太𤣥本㫖_(四库全书本)/卷7 中华文库

　　钦定四库全书
　　太𤣥本㫖卷七　　　　　明　叶子奇　撰
　　太𤣥冲
　　〈冲对冲也取八十一首两两对举而释之犹易对待交易之义此篇以凖易之序卦也〉
　　中则阳始〈阳始于子中〉应则阴生〈阴始于午中〉周复乎德〈德属阳〉迎逆乎刑〈刑属阴〉礥太戚遇小愿闲孤而灶邻少㣲也大𦘺也戾内反廓外违上触素文多故干狂也礼方也𤕠则来而逃则亡羡私曲唐公而无欲差过也而常糓〈糓善也〉童寡有而度无乏増始昌而永极长锐执一而昆大同达日益其类减日损其类交相从也唫不通也䎡有畏守不可攻傒也出翕也入从散也而聚集也进多谋积多财释推也饰衰也格好也是而疑恶也非夷平而视倾乐上杨沉下藏争士齐也内女怀也务则喜而去则悲事尚作晦尚休更变而共笑瞢久而益忧断多事穷无喜毅敢而割惫装徙乡止不行众温柔坚寒刚宻不可间成不可更亲亲乎善䦯䦯乎恩敛也得失亡福强善不倦剧恶不息睟君道也驯臣保也盛壮将老也居得乎位难遇乎诎法易与天下同也勤苦而无功也养受群馀君子养吉小人养凶也〈养无对界于阴极阳生之中以为动静之机故曰受群馀而君子小人莫不于此焉判也故周子曰几善恶〉
　　太𤣥错
　　〈错杂也取八十一首更杂明之此凖易之杂卦也〉
　　中始周旋羡曲毅端睟文之道或淳或班强也健傒也弱积也多而少也弱视也见而晦也瞀童无知盛而有馀去离故而将来初大也外而翕也内𤕠也进䎡也退乐佚逖勤蹶蹶达思通穷思索干在朝而内在席差自増饰自好格不容而昆寛裕増日益而减日损驯奉令而戾相反释也柔而坚也刚夷平易而难颉颃断多决而疑犹与〈去声〉逃有避争有趣进欲行止欲鸷廓无方务无二应也今而度也古迎知前永见后从也牵守也固礥拔难剧无赦唐荡荡而闲𢉉〈𢉉音翳〉塞更造新常因故失大亡敛小得灶好利法恶刻礼也都而居也室聚事虚众事实䦯也皆合二而宻也成成成上志高沉志下交多友唫少与锐鏩鏩〈音尖〉瞢⿰跙〈上租感切下才与切〉亲附疏割犯血遇逢难装候时事自竭养自兹格也乖而昆也同増有益而减有损成者功就不可易也
　　〈此篇多取对待相反以为义〉
　　太𤣥攡〈音离〉
　　〈此凖易之系辞以为八十一首之通例〉
　　𤣥者幽攡万类而不见其形者也资陶虚无而生乎规𢹶神明而定摹通同古今以开类攡措阴阳而发气〈𢹶音关　𤣥即易之太极指道也幽深宻也攡分张也资生陶养也𢹶交通也措置立也虚无言天不言地言天则地在其中矣凡此五句始一句统而言之道之深宻而张万类包括兼该无所不体而不见其形也下四句分而言之道之生天地贯神明通古今立阴阳所以生规定摹开类发气也统言明其大德之敦化所以为万殊之本分言明其小德之川流所以为全体之分也曰资陶曰𢹶曰通同曰攡措此𤣥之所以为造化之功曰生曰定曰开曰发此𤣥之所以为造化之效曰虚无神明古今阴阳此其在物之实体曰规摹类气此其在物之实用也其𤣥之所至者欤　此一节言实理之根柢杨子取之为𤣥者也〉一判一合天地备矣天日回行刚柔接矣还复其所终始定矣一生一死性命莹矣〈回交互也莹明也形虽判而气则合此天地之道所以备天左旋而日右行此刚柔之变所以接天日分行至复会于元分之所而一岁之始终之所以定原始反终故生而必有死之期此万物性命之所以明　此一节言气运之流行𤣥图拟之为象者也〉
　　仰以观于象俯以视乎情察性知命原始反终三仪同科厚薄相劘圜则杌棿方则啬𠫤嘘则流体唫则凝形〈三仪天地人也科等也言其道一也子言其仰观俯视见天地阴阳之气或厚或薄互相劘荡以为万变之分圜则杌棿而动摇方则啬𠫤而静固嘘则辟而生所以流体唫则翕而成所以凝形以定二端之体正张子所谓游气纷扰生人物之万殊阴阳两端立天地之大义语尤约而义该也〉
　　是故阖天谓之宇辟宇谓之宙日月往来一寒一暑律则成物历则编时律历交道圣人以谋〈宇阖宙辟故日月行所以成寒暑此天之化于人也律历成而气朔分此人之验于天也律阳历阴二者交道故扬子作𤣥以应律候以恊历纪以拟天之动也〉
　　昼以好之夜以丑之一昼一夜阴阳分索夜道极阴昼道极阳牝牡群贞以攡吉凶则君臣父子夫妇之道辩矣〈昼好夜丑以分阴阳牝牡间配以分吉凶书阳则为君为父为夫夜阴则为臣为子为妇而天人之道一也　此言观察天地之阴阳以定太𤣥之吉凶〉
　　是故日动而东天动而西天日错行阴阳更巡死生相摎万物乃纒〈摎相绕纒也天毎日绕地一周而过一度日亦每日绕地一周而不及天一度是以天渐差而西日渐差而东积三百六十五日四分日之一而天日复会于元分之所而成岁所谓天周岁终是也天日阴阳更错巡行此天道之所以终始也万物死生轇扰相纒此人物之所以死生也人物之死生即天道之终始由其不齐所以无穷巳也〉
　　故𤣥者聘天下之合而连之者也〈天人异用万物散殊道则兼贯而无不在也此邵子所谓万物　按道沕穆无间出于自然今体统一太极者是也　𤣥曰聘曰合曰连似若牵强而同之立文颇似未稳〉
　　缀之以其类分之以其觚晓天下之瞆瞆莹天下之晦晦者其惟𤣥乎〈觚法也分首系赞莫不因其类旦经夕纬莫不著其法所以定嫌疑决犹豫也　此一节吉作𤣥之法与用𤣥之道〉
　　夫𤣥晦其位而𡨋其畛深其阜而眇其根欀其功而幽其所以然者也〈晦位言其无方所也𡨋畛言其无畔岸也深阜言其至博厚也眇根言其至㣲妙也虽成其功而宻然莫知其所以然者也　此一节状𤣥之妙〉
　　故𤣥卓然示人逺矣旷然廓人大矣渊然引人深矣𣺌然绝人眇矣　〈此一节皆形容𤣥之妙也〉
　　嘿而该之者𤣥也㩣而散之者人也稽其门辟其户叩其键然后乃应况其否者乎〈理备于书业生由人求则应未有不求而应者也〉
　　人之所好而不足者善也人之所丑而有馀者恶也君子日强其所不足而拂其所有馀则𤣥之道几矣〈拂除也茍能从善除恶则无待于占筮而知吉凶矣〉
　　仰而视之在乎上俯而窥之在乎下企而望之在乎前弃而忘之在乎后欲违则不能嘿则得其所者𤣥也〈此赞美𤣥道之妙恍惚前后无方无体不可捉摸然其为物之体物不能违也〉
　　故𤣥者用之至也见而知之者智也视而爱之者仁也断而决之者勇也兼制而博用者公也能以偶物者通也无所系輆者圣也时与不时者命也虚形万物所道之谓道也因循无革天下之理得之之谓徳也理生昆群兼爱之谓仁也列敌度宜之谓义也秉道徳仁义而施之之谓业也〈知之者知𤣥之道也故谓之智也爱之者爱𤣥之道也故谓之仁以下十者随其造诣而为之名也〉
　　莹天功明万物之谓阳也幽无形深不测之谓阴也阳知阳而不知阴阴知阴而不知阳知阴知阳知止知行知晦知明者其唯𤣥乎〈阳主息变物而有形阴主消化物而无迹然阴阳气也故局于一偏而不通𤣥者理也故通于两端而兼体周子曰物则不通神妙万物正谓此也〉
　　县之者权也平之者衡也浊者使清险者使平〈县去声言𤣥之称物平施可易乱以治反危为安也〉
　　离乎情者必著乎伪离乎伪者必著乎情情伪相荡而君子小人之道较然见矣〈离去也著归也情伪不可以两立去情必归于伪去伪必归于情情伪君子小人之所以分也〉
　　𤣥者以衡量者也髙者下之卑者举之饶者取之罄者与之明者定之疑者提之〈言𤣥之为用如衡之于轻重量之于多少也髙卑言衡之用也饶罄言量之用也明疑言𤣥之用也其髙下与夺莫不因其理之自然也〉
　　规之者思也立之者事也说之者辨也成之者信也〈规之者规𤣥也立之者立𤣥也下仿此此言用𤣥之道所以开物成务也〉
　　夫天宙然示人神矣夫地他然示人明矣天地定位神明通气〈他去声　宙开辟貌他隆厚貌妙而不测为神显而可见为明天地之位定而神明之气通也〉
　　有一有二有三〈𤣥分天地人之位三易之劝物以两𤣥之观物以三大抵𤣥本于老子一生二二生三三生万物之说而推之〉
　　位各殊辈回行九区终始连属上下无隅〈方州部家之位虽不同而但回行于九区之中中始养终之首虽不断初无隅角于圆混之象此言位则列而图则圆也　此一节言𤣥图之象〉
　　察龙虎之文观鸟龟之理运诸桼政系之泰始极焉以通璇玑之统以正玉衡之平〈东方苍龙西方白虎南方朱雀北方𤣥龟此二十八宿定经天之象也桼政日月五星也泰始谓北极天之枢也璇玑玉衡观天之器今之浑天仪也列宿所以定经天之象七政所以错纬天之度莫不系之于极焉此观天之术所由施也　此言𤣥之取法象于天以为书〉
　　圜方之相研刚柔之相干盛则人衰穷则更生有实有虚流止无常〈天圆地方之相摩阳刚阴柔之相犯错综纷扰以成造化之功故盛衰穷通之迭运虚实流止之无常也〉
　　夫天地设故贵贱序四时行故父子继律历陈故君臣理常变错故百事㭊质文形故有无明吉凶见故善否著虚实荡故万物纒〈凡七句上半句言天地之实体下半句言𤣥取之以为用即易天尊地卑乾坤定矣之意〉
　　阳不极则阴不萌阴不极则阳不牙极寒生热极热生寒信道致诎诎道致信〈信平声　大凡物穷则变盛极则衰也天道且然况于人乎〉
　　其动也日造其所无而好其所新其静也日减其所有而损其所成〈阳之生也物自无而趋有阴之消也物自有而趋无　此说盖得易分变化二字之㫖〉
　　故推之以刻叅之以晷反复其序轸转其道也〈推刻以漏叅晷以表因往知来以古验今知其循环有常是谓反复其序轸转其道者也　此说验天之行不一而足皆自㣲而至著也〉
　　以见不见之形抽不抽之绪与万类相连也〈可见可抽者象与事也不见不抽者理也理无形因象事而后著者也万类莫不本于是焉〉
　　其上也县天下也沦渊纎也入薉广也包畛〈此极言𤣥之道上下大小无不包括其大无外其小无内也〉
　　其道游𡨋而挹盈存存而亡亡㣲㣲而章章始始而终终〈游𡨋守其静也挹盈损其盛也存存因其当存而存之亡亡以其当亡而亡之下仿此　此言𤣥以谦静为道其用莫不因其自然而利导之〉
　　近𤣥者𤣥亦近之逺𤣥者𤣥亦逺之譬若天苍苍然在于东面西面南面北面仰而无不在焉及其俛则不见也天岂去人哉人自去也〈近逺皆去声　此言道体之存否在乎人心之从违〉
　　冬至及夜半以后者近𤣥之象也进而未极往而未至虚而未满故谓之近𤣥夏至及日中以后者逺𤣥之象也进极而退往穷而还巳满而损故谓之逺𤣥〈冬至子之半一阳始生自此积之万物寖盛而寖昌𤣥以阳为主故曰近夏至午之半一阴始萌自此积之万物寖㣲而寖灭𤣥以阴为外故曰逺此一岁盈虚之运也一日亦然〉
　　日一南而万物死日一北而万物生斗一北而万物虚斗一南而万物盈〈夏至日极北而渐转南行为万物衰之始冬至日极南而渐转北行为万物生之端夏至斗指午渐转西而北行冬至斗指子渐转东而南行斗与日背行迭运消息盈虚共成岁功也〉
　　日之南也右行而左还斗之南也左行而右还〈星家以天之东为左西为右北为左南为右夏至日在东井始行由西方故言右行冬至日在牵牛始还从东方故言左旋冬至斗在地下始行由东方故言左行夏至斗当嵩髙始还从西方故言右旋盖斗与日常互行也〉
　　或左或右或生或死神灵合谋天地乃并天神而地灵〈日斗分左右之行万物有死生之变此天地神灵所以同运成造化之功也此言日斗为天之纪纲而斡旋造化莫不由之也𤣥亦附之入图以见其运〉
　　太𤣥莹
　　〈莹明也此篇以凖易之下系〉
　　天地开辟字宙拓坦天元咫步日月纪数周浑历纪群伦品庶或合或离或嬴或踦〈拓开坦广也咫八寸也步六尺也上古以甲子岁十一月甲子朔夜半冬至为天元日一年有南北之行月一月有朔望之异积三十日为一月积十二月为一岁之数也周浑言其周运也嬴有馀也踦不足也此言上天下地之气辟而宇宙之位分天元推歩之法陈而日月之数定周运而为历纪之无尽参错而有群品之不同故或合而为晦或离而为望或嬴而为气盈或踦而为朔虚也此一节言天道历数之大概也〉
　　故曰假哉天地㗖函启化罔裕于𤣥始终幽明表赞神灵太阳乘阴万物该兼周流九虚而祸福絓罗〈假大也㗖吞也函包也启开也罔无也裕大也九虚九赞之位也絓罗挂缀于网罗言由其所遇也言大哉天地能包含而开化者莫大于𤣥也始终于阴幽阳明之道表赞于天神地灵之理以太阳为之统而乘阴则事有所主而万物可以该兼以一气而周流于九虚则物无所遗而祸福可以包罗也　此一节言𤣥体天道之大概也〉
　　凡十有二始群伦抽绪故有一二三以絓以罗𤣥术莹之〈凡一年有四时时有三月故凡十有二月为朔之始而昏明昼夜气𠉀分至之群伦莫不由是而出故𤣥有天一地二人三又错综以成方州部家之位以絓以罗而连缀之　此一节言𤣥之明乎岁法也以下凡十三节汎言律历五行人事以推广𤣥之说也〉
　　鸿本五行九位施重上下相因丑在其中𤣥术莹之〈鸿大也丑配也𤣥九赞之位以一六为水二七为火三八为木四九为金中五为土九者以中为主莫不配在其间也〉
　　天圜地方极植中央动以历静时乘十二以建七政𤣥术莹之〈天以动为运历以静为验以四时而乘十二辰以建日月五星之运也𤣥以𤣥为极阳为天阴为地阳则动阴则静所以分配四时而合七政也〉
　　斗振天而进日违天而退或振或违以立五纪𤣥术莹之〈𤣥推中首之气日在牵牛斗指子八十一首莫不推按而备言之此五纪之所以与天合也〉植表施景榆漏率刻昏明考中作者以戒𤣥术莹之〈榆音输㵼也　立表所以验二至之景㵼漏所以考昏明之刻在𤣥则有中应阴阳之分占筮旦夕之辨而作者所以戒也〉
　　泠竹为管室灰为𠉀以揆百度百度既设济民不误𤣥术莹之〈泠伶伦黄帝时乐官到大夏西取竹断以为十二律管以齐五音之上下室缇室也置十二管实以葭灰以𠉀节气之至以揆度百事而济民不误𤣥则以中首应黄锺之气应首应㽔宾之气馀以类推〉
　　东西为纬南北为经经纬交错邪正以分吉凶以形𤣥术莹之〈天以东西为纬南北为经𤣥以一二五六七为经三四八九为纬馀见占法〉凿井澹水钻火㸐木流金陶土以和五美五美之资以资百体𤣥术莹之〈㸐古然字　𤣥具五行之用〉
　　奇以数阳偶以数阴奇偶推演以计天下𤣥术莹之〈阳之象圆圆者径一而围三故阳数奇阴之象方方者径一而围四故阴数偶阳数一三五七九皆奇阴数二四六八十皆偶〉
　　六始为律六间为吕律吕既协十二以调日辰以数𤣥术莹之〈间配也阳为始阴为配律为阳吕为阴〉
　　方州部家八十一所画下中上以表四海𤣥术莹之〈表明也〉
　　一辟三公九卿二十七大夫八十一元士少则制众无则治有𤣥术莹之〈辟君也以人事明之〉
　　古者不⿴不虞慢其思匪筮匪卜吉凶交凟于是圣人乃作蓍龟钻精倚神箝知休咎𤣥术莹之〈⿴音于⿴戒也虞度也蓍所以筮龟所以卜钻精言卜倚神言筮箝总括其要也　按𤣥莹十三节子以凖易十三卦之取象者与〉
　　是故欲知不可知则拟之以乎卦兆测深摹逺则索之以乎思虑二者其以精立乎〈精谓其纯诚而不杂也〉夫精以卜筮神动其变精以思应谋合其适精以立正莫之能仆精以有守莫之能夺故夫抽天下之蔓蔓散天下之混混者非精其孰能之〈推纯诚之道而极言之〉
　　夫作者贵其有循而体自然也其所循也大则其体也壮其所循也小则其体也瘠其所循也直则其体也浑其所循也曲则其体也散〈循谓有所因体谓有所本𤣥之所因因易也所本本道也故言循有大小曲直之不同故其体有壮瘠浑散之或异惟在于作者之如何耳后四体字又自以体质而言与前体自然字意自不同〉
　　故不㩴所有不强所无譬诸身増则赘而割则亏〈此言道有定体不可以増减也〉故质干在乎自然华藻在乎人事人事也具可损益欤〈理气象数出乎道体之自然书辞占筮由乎圣贤之所作虽则人作亦莫不本于道体之自然所以及其既具亦不可损益也〉
　　夫一一所以摹始而测深也三三所以尽终而极崇也二二所以叅事而要中也人道象焉〈以一首九赞而统言之初一次二次三为始次四次五次六为中次七次八上九为终以一首九赞而分言之则次一次四次七为始次二次五次八为中次三次六上九为终又以八十一家而统言之自天𤣥中首至事首为始自地𤣥更首至昆首为中自人𤣥减首至养首为终又以八十一家而分言之自天𤣥中首至辨首地𤣥更首至疆首人𤣥减首至视首为始天𤣥自羡首至傒首地𤣥自睟首至大首人𤣥自沈首至坚首为中天𤣥自从首至事首地𤣥自廓首至昆首人𤣥自成首至养首为终以至方州部皆凖此推之言一一者非止初一为一言凡四七亦皆中上之一也三三二二仿此推之非止天道有始中终人道亦有思福祸也所以子观物之理皆分三截〉
　　务其事而不务其辞多其变而不多其文也不约则其指不详不要则其应不博不浑则其事不散不沈则其意不见是故文以见乎质辞以睹乎情观其施辞则其心之所欲者见矣〈沈深也言其事该辞约变多文寡也约以辞言要以事言浑以理言沈以意言非文无以明质非辞无以见情故观辞足以知其心之所欲矣〉
　　夫道有因有循有革有化因而循之与道神之革而化之与时宜之故因而能革天道乃得革而能因天道乃驯〈本其所固有者为因从其所成法者为循改其所宿弊者为革变其所旧习者为化言其所因所革莫不因其自然之势而为之则得矣〉
　　夫物不因不生不革不成故知因而不知革物失其则知革而不知因物失其均革之匪时物失其基因之匪理物丧其纪因革乎因革国家之矩范也矩范之动成败之效也〈因仁也革义也非因不生非革不成二者相须而为用不可以偏废偏废则失其法与平矣茍知二者之不可以偏废而用之非其时行之非其理则亦失矣茍当因而因当革而革不失其当诚国家之法度也况法度之动乃为成败之效乎〉
　　立天之经曰阴与阳形地之纬曰从与横表人之行曰晦与明〈南北为纵东西为横晦愚也明贤也此盖仿易立天地人之道曰阴阳刚柔仁义之言而稍变其说然易言立人之道曰仁与义葢以天理之所固有者而对言之𤣥言表人之行曰晦与明葢以气禀之所不齐者而对言之天理固有乃纯粹至善而无不善之杂者也气禀不齐则有清有浊有贤有愚有善有不善之杂者也圣人以纯粹至善以立人道之至极今𤣥以贤而表人之行可也曽不知愚亦足以为人之行而表之乎岂非子直以不善为性之所固有凡人之曰贤曰愚均足以为人道之当然而并言之欤至其论性亦有善恶混之说此乃其道术本根之误也曽何足以语圣人尽性至命之书乎〉
　　阴阳曰合其判从横曰纬其经晦明曰别其材阴阳该极也经纬所遇也晦明质性也阳不阴无以合其施经不纬无以成其谊明不晦无以别其徳〈阴阳殊气纵横殊势晦明殊质莫不交相用而互相成也该极所以包天地之理所遇所以袭水土之宜质性所以异贤愚之禀葢无判不能成合故曰合施无纬不能成经故曰成谊无小人莫辨君子故曰别徳〉
　　阴阳所以抽啧也从横所以莹理也明晦所以昭事也啧情也抽理也莹事也昭君子之道也〈啧情也一阴一阳所以达天之情一从一横所以明地之理一明一晦所以昭人之事人茍能于天之情也达于地之理也明于人之事也昭则为君子之道也〉
　　往来熏熏得亡之门〈此交首次四赞辞〉夫何得何亡得福而亡祸也天地福顺而祸逆山川福卑而祸髙人道福正而祸邪故君子内正而外驯每以下人是以动得福而亡祸也〈此𭬚括谦卦彖辞〉
　　福不丑不能生祸祸不好不能成福丑好乎丑好乎丑好君子所以亶表也〈丑恶也好善也亶表信明也福而不为善祸能不生乎祸而至于悔福能不成乎葢恶是祸之阶善是福之基重言丑好乎以致其丁宁之戒复言丑好君子之所信而明也〉
　　夫福乐终而祸忧始天地所贵曰福鬼神所祐曰福人道所喜曰福其所贱在恶皆曰祸故恶福甚者其祸亢〈得福者必先于忧勤得祸者必先于忽殆乐终则福成忧始则无祸矣恶福葢乐其所以亡者也〉
　　昼人之祸少夜人之祸多昼夜散者其祸福杂〈此言首赞所遇昼吉夜凶杂遇昼夜吉凶之理〉

　　太𤣥本㫖卷七
<子部,术数类,数学之属,太玄本旨>