礼仪部三十 太平御览
卷五百五十二.礼仪部三十一
礼仪部三十二 

    《周礼·地官·闾师》曰:凡庶民不树者不椁。

    《礼记·檀弓上》曰:子游曰:“昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也!死不如速朽之愈也。’死之欲速朽,为桓司马言之。”

    《礼记·檀弓下》曰:孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。沐,治也。原壤登木曰:“久矣,予之不托于音也!”木,椁材也。托,寄也。谓叩木以作音也。歌曰:“狸首之班然,执女手之卷然。”说人辞也。夫子为弗闻也者而过之。从者曰:“子未可以已乎?”夫子曰:“丘闻之,亲者无失其为亲也,故者无失其为故也。”

    又《丧大记》曰:君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。椁谓周棺者也。天子柏椁,以端长六尺,夫子制于中都。使庶人之椁五尺五寸,谓端方也。棺椁之间,君容祝,大夫容壶,士容С。间可以藏物,因以为节。

    《左传·定上》曰:魏献子属役于韩简子及原寿过,简子,韩起孙不信也。寿过,周大夫也。而田于大陆,焚焉。还,卒于宁。宁,今修武,魏地。范献子去其柏椁,以其未覆命而田也。范献子伐魏,子为政,去其柏椁,是贬。

    《广雅》曰:椁,廓也。

    史记》曰:始皇葬骊山,发北山石为椁。

    又曰:慎夫人鼓瑟,上自倚瑟而歌,意凄怆悲怀,顾谓群臣曰:“嗟乎!北山石为椁,用纻絮,陈漆其间,纻絮以漆著其间。岂可动哉?”左右曰:“善!”张释之前曰:“使其中有可欲者,虽锢南山,犹有郤。使其中无可欲者,虽无石椁,又何焉?”文帝称善。

    《古史考》曰:禹作土┾以周棺,汤作木椁易土┾。

    汉书》曰:始皇石椁中为游。

    又刘向上书曰:棺椁之作,自黄帝始也。臣瓒注曰:殷人作棺椁也。始皇葬于骊山,后牧儿亡羊,羊入其藏。牧者持火照求羊,失火,烧其藏及椁。

    《续汉礼仪志》曰:侯王、公主、将军、特进薨,使者治丧,作柏椁。

    《东观汉记》曰:明帝自制石椁,广丈二尺,长二丈五。

    《魏志》曰:夫馀国厚葬,有椁无棺。东沃沮,其葬作大木椁,长十馀丈,开一头作户。举家皆共椁,刻木为数。

    鱼豢《魏略》曰:高丽,其死葬,有椁无棺,停丧百日也。

    《越绝书》曰:阖闾葬,铜椁三重。

    《二石伪事》曰:佛图澄死时,众官皆殡敛。以生所服、锡杖、钵,终内著棺中,为其埋石作椁。葬毕经年,冉闵后,故发椁开棺视之,了不见体骨处所,惟见杖钵存焉。

    《庄子》曰:卫灵公死,卜葬沙丘而吉。掘之数仞,得石椁焉。有铭曰:“不冯其子。”灵公夺而埋之。

    郭缘生《述征记》曰:桓石椁在九里山之东北也。椁有二重,门间隐起,青石方净如镜,门扇数四。

    《博物志》曰:汉滕公薨,公卿送至东都门。四马悲鸣,掊地不行。于蹄下得石椁,有铭曰:“佳城郁郁,三千年见白日,吁嗟滕公居此室。”

    《豫章记》曰:艾县有一冢,凿青石以为椁,制度非常,号曰“杨柳冢。”历代久远,莫知其谁。

    《礼记·丧大记》曰:君殡用盾,赞至于上,毕涂屋。大夫殡以帱,赞置于西序,涂不暨于棺。士殡见衽,涂上。帷之。郑玄注云︰赞犹也。

    《释名》曰:涂曰赞,赞木于上而涂之也。

    刍灵

    《周礼·春官·冢人》曰:及葬,言鸾车象人。鸾,遣车也。象人,以刍草为人。言,问其不如法度也。

    《礼记·檀弓》曰:涂车、刍灵,自古有之,刍灵,束茅为人马。谓之灵者,神之类。明器之道也。言与明器同。孔子谓“为刍灵者善”,谓“为俑者不仁”,不殆于用人乎哉?俑,偶人也。有面目机,有以于生人。孔子善古而非周。

    《释名》曰:束草为人马,以神灵名之也。

    《续汉书·礼仪志》曰:天子崩,刍灵三十六尺。

    王肃《丧服要记》曰:鲁哀公葬父,孔子问曰:“宁设桐人乎?”哀公曰:“桐人起于虞卿。虞卿,齐人,遇恶继母不得养,父死不得葬。知有过,故作桐人。吾父生得供养,何用桐人为?”

    陆机《士庶挽歌辞》曰:埏埴为涂车,束薪作刍灵,

    明器

    《周礼·春官·冢人》曰:大丧,入藏凶器。凶器,明器。

    《周礼·夏官·司兵》曰:大丧,五兵。,兴作也。兴作明器之共。

    《礼记·檀弓上》曰:宋襄公葬其夫人,酰酰百瓮。曾子曰:“既曰明器矣,而又实之。”言名之为明器与祭器皆实之,是乱鬼器与人器也。

    又曰:既殡,旬而布材与明器。木工宜干暗,且预成。材,椁材也。

    又曰:之死而致死之,不仁而不可为也;之死而致生之,不知而不可为也。之,往也。死之生之,谓无知与有知也。为犹行也。是故竹不成用,瓦不成沫,木不成斫,成犹善也。竹不可用善,谓边无膝。味当作沫。沫,也。琴瑟张而不平,竽笙备而不和,无宫商之谓。有锺磬而无иね。不悬之也。横曰и,植曰ね。其曰明器,神明之也。言神明死之也。神明者,非人所知,折其器如此。

    又曰:仲宪言于曾子曰:“夏后氏用明器,示民无知也。所谓致死之。仲宪,孔子弟子原宪。殷人用祭器,示民有知也。所谓致生之。周人兼用之,示民疑也。”言使民疑于无知与有知。曾子曰:“其不然乎!其不然乎!非其说之非也。夫明器,鬼器也;祭器,人器也。夫古之人,胡为而死其亲乎?”言仲宪之言,三者皆非。此或用鬼器,或用人器。

    又《檀弓下》曰:孔子谓“为明器者,知丧道矣”。备物而不可用也。哀哉,死者而用生者之器,不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之也。神明,死者异于生人也。

    《释名》曰:送死之器曰明器,神明之器异于人。

    《盐铁论》曰:古者明器有形无实,示人不用也。今厚资多藏,器用如生人,并衣绨纨。

    江逌表曰:宣皇帝顾命:终制,山陵不设明器,以贻后则。景帝奉遵遗敕。逮文明皇后崩,武皇帝亦承前,无所设施,惟醢之奠瓦器而已。昔康皇帝玄宫内宝奁乌粥,此盖太妃因己之情,实违先志累世之法。今永欲以为故事,用此二物。

    明衣

    《说文》曰:[B168],鬼衣也。[B168]读如葛垒萦之萦。

    《穆天子传》曰:赠用文锦明衣。

    祖载

    《周礼·春官·丧祝》曰:掌大丧,及朝,御柩,乃奠;朝,将葬朝于祖考庙。及祖,饰棺,及载,遂御之。祖,将葬祖于庭。

    《礼记·檀弓》曰:殡于客位,祖于庭,所以即远也。

    《仪礼·既夕》曰:既夕哭,请启期,告于殡。夙兴,设盥于祖庙门外。祖,王父也。下士祖祢共庙。有司请祖期。将行而饮食曰祖。祖,始也。

    《白虎通》曰:祖于庭何?夺孝子之恩也。祖,始。始载于庭也。乘车辞祖祢,故为祖载也。

    《周礼·夏官》曰:御仆,大丧持翣。翣,棺饰也。持之者,夹蜃车。

    《礼记·檀弓下》曰:周人置翣。郑玄注云︰,柳衣。翣者,车饰也。

    又《礼器》曰:天子七月而葬,五重八翣;诸侯五月而葬,三重六翣;大夫三月而葬,再重四翣。此以多为贵也。

    又《丧大记》曰:饰棺,君黼翣二,画翣二。大夫黻翣二,画翣二;士画翣二。

    《古史考》曰:周公作翣。

    《齐书》曰:张绪卒日,无宅以殡,遗命:凶事不设柳翣。

    《庄子》曰:战而死者,其人之葬也,不以翣资。翣者,武之所资也。战而死者,无武也,翣将安施耳。

    《世本》曰:武王作翣。

    董勋答问曰:翣似屏风,人持随丧车前后左右也。

    《礼记·杂记》曰:诸侯丧,执绋五百人,四绋皆衔枚。绋,引车索。

    《释名》曰:从前引曰绋。绋,发也。发车使行。

    《续汉书·礼仪志》曰:礼,登遐,中黄门、虎贲执绋。

    又曰:公卿已下子弟凡三百人执绋弗,白素帻,委貌冠。

    杜预《要集》曰:凡挽,天子六绋,诸侯四,大夫二,士一。

    旅旒

    贺循《葬礼》曰:大夫五旒,吉韦车之所建也。通而已下,不为龙画。

    《周礼·春官》曰:司常,大丧供铭旌,建车之旌。铭旌,王则太常也。

    《礼记·檀弓上》曰:铭,明旌也。以死者不可别也,故以其旗识之。}}

    《续汉书·礼仪志》曰:礼,登遐,大旗之制:长三刃,十有二斿,曳地;画日月升龙;书旐,曰天子之柩。

    贺循《葬礼》曰:杠,今之旐也。古者以缁布为之,命以绛缯,题姓字而已,不为画饬也。

    《礼论》曰:问:“下殇葬墓,有旐否?”徐邈答曰:“旐以题柩耳。无不有旐。”

    《晋书》曰:魏明悼后崩,议书名旌。或欲去姓而书魏,或欲两书。安平王子孚以为经典正义,皆不应书。凡帝王,皆因本国之名以为天子之号,而与往代相别耳,非为择美名以自光也。天称皇天,则帝称皇帝;地称后土,则后称皇后。此乃所以同天地之大号,统无二之尊名。不待称国号以自表,不俟称民族以自彰。

    挽歌

    《左传·哀上》曰:吴与齐战,齐人公孙夏将战,命其徒歌《虞殡》。杜预注曰:《虞殡》,送葬歌曲,示必死。

    《纂文》曰:《薤露》,今人挽歌。

    《续汉书·礼仪志》曰:礼,登遐,羽林孤儿巴俞擢歌者六十人。

    《续汉书》曰:大将军梁商三月上巳日会洛水,倡乐毕极,终以《薤露》之歌,座中流涕。其年八月而商薨。

    《晋公卿礼秩》曰:安平王葬,给挽歌六十人。诸公及开府给三十人。

    《晋书·礼志》曰:汉魏故事:大丧及大臣之丧,执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳,歌声哀切,遂以为送终之礼。虽音曲摧怆,非经典所制,违礼衔枚之义。方在号慕,不宜以歌为名,除挽歌。挚虞以为挽歌因唱和而为摧怆之声,衔枚所以全哀,此亦以感众。虽非经典所载,是历代故事。《诗》称“君子作歌,惟以告哀”。以歌为名,无所嫌,宜定新礼如旧。

    《续晋阳秋》曰:袁山松作《行路难》,辞句婉丽,听者莫不流泪。吴昙善倡乐,桓伊能挽歌。时称为三绝。

    又曰:武陵王晞未败四五年,喜为挽歌,自摇铃,使左右和之。

    《语林》曰:张湛好于斋前种松柏,养鸲鹆。袁山松出游,好令左右挽歌。时人谓“张屋下陈尸,袁道上行殡”。

    谢绰《宋拾遗录》曰:太祖尝召颜延之,传诏频曰:“寻觅不值。”太祖曰:“但酒店中求之,自当得也。”传诏依旨访觅,果见延之在酒肆,裸身挽歌,了不应对。他日酒醒,乃往。

    《宋书》曰:范晔为吏部郎。元嘉元年,彭城王太妃薨,将葬。祖夕,僚故并集东府。晔与司徒左曹属王深及弟司徒祭酒广夜中酣饮,开北牖,听挽歌为乐。彭城王义康大怒,左迁宣城太守。

    《梁书》曰:谢几卿,普通六年诏西昌侯藻督众军北侵,几卿启求行,擢为藻军师长史。军至涡阳,退败,几卿坐免官。居自扬石井宅中,交好者载酒从之,客恒满坐。时左丞庾仲容亦免归,二人意相得,并肆情诞纵。或乘露车历游郊野,醉则执铎挽歌,不屑物议。

    《庄子》曰:绋讴所生,必于斥苦。司马彪注云︰绋,引柩索也。斥,疏缓若用力也。引绋所以讴者,为人用力慢缓不齐,促急之也。

    《风俗通》曰:京师宾婚嘉会,酒酣之后,续以挽歌。

    谯周《法训》曰:挽歌者,高帝召田横至尸乡自毙,从者不敢哭而不胜其哀,故作此歌以寄哀音焉。

    干宝《搜神记》曰:挽歌者,丧家之乐;执绋者,相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,出田横门人。横自杀,门人伤之,为悲歌。言人如薤上露,易晞灭也。亦谓人死,精魂于蒿里。

    《古辞》曰:“薤露朝露何易晞,明朝更复露。人死一去何时归?”二章曰:“蒿里谁家地,聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促,人命不得少踟蹰。”至李延年乃分为二曲。《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士、大夫、庶人,使挽柩者歌之。语襇长歌、短歌,言寿命长短不可妄求。

    魏缪袭《挽歌辞》曰:生时游国都,死没弃中野。朝发高堂上,墓宿黄泉下。白日入虞渊,县车息驷马。造化虽神明,安能复存我?形容稍歌灭,齿行当堕。自古皆有然,谁能离此者?

    陆机《挽歌辞》曰:魂衣何盈盈,旟旐何习习。父母拊棺号,兄弟扶筵泣。灵需动刍,龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱,嘈嘈一何悲。浮云中容与,飘风不能回。渊鱼仰失梁,征乌俯坠飞。

    又曰:中闱且勿喧,听我《薤露》诗。生死各异伦,祖载当有时。舍爵两楹位,启殡进灵需。饯饭觞莫举,出宿归无期。

    又曰:重阜何崔嵬,玄庐窜其间。磅礴云四极,穹崇效苍天。侧听阴沟涌,卧观天井悬。圹宵何辽廓,大暮安可晨。人往有返岁,我行无归年。昔居四人宅,今为万鬼邻。昔为七尺体,今成灰与尘。金玉昔所佩,鸿毛今不振。丰肌享蝼蚁,形体永夷泯。寿堂延魑魅,虚无自相宾。蝼蚁尔何怨,魑魅我何亲。抚心痛荼毒,永叹莫为陈。

    晋陶潜《挽歌辞》曰:荒草何茫茫,白杨亦萧萧。严霜九月中,送我出远郊。四面无人居,高坟适焦。马为仰天鸣,风日自萧条。幽室一已闭,千年不复朝。千年不复朝,贤达无奈何。向来相送人,各亦归其家。亲戚或馀悲,他人亦已歌。死去何所道?托体同山阿。

    又曰:有生必有死,早终非命促。昨暮同为人,今旦在鬼录。魂气散何之,枯形寄空木。娇儿索父号,良友抚我哭。

    颜延之《挽歌辞》曰:今龟告明兆,撤奠在方昏。戒徒赴幽穸,祖驾出高门。行行去城邑,遥遥首丘园。息镳竟平檖,税驾列岩根。

    北齐祖孝征《挽歌辞》曰:驱驷马,谒帝长杨宫。旌悬白云外,骑猎红尘中。今来向漳浦,素盖转悲风。荣华与歌笑,万事尽成空。

    隋卢思道《彭城王挽歌辞》曰:旭日禁门开,隐隐灵舆发。才看凤楼迥,稍视龙山没。犹陈五营骑,尚聚三河卒。容卫俨未归,空山照秋月。

    又乐平长公主,《挽歌辞》曰:妆楼对驰道,吹台临景舍。风入上春朝,月满凉秋夜。未言歌笑毕,已觉先荣谢。何时洛水湄?芝田解龙驾。

    方相

    《周礼·夏官》曰:方相氏掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳,执戈、扬盾,帅百隶。大丧,先柩,及墓,入圹,以戈击四隅,欧方良。圹穿中也。方良,罔两也。

    蔡质《汉官仪》曰:阴太后崩,前有方相及凤皇车。

    《晋公卿礼秩》曰:上公薨者,给方相车一乘。安平王孚薨,方相车驾马。

    《幽明录》曰:广陵露白村人,每夜辄见鬼怪。或有异形丑恶,怯弱者莫敢过。村人怪如此,疑必有故。相率得十人,一时发掘,入地尺许,得一朽烂方相头。访之故老,咸云︰“尝有人冒雨葬至此,遇却,一时散走,方相头陷没泥中。”

    《风俗通》曰:俗说亡人魂气浮扬,故作头以存之。言头体然盛大也。或谓头为触圹,殊方语也。

     礼仪部三十 ↑返回顶部 礼仪部三十二