太极图释
作者:张宇初 
本作品收录于《岘泉集/卷01

  太极者,道之全体也。浑然无所偏倚,廓然无得形似也,其性命之本欤。性禀于命,理具于性,心统之之谓道。道之体曰极五,居九畴之中,曰皇极。《易》曰会其有极,《诗》曰莫匪尔极。以是求之,即心也,道也,中也。周子曰:中焉,止矣。程子曰:太极者,道也。邵子曰:心为太极。朱子曰:太极者,理也。陆子曰:中者,天下之大本,即极也。理一而已,合而言之,道也。夫五行阴阳,阴阳太极,五殊二实一二本则一。二实者,天以阳生万物,地以阴成万物。动而阳,静而阴,阳变阴合而生五气,由五气而生万物,故曰五殊也。五殊本于阴阳,互为其根也。两仪生于阳,交于阴,阴交于阳而生四象,四象分而生八卦,八卦错而万物生焉。是曰一动一静,天地之至妙也欤。是以五气布,四时行,万物生生而无穷,五行一阴阳也,阴阳一太极也。太极散而为万物,则万物各一其性,各具一太极,浑然全体,而静者常为主焉。兼有无,存体用,涵动静,为万化之源,万有之本者,妙合二五之精焉。朱子谓太极,理也。动静,气也。太极乃本然之妙,动静乃所乘之机,机动则气行而阴阳运焉,理有不著者乎。盖气负理生,理由气形,性为之主,而阴阳五行经纬错综。合言之,万物统体一太极也。分言之,一物各具一太极也。且鸿濛瞑津之初,则元气为万物根本。其体谓之理,其阴阳流行不息者,气也。是故未分之前,道为太极,已形之后,皆具是理。则心为太极,冲漠无朕,万理毕具。阴阳既形则理气分矣。太极判而始生一奇一耦,由奇耦而生生无穷,则一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四是也。圣人无以发之,伏羲始画,以-象乾,象坤,体吾心之太极也。一奇一耦以象变,重之而为卦,拆之而为爻,皆一阴阳至著至明之几也。是画也,至广至幽,至精至微,非气质形似之可见,非声色状貌之可求。昭昭焉,熙熙焉,虚而灵,明而妙,散之为万殊,敛之为一本。无须臾之问,毫发之异,循环无端,浩渺无穷。若天地之运行,风雨之润,雷霆之威,霜雪之肃,山川之流峙,草木之荣悴,飞潜之微,动植之众,举不违乎天命之流行,而同所赋受也。所谓有极以理言,无极以形言也。抑理之至极本无形,似而言无,则不能为万化根本矣。邵子之曰无极,曰有象。有则言其本之实体,无即无声无臭,形而上者是也。其见夫道体者,固不可以无加于有矣。若老子之谓无极者,无形无穷也。庄子之谓道在太极之先是也。若河洛之数,先天之象,虽有讪信进退、盈虚消息行乎其中,皆以虚中为极也。能虚其中,则太极本然之妙得矣,尚何晦明通塞之异哉。故《易》曰:心学万事,万化皆本诸心。心所具者,天地万物不违之至理也。程子谓有理而后有象,有象而后有数。人道之始于阳,成于阴,本于静,流于动,与万物同也。然阳复本于阴,静复根于动,一动一静,皆天地同流。惟主乎静则性立,性立则中正,仁义定矣。是以体用一源,显微无问矣。是图,朱子谓周子得之穆伯长,穆得之于种放,种得之于陈搏。以陈搏学老氏,故陆氏辟朱子,以无极出于老氏也,而《易》曰有极,未尝言无,周子《通书》亦止言阴阳太极,明矣。然朱子以无形训之,亦弗畔于道矣。且玫之潘志,以为周子自作无疑。或又谓周子与胡宿、邵古,同事润州一浮屠而传焉。然其说岂浮屠所知也。且先儒以周、邵之学,《先天》、《太极》二图,其理一也,其传未必二焉。其体至大而无不包,其用至神而无不存也。故曰:自天地幽明,至于昆虫草木,微细无不合也。将以顺性命之理,尽变化之道焉。万古圣贤之心同也,非返求诸己有以见。夫远而六合之外,近而一身之中。暂于瞬息,微于动静,岂言辞口耳之足知天也哉。必致夫会归之工,探索之奥,则吾灵明静虚之体,充乎六虚,宰乎万变。久则诚精,故明;神应,故妙;几微,故幽。其立象画意,剖析精微,无不备于是焉。性命之道,死生之说,原始返终,于是尽矣。其铢视轩冕,尘视金玉,亦孰得而易之,敢为疑者释焉。


注释


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