道场所得法,《大经》云:“修道得故”,《摄大乘》称如理如量智,皆是圆教自行权实,随自意语。佛虽能于此不可说法,方便能说,而众生不堪,若发轸单说此法取众生者,即不能得也,故言不可说、不可说也。复置此事,以自行权实,共别教权实,共取众生者,大机利者直得、钝者曲得,小机利钝俱不得,盖《华严》意也。复置此事,单用三藏权实取众生者,大机利钝者,密得、显不得;小机利钝者,但保于证,取亦不得,盖三藏意也。复置是事,合用四种权实,共取众生者,大机利钝者,曲直俱得;小机利钝者,保证俱不得,盖《方等》意也。复置是事,舍三藏权实,用三种权实,共取众生者,大机利钝俱得;小机利钝保证俱不得,盖《般若》意也。复置是事,舍三种权实,单用圆教自行权实取众生者,大小机利钝俱得,盖《法华》意也。如来智慧靡所不达,明照时宜用与可否,故释品云,方者诸方法也,便者善巧用也,巧用方法取众生得,是故殷勤称叹方便。

复次如来自证权实俱不可说,愍念众生说自证之权为门,于物非宜,众生不能得入,故自证亦不可说。说别权实为门,利者得入,钝者不入,于物非宜,别权实亦不可说。说三藏权实为门,利者密入,钝者亦不入,于物非宜,亦不可说。说三种化他权实为门,利者得入、钝亦不入,于物非宜,亦不可说。说二种化他权实为门,于利者得入,钝亦不入,亦不可说,于物非宜。舍三种化他权实,但说自行之权,于利者钝者俱得入,从始至终以方便为门,是故如来称叹方便。释品云,方便为入实之门,即此意也。前一番,明如来能知方便、能用方便,此一番明行者能随顺方便(云云)。

复次,如来自证修道所得,于一切方便即是真实,而此真实不可得说;虽能说之,众生不能即实,以方便力,带不即说一即,利者能即、钝不能即;又纯说一不即,利者密即、钝者不即;又带三不即说一即,利者能即、钝者不即;又带二不即说一即,利者能即、钝者不即;又废三不即,纯说一切即,利钝者俱能即,于方便得见真实。上两意用方便从方便,此一意即方便即真实,真实即圆因,圆因即自行之方便,如此自行方便今始证入。上释品云,方便者即是真实,从自行方便得名,故言方便品。

六、分别照谛者,前既通别当分结束权实,今还约此智照义则易见,若通以十种,明自行二智者,即照随智二谛也;通用十法逗缘者,即照随情二谛也;若束四为二者,即照随情智二谛也;若当分照谛者,事理、教行、缚脱、因果悉是自证,即照随智二谛也;理教、开合此两属化他,即照随情二谛也;体用、渐顿、通别、悉檀四通自他,即照随情智二谛也。三教照谛准此可解。又三藏三十种二智,是化他二智,皆照随情二谛;若通别六十种,是自他二智,即照随情智二谛也。通教或时与前三藏共为随情二谛;若圆教三十种权实,是自行二智照随智二谛。又三教若通若别,皆是逗缘,悉是化他二智,照随情二谛;圆教若通若别,皆是自行二智,即照随智二谛。若束三教之实为权,束圆教之权为实,即自他二智照随情智二谛也。

七、约诸经者,《华严》论教但是满字,论时但是乳,论法是一自行一化他,若对人但是菩萨,二乘聋哑,生身菩萨亦未能发自行之权、随智之实;若依今经文,未曾向人说如此事。约三藏者,若论教唯是半字,若论法是一种化他,若论时即是酪;若依今文,住立门外著弊垢衣,执除粪器,二乘人耳。约方等教,若论教对半论满,若论时并酪明苏,若论法有三种化他一种自行;若依今文,心相体信入出无难。约《般若》,若论教带半论满,若依时挟生而熟,若依法则有二种化他一种自行;若依今文,出内取与皆使令知。约《法华》,论教废半论满,若论时纯是醍醐,若论法唯有自行;若依今文开权显实,此实我子我之所生我实是父,付以家业授记作佛。前教不说者,今皆发之,正直舍方便,但说无上道,故是自行之权,故言方便品。自馀或是自他二智,或化他二智。

复次《华严》对二菩萨,说一自一他,不拟二乘不闻不解。三藏对二乘说一化他,不拟菩萨故无自行。方等具对小大,对二乘,说两化他,对菩萨说一自一他。《般若》亦对三,说一自二他,对二乘说一他,对菩萨说一自一他。《法华》普对机熟者,但明一自不复论他。文云:“菩萨闻是法,疑网皆已除。千二百罗汉,悉亦当作佛。”一切众生悉入自行之方便,故言方便品(云云)。

八、本迹者,如来本地久已证得一切权实,名为自行;中间垂迹亦作兼带等说,今日垂迹寂灭道场,带别化他说自行,次说一化他,次说三,次说二,次说废三等,皆名化他权实,束本权名实,束迹实名权,即是自他权实也。结此则有四句:一切实、一切权,一切亦权亦实,一切非权非实(云云)。身子本证一切权实即自行,迹在鹿苑单受化他,在方等受一被三折,在《般若》带二转一,至《法华》废三悟一,皆是化他权实,束本权为实,束迹实为权,即自他权实,亦具四句(云云)。若从佛迹说,亦是化他之权实,亦称方便品;若从引入圆因自行,亦是方便品;若从身子迹权,亦是方便品;若从身子迹入实,亦是方便品;为此诸义故称方便品也。

○从此品下,讫〈分别功德品〉十九行偈,或至偈后现在四信弟子文尽,名为正说分。若作两正说,从此下讫〈授学无学人记品〉,是迹门正说。今且逐近,就迹门正说更为两:一、从此下,是略开三显一;二、从“告舍利弗汝已殷勤”下,是广开三显一。

○略更为二:初、从“尔时世尊”下,是略开三显一;二、从“尔时大众”下,是动执生疑。略开三显一,有长行、偈颂。长行为二:一、寄言叹二智;二、绝言叹二智。若不措言则无能知者,虽复称扬言不能尽,诸佛二智如前说(云云)。寄言为二:一、明诸佛权实;二、明释迦权实。诸佛道同是故俱叹,上光照他土,弥勒横问,文殊引古,大众竖闻,正表于此,故发轸定起,即明诸佛道同也。就叹诸佛文为三:一、双叹;二、双释;三、双结。就双叹中,先、经家提起;次、正叹。“尔时”者,当尔之时也,佛常在定,何故言起?此有所示。往古诸佛说此经时,必前入无量义即入法华,今佛亦尔,此示世界悉檀哀从定起;履历法缘二俱审谛,说必不谬增长物信,此示为人悉檀哀从定起;佛寂而常照,尚须入定方乃说法,况复散心妄有所说,此是对治悉檀哀从定起;入定缘理安心实相,出定令他安心实相,此是第一义悉檀哀从定起。安此四法故言“安详而起”也。“告舍利弗”者,小乘中智慧第一,将欲因其破小智、显大智,废会开覆凡十种,如《玄义》中说,此乃经家提起之文。《法华论》云:“佛入甚深三昧正念不动,如实智观,从三昧而起,现如来得自在力故,如来入定无能惊忤故。”《论》与今义相应,第(一义)悉檀出过世间,故无能惊忤,四悉檀无障碍,故得自在(云云)。“加趺坐”者,古往微尘恒沙诸佛及弟子尽行此法故。又加趺起恶觉,尚生他敬心,况入深境界而不适悦天人耶?又非世受用法,不与外道共,能破魔军烦恼故,又能生三种菩提道故,私谓此是四悉檀意也。

问:

馀经云:“系念在前”者,云何?

答:

背色想生死烦恼境界在后故,观寂灭涅槃所缘在前,故应作四解(云云)。

问:

云何在面?

答:

凡人于面起欲能生猗乐,然后遍身。又九处流秽,面有七孔,以不净治欲,故系缘在面(其一)。又六识在面,心多上缘,表一切贤圣尚空与空相应故,系缘在面(其二)。又若观于面则能分别六识,为分别故故系缘在面(其三)。又身有六分,头面为胜,表诸法中实相第一,第一法故系缘在面(其四)。

就双叹二智,先叹实,次叹权。实者诸佛智慧也,非三种化他权实故言诸佛,显自行之实故言智慧,此智慧体即一心三智。“甚深无量”者,即称叹之辞也。明佛实智竖彻如理之底故言甚深,横穷法界之边故言无量,无量甚深深高横广,譬如根深则条茂、源远则流长,实智既然,权智例尔(云云)。“其智慧门”即是叹权智也,盖是自行道前方便,有进趣之力故名为门,从门入到道中,道中称实、道前谓权也。“难解难入”者,叹权之辞也。不谋而了,无方大用,七种方便不能测度,十住始解,十地为入,举初与后,中间难示,难悟可知,而别举声闻、缘觉所不能知者,执重故别破之耳。法身本意元以自行权实拟之,无机逃走故言不知,《华严》顿照,聋哑瞽聩故言不知,《方等》弹斥保住草庵故言不知,《般若》转教无心悕取一飧之意故言不知,今大机启发放光动地,彼此今古诸佛道同,由怀疑惑故言不知。利根菩萨节节能知,钝同二乘是亦不知也。“门”者,光宅取二乘方便为今经智慧门,此须与夺。若尔即是得门,云何如来破言不知?不知者则非门也。与者,此是最浅之能永不识所(云云)。今解自有方便智慧为门,得入佛智慧,如《璎珞》云:“二观为方便道,得入中道第一义谛。”亦是三教各各有四门,为方便得入中道。光宅之解于二观中祇是一观,于十二门祇是一门(云云)。又方便智慧为门,得入方便智,即是三教各各四门齐教入证也。自有佛智为门得入佛智慧,如上说圆因称方便品,即是自行观智为门,即是今经所叹其智慧门,圆教四门即其一也,自有实为门入方便智双照二谛,即其义也。如此释者丰富开阔,何如光宅区区一种耶?若依论以阿含为门,此须开拓诸教,准观可知(云云)。

从“所以者何”下,光宅云:“叹释迦章”。今推文意,是双释诸佛二智也。“佛曾亲近”至“尽行道法”,是释诸佛实智,良由外值佛多,禀承至要故,实智甚深;良由内行纯厚尽行道法故,实智无量。无量则释横广,甚深则释竖高也。“勇猛精进名称普闻”,是释诸佛权智。“其智慧门难解难入”,良由勇猛精进能入难入之门,既入门已泽被无疆物钦胜德,故名称普闻。亦可分句,“勇猛精进”能入法门,即释权智深,“名称普闻”即释权智广;观权文无深广之语,例实智此义则成(云云)。

从“成就甚深”下,双结诸佛二智。称理究竟故言成就,到彼岸底故言甚深,此结成实智也;称机适会故言随宜,非七方便所知故言难解,此结成权智也。随情则翳理,故言难解;了义故意显,故言易知。《摄大乘》云:“了义经依文判义,不了义经依义判文”,即斯义也。有时解“成就甚深未曾有法”,结自行权实,“随宜所说意趣难解”,结化他权实(云云)。

从“吾从成佛已来”者,是叹释迦权实。旧云释迦权实各各叹,谓“吾从成佛”下,是叹权,“所以者何”是释权;“如来知见广大”下,是叹实,从“无量无碍”下,是释实;从“如来能种种分别”下,是结叹实文。旧料拣前后有三意:一、合叹诸佛二智者,明二智体同,开叹释迦二智者,明二智功用有异;二、明垂迹之本,故诸佛先叹实,明显本之能,故释迦先叹权;三、诸佛显自行,先须得实,释迦明化他,先以权引童蒙,而互现出没者,将明体圆不可偏存,存则失旨也。今谓不尔,但依文次第于义易解,不须曲辩。又汝云诸佛道同,云何异解?如人善赞孝顺而打掷父母(云云)。

就释迦文亦为三:初、双叹;次、双释;后、双结。“吾从成佛已来”叹实智。若实智不圆佛道不成,既云成佛,一成一切成,即是叹实智也。“种种因缘”下,是叹权智。四十馀年以三种化他权实逗会众生,故言种种因缘也。“譬喻”者,小乘中以芭蕉、水沫为譬,大乘中以乾城、镜幻等譬。依诸论者以小乘譬乳,大乘譬醍醐也。“广演”者,能于一法出无量义也。“无数方便”者,即七种方便也。“引导众生令离诸著”者,说散十善离三途著,说净十善离欲界著,说三藏离见思著,说菩萨法离涅槃著,说佛法离顺道法爱着。

从“所以者何”,是双释二智也。如来半句即是释实智,从真如实相中来而得成佛道,故名如来,即释成实智也;方便即是释权智;由于方便善巧故能种种因缘知见波罗蜜者,即是双举权实知见也。一切种智名实知,佛眼名实见;道种智名权知,法眼名权见,悉到事理边故,悉名波罗蜜。“皆已具足”者,权实悉究竟也。若不作双释之意,那忽言皆已?皆已者双释意显也。

从“如来知见广大深远”,即是双结释迦二智也。如来知见如前说,广大明横、深远明竖,如此实智非横非竖,寄言往叹论其横竖照无限极,如函大、盖大也。“无量无碍”下,即是结权智也。自行之权,道前方便,约诸法门,故知是结权智明矣;实智无若干也。光宅以此释实智,非但光宅不识实智,梁代皆不知其无碍慧无若干也(云云)。“无量”即佛地四等也,“无碍”即佛地四辩也。能于一辞一义,旋出无量乐说不穷,比于别通菩萨,如甲上土方地。“力”即十力,“畏”即四无所畏,“禅”尽禅之实相,“定”即首楞严定,“三昧”即王三昧,“深入无际”者,结成竖深,“成就一切未曾有法”,结成横广。

从“舍利弗如来能种种分别”下,旧将结成前权实;今用起后将欲绝言,更举权实为绝叹之由。文为二:初、举绝叹之由;次、指绝言之境。郑重者表殷勤也,“如来能善分别、巧说诸法”者,即举权也。“言辞柔软悦可众心”者,举实也。何以得知?上见他土说顿云:“其声清净出柔软音”下,身子领解云:“闻佛柔软音深远甚微妙”,据前后两文,知是举实智也。前叹中,前实后权,今何意前权后实?明前欲寄言故从实而舒权,今欲绝言须卷权归实耳。从“取要言之”,是指实境,要者茣过于实也;“无量无边未曾有法”是指权境。又“举要”是创指之端,“无量无边”是指权,“未曾有法”是指实,言此二法佛悉成就,修道得故,此那可说?若单明一事,不应言悉,既双指权实,其意明矣。

“止”者下,第二,即绝言叹也。印师云:“欲因止生其疑请之心也。”观师云:“实法难知,故先抑止,惊其常情。”今明此法深寂言语道断,体不可说,故止而叹之。设慈悲为说,闻不能解,伤其善根,是故止也。从“所以者何”下,是释止叹之意。意为两:一、就佛是最上人成就,修得最上法,故不可说;次、明甚深境界不可思议,故不可说。就“佛成就”下,明上人权实横满不可说;从“唯佛与佛”下,明上人权实竖深不可说。成就对不成就,乃至难解对不难解,即是横明成就,修道得故,故不可说。“唯佛与佛乃能究尽”者,初中分获,未尽其源,如十四日月,光用未普;独佛与佛究竟边底,如十五日之月,体无不圆、光无不遍,如此竖深,修道得故,故不可说。从“诸法实相”下,即是甚深境界不可思议,故不可说。光宅云:“初一句标二智章,诸法标权智境。”三三非一故言诸法,三法之中其教最显,教必逗机仍有其人,故知三三是权也。实相者是实智境,一理非虚故言实相,四一之中遍举一理,理是本故,故是实也。中有九句,还释上两章耳。前五句释权章。“如是相”者,三乘言教揽而可别也;“如是性”者,三乘教性分不可移易也;“如是体”者,三乘之教八音章句各各有体,菩萨教以六度为体(云云);“如是力”者,三乘教用训导之力也;“如是作”者,三乘教被前人有造作也,广实智境,略不牒章。实境有四一,以四广其一理,“如是因”者,境生真解为因,万善望果也;“如是缘”者,境发实智为缘,以因所望处为果,果起酬因为报。后二句双结,初句结权,“本”即举相,“末”即举作,次句结实,“究竟”即结因,“等”即结报也。北地师云:“三乘法皆有相、性、果、报、本末也。”瑶师云:“如是相、性,此释智慧照用三乘萌异,为相必尔成三为性;发心为体;随心所堪为力;力有所造为作;作行招果为因;因者语其已分,所由为缘;缘者语其外力,遂克为果;酬因为报;相为本;报为末;终同一致为究竟等也。如是者,其事不差也。”畅师但约佛上作,相者,十力各有相貌也;性者,从根各有所习,所习不改谓之为性,是性力境也;体者,根性不同所欲亦异,言其心用缚著故以体为名,此欲力境也;力者,定别名也,神通变动非定不运,镇心静乱非定不寂,故力为禅定境也;作者,是业,即业力境也;因者,道为因能至涅槃,即至处道力境也;缘者,缘宿命力境也;果者,据今因,所召果在未来,是天眼力境也;报者,今报以望往因,据即漏尽力境也,故语报是漏尽也;本者是相,末是报,总而望之都是处非处力境也。

上来诸释非不一途,然于理不通,于文不允。文不允者经云“诸法”,何法不收?岂止三乘耶?理不通者,经云“实相”,何所不在,而但在因果体。若实独在于佛,佛则不权;权独在三乘,三乘则永无实;若三乘但为五,则权法不足,复全无实;若四句但在佛,佛全无权,实亦不足;义不涉于凡夫,则诸法之文,便是无用。实相不遍,实相外别更有法。如此等过故,皆不用也。《释论》三十一,明一一法各有九种:一、各有体;二、各有法,如眼、耳虽同四大造,而眼有见用,耳无见功,如火以热为法而不能润也;三各有力,如火以烧为力,水以润为力;四、各有因;五、各有缘;六、各有果;七、各有性;八、各有限碍;九、各有开通方便。达磨郁多将此九种会《法华》中十如:各有法者,即是《法华》中如是作;各有限碍者,即是《法华》中如是相;各有果者,即是《法华》中如是果,如是报也;各有开通方便者,即是《法华》中如是本末究竟等;馀者名同可解。

今明此境为二:初一句略标权实章,如文;次十句广释权实相。今作四番释:一、约十法界;二、约佛法界;三、约离合;四、约位。经云“诸法”,故用十法界释也;经云“佛所成就第一希有之法”,故用佛法界释也;经云“止止不须说,我法妙难思”,故用离合释也;经云“唯佛与佛乃能究尽”,故用位释也。

约十法界者,谓六道、四圣,是为十法也。法虽无量,数不出十,一一界中虽复多派,不出十如。如地狱界,当地自具相性本末,亦具畜生界相性本末,乃至具佛法界相性本末,无有缺减,故毗昙《毗婆沙》第七云:“地狱道成就他化天法”,即是其例,馀九法界亦如是。当知一一界皆有九界、十如,若照自位,九界、十如皆名为权;照其自位,佛界十如名之为实。一中具无量,无量中具一,所以名不可思议。若照六道、三圣,五如为权;若照佛界,四如为实。当分历历,此则可说、可示,何俟止止绝言叹也?所以一中无量,凡夫虽具,绝理情迷;二乘虽具,舍离求脱;菩萨虽具,照则不周,名不了了;如来洞览横竖具足,唯独自明了,馀人所不见,不可宣示,止止绝言其在此耳。上《玄义》中已说,今不具记(云云)。

二、约佛法界释者,佛界非相、非不相,而名如是相,指万善缘因,故下文云“众宝庄校”,即其义也。佛界非性、非不性,而名如是性,指智慧了因,故下文云“有大白牛”也。佛界非体、非不体,而名如是体,指实相正因,故下文云“其车高广”也。佛界非力、非不力,而名为力,指菩提道心,慈善根力等,故下文云“又于其上张设幰盖”也。佛界非作、非不作,而名如是作,指任运无功用道,故下文云“其疾如风”也。佛界非因、非不因,而名如是因,指四十一位,故下文“乘是宝乘游于四方”也。佛界非缘、非不缘,而名如是缘,指一切助菩提道,故下文“又多仆从而侍卫之”。佛界非果、非不果,而名如是果,指妙觉朗然,圆因所克,故下文“直至道场”也。佛界非报、非不报,而名如是报,指大般涅槃,故下文“得无量无漏清净之果报”也。佛果非本、非末,而言本末,本即佛相,末即佛报,是自行权也。佛界非等、非不等,而言究竟等,指于实相,故标章云实相也。是自行之实也,即实而权故言本末,即权而实故言为等,此是如来自行权实,最为无上。无上相乃至无上果报,横广竖深而无有上,故标章云诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力,乃至应言实究竟等,但略举一而蔽诸耳。如来遍照横竖悉周如观掌果,祇为凡夫如双盲,二乘如眇目,菩萨夜视蒙胧不晓,不可得说,止止绝言,其意在此耳。

三、约离合者,若佛心中所观,十界、十如皆无上相,乃至无上果报,唯是一佛法界,如海总万流、若千车共一辙,此即自行权实;若随他意则有九法界、十如相性等,即是化他权实。化他虽复有实,皆束为权;自行虽复有权,皆束为实,此即自行化他权实。随他则开,随自则合,横竖周照开合自在,虽开无量,无量而一;虽合为一,一而无量。虽无量一,而非一、非无量;虽非一、非无量而一而无量,唯佛与佛乃能究尽,凡夫则诽谤不信,二乘则迷闷不受,菩萨则尘杌未明,为此义故止止绝言(云云)。

四、约位者,如是相者,一切众生皆有实相,本自有之,乃是如来藏之相貌也;如是性,即是性德智慧第一义空也;如是体,即是中道法性之理也,是为三德,通十法界位位皆有。若研此三德入于十信位,则名如是力、如是作;入四十一地,名如是因、如是缘;若至佛地,名如是果、如是报。初三名本,后三名末,初后同是三德,故言究竟等。初位三德通恶、通善,通贤、通圣,通小、通大,通始、通极,虽在恶而不沈,虽在善而不升,虽在贤而不下,虽在圣而不高,虽在小而不窄,虽在大而不宽,虽在始而非新,虽在极而非故,故是不可思议、不可得说,止止绝言耳。

复次,三德究竟等者,十界相性权实开合差别若干,以平等大慧如实观之,究竟皆等。若迷此境,即有六界相性,名为世谛;若解此境,即有二乘相性,名为真谛;达此非迷非解,即有菩萨、佛界性相中道第一义谛。若以此慧等于俗谛,俗谛非迷;等于真谛,真谛非解。非解非迷,双非迷解,但名平等。若双照者,权即是实,实即是权,虽二而不二,亦名究竟等也。又权实不二之境七种方便,不能以不二智等不二之境,唯有诸佛以不二智等不二境,故言究竟等。又今大乘机动,不明九界性相,直说一切性相悉入佛界性相,昔教不说,谓昔不与今等;今教说之,知昔与今等,故言究竟等。初、约惑解等;次、约人等;后、约教等,说此甚广,记者不能委悉耳。若就绝言绝思,明不可思议,《释论》七十九云:“不可思议名不决定,出一切心心数法,出一切言语道,不能行、不能到,故名不可思议。”若就譬喻明不可思议,如《释论》十四:“不以败坏色得趣平等道,观色不异乃能等于大乘。如明与暗共合,而汝不见,谓明暗异,欲知其义,如彼月光。又日出时暗不向十方,暗常在,无所归趣;明亦如是与暗共合。生死与道合,道即是生死,佛之所尽已尽、所度已度,皆不可思议。”诸经诸论此例甚多。若就事中不可思议者,如《阿含经》明四不可思议,谓众生、世界、龙、佛。众生从何处来?向何处去?为底而生?为底而死?世界为有边?无边?为可断?不可断?为天龙人鬼谁所造耶?《阿含》云:“一士夫于王舍城拘𫄨罗池侧,思惟世间边、无边,见四兵入藕丝孔,自惊我狂耶?世无此狂。问佛,佛言:‘非狂,是脩罗!为诸天所逐,退入藕丝孔藏。’”此乃世间思惟非涅槃道,无义饶益、无法饶益、无梵行饶益(云云)。龙雨为从龙口、耳、眼、鼻、舌出耶?实不从尔许出,但从其念出,念善、念恶皆能出雨,由前本行今得是力。须弥腹有天名大力亦能作雨。又经出五道各一不可思议:地狱有断续,畜生能飞,鬼能变少为多,人能令火烧薪,天能自然致果报,皆是果报法事不可思议(云云)。此是约因缘事,释不可思议,况甚深境界,宁非不可思议耶?

偈有二十一行,为两:初十七行半颂长行,后三行半略开三显一,动执生疑。前又二:初四行颂寄言叹,后十三行半颂绝言叹。夫偈颂长行互有广略者,令义易显耳。长行二佛权实各叹表化缘异,故颂中二佛合叹,示二智理同故。

初寄言中又二:初两行合颂二佛二智,后二行合颂二佛释叹结叹等也。初又二:今初一句“世雄”者,颂上诸佛智慧也。“不可量”者,颂上甚深无量。此颂诸佛实智也。次三句颂上诸佛权智,此有三异:一、上举人又标法,故云诸佛智慧;今颂但颂人,将人以美法,故云世雄。二者、上开叹,今合叹,以法别故须开,以人总故须合。三者、上云一切二乘不知,今言一切众生类不知。“佛力”下,后一行颂叹释迦二智也。“佛”者颂吾从成佛也,正颂实智;“力、无畏”等颂诸功德,是颂权智;“馀法”者即指化他之权,是实智之馀助耳,正颂上种种因缘(云云)。“本从”下,后二行合颂二佛,释叹结叹之意也。“本从无数佛具足行诸道”,颂上诸佛释叹“佛曾亲近百千诸佛尽行道法”之文也。“甚深微妙法”,颂上结叹实成就甚深未曾有法也。“难见难可了”,颂上结叹权意趣难解也。“于无量亿劫,行此诸道已”,颂上释释迦知见波罗蜜皆已得具足。上二句举因具足,次下一句举果具足。“我已悉知见”一句,颂上结释迦二智如来知见广大之文也。

或时用四偈,合颂上二佛权实。文为六:初、“世雄”一句,总颂二佛二智;二、“诸天及世人”三句,颂拣人;三、“佛力”下一行,颂释迦中释权实;四、“本从”下一行,颂诸佛释权实;五、“于无量”下半行,颂上行因;六、“道场得成”下二句,颂上得果。

从“如是大果报”去,第二,有十三行半,颂上绝言也。文为五:初半行“如是大果报”,即颂不思议境,但举初,后、中间略可知,义字兼颂究竟等也。大与种种,如《玄义》中说。“我及十方佛”下,第二,半行,追颂“取要言之佛悉成就”也。“不可示”下,第三,半行,追颂上“止不须说”也,实相非方所故不可示,非言语道故言辞相寂灭。从“诸馀众生类”下,第四,颂举不知之人,故上长行明无有知者故止而不说。颂中十行半,颂出不知之人,文为八:初半偈总拣不入者,即七方便也;“除诸”下,第二,二句,拣能入者,即圆教十信,故言“信力坚固者”也。长行明究竟佛知,颂中明初信知,互举耳。“诸佛子”下,第三,有一行半,拣二乘不知。“假使满”下,第四,有一行,举身子不知。“正使满”下,第五,一行半,举诸大弟子。“辟支佛”下,第六,二行,举支佛。“新发意”下,第七,二行半,举发心菩萨不入。发心语通,或可六度菩萨三僧祇未断惑名为发心;或可指上人天中自摄得六度,而发心之语别拟通、别等发心也。“不退菩萨”下,第八,有一行,拣不退菩萨亦不知也。通教不退断界内惑,是故不知别理;别教地前亦有证位不退、行不退等,亦所不知也。

次“又告舍利弗无漏”下,第五,一行半,颂上难解法佛能知实相境。“无漏不思议”者,颂上结要,举权实所止之境也。“甚深微妙法”一句,颂上第一希有难解之法。“我今已具得”三句,颂上唯佛与佛乃能究尽也,明诸佛道同,同皆究竟,故云:“唯我知是相,十方佛亦然。”

释不思议者,如如意珠无毫厘之有能雨众宝,实相不生能生般若也。“无漏不思议”一行半为本,生出四种解释,已如上说。从无漏半句,为十法界释作本,十法界十如,收诸凡圣理性无漏失也,收三谛无漏失,权实智无漏失。约不思议为开合释作本,即权而实,即实而权,故不可思议也。约甚深微妙法,为佛法界释作本,此可知。约唯我知是相,为约位释作本,此亦可知(云云)。

从“舍利弗当知诸佛语无异”下,略开三显一,动执生疑。就开显为二:初、明诸佛显实,次、明释迦开三,互明一边耳。“诸佛语无异”者,此论诸佛化道是同,次两句劝信,后两句正显实。“世尊法久后,要当说真实”,即显真。动昔之执,生今之疑,将非魔作佛,正由闻此语也。佛既如实语劝信,何事翻疑?为防因疑起谤者,故须劝信耳。从“告诸声闻众”下,明释迦开三,文为三:初一行正明开三,将明二乘之非,故言“逮得涅槃者”。又解“我令脱苦缚逮得涅槃”,即拟六度菩萨乘。何以知之?修六度行即免四趣缚,未能入灭度,三僧祇百劫乃得涅槃,逮之言远乃及耳。又六度行前度他,故言“我令脱苦缚”,后取无漏,故言“逮得涅槃”,此义推之,知是六度乘也。又以数推之,下句云“佛以方便力,示以三乘教”,若不指此,将何为三?不应重数二乘为三乘也。次半行正斥三乘皆是虚伪,次两句出立三之意,意是权引离诸苦故,非为真实,但是方便门耳。

○从“尔时大众”下,是腾疑致请,由闻三伪一真故,执动疑生。文为二:一、叙疑;二、正请决。叙疑又二:一、经家叙;二、正生疑。先、叙千二百疑;次、叙四众。上斥三乘皆是方便,叙疑但在二乘者,以其执重疑深偏举。若至下陈疑中,即云求佛诸、菩萨大数有八万,亦皆有疑,故知三乘佥疑,偏举二乘耳。从“各作是念”下,是正疑,又为二:一、疑佛二智;二、疑己所得。从“何故殷勤称叹方便”,即是总疑权实二智。从“而作是言,佛所得法甚深”者,是疑实智;“有所言说意趣难知”下,是疑权智。以闻“诸佛语无异,要当说真实”,从此生疑。何者?佛昔说三乘智慧同证不差,但馀习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及,是故疑佛二智也。从“佛说一解脱义,我等亦得此法”下,此是自疑所得。三乘圣道是真出要,我修此理亦到涅槃,而今忽言皆是方便,未知何者真实,故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。

“尔时舍利”下,第二,正请。文有三请二止,就前为三止。瑶师、龙师云:“初止为理深难解,初请为自他求决;次止为惊疑不信,次请为久殖必解;后止为必谤堕恶,后请为利根得益。”今师或时云,佛豫知三周得益,前后不俱,故三抑,俟其三请也。就初请为二:一、长行,二、偈颂。长行为二:一、陈疑;二、陈请。陈疑,疑二智;陈请,已请、众请。颂中有十一行偈,文为六:初、二句,颂疑实智。“自说得”下,第二、三行,颂疑权智。“无漏诸”下,第三,有三行,明三乘四众有疑,上句明罗汉,后二行明缘觉,中间称“及求涅槃者”,即是明六度菩萨。何以得知?上云“逮得涅槃者”,此中称“及”,及者此菩萨自求涅槃,又以及他,故异二乘,知是菩萨也。“于诸”下,第四,有一行半,明身子疑。“佛口所生”下,第五、有一行,明佛子疑。“诸天龙”下,第六,二行,总明同疑请也。夫偈颂、长行,可以意推,如其非颂即是长出,于义非急者,不能烦文分擘故略耳。从“尔时佛告”下,是二止,更牒疑为请,悉如文(云云)。

妙法莲华经文句卷第三下