时序二 太平御览
时序部三 春上
时序四 

《释名》曰:春之言蠢也,万物蠢然而生。

又曰:正月少阳建寅,寅者,演也。律中太蔟,律之言率也,所以率气也。太者,大也,蔟者,凑也,言万物始大,凑地而出也。

《书》曰:每岁孟春,遒人以木铎徇于路。注云:遒人,宣令之官。木铎,金铃木舌,所以振文教也。

又曰:分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,平秩东作。日中星鸟,以殷仲春。

《诗》曰:春日迟迟,采蘩祁祁。郑注曰:迟迟,舒缓也。

又曰:有女怀春,吉士诱之。

又曰:春日载阳,爰求柔桑。

又曰:嗟嗟保介,维暮之春,亦又何求,如何新佘。田二岁曰新,三岁曰畬。《笺》云:保介,车右也。

《月令》曰:正月之节,日在虚,立春为正月之节,谨按《春秋传》曰:履端于始,谓节也。举正于中,谓气也。归余于终,谓闰也。既有闰,则立春进退不恒在正月朔日,气不定为孟春之月,但得立春,则是正月之节,可以行春令矣。昏昴中,晓心中,凡记昏昴晓心中,为人君南面而听天下,观时候以授人事也。斗建寅位之初,地有十二辰,斗柄杓常左旋指地位,故立春正月之节,则斗建寅位之初。《书》云:璇玑玉衡七政,此之谓矣。其日甲乙,《春秋传》曰:天有十日,谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙属木,主春,故云其曰甲乙也。其帝太皞,其神勾芒,昔太皞氏以木德继天而王,故为春帝。高辛氏有天下,置五行之官而木正曰勾芒,故勾芒为木神,佐太皞于春。律中太蔟。律者,候气之管,以竹为之。中犹应也。正月气至,则太蔟之律应。应谓吹灰也。太蔟者,林钟所生,三分益一,管长八寸,空径三分,围九分。立春之日,东风解冻。后五日蛰虫始振。后五日鱼上冰。昔在周公作时训,定二十四气,辨七十二候,每候相去各五日,以明天时,将验人事,言圣人奉顺天时,则万物及节候也。命有司祭风师。立春之丑日,祭风师于国城东也。正月中气,日在危,雨水为正月中气,凡中气前后去节十五日,《春秋传》曰:举正于中,此之谓也。昏毕中,晓尾中,斗建寅位之中,雨水之日,獭祭鱼。后五日,鸿雁来。后五日,草木萌动。天子乃以元日祈谷于上帝,元,吉也。谓上辛祈谷,郊祀昊天上帝于国丘。高祖神尧皇帝配坐,以五方帝从祀于坛。《春秋传》曰:启蛰而郊,郊而后耕,此之谓也。命乐正习舞,春夏尚舞,故命习之。禁止伐木,为盛德所在。无麛无卵,无伤芒勾之类。掩骼埋胔。为死气逆生气。枯骨曰骼,肉腐曰胔。

《释名》曰:二月之夹锺何?夹者孚也,言万物孚甲,种类分也。

《礼》曰:二月之节,日在营室,惊蛰为二月之节。昏东井中,晓箕中,斗建卯位之初,律中夹锺。二月之气至则夹钟之律应。夹钟者,夷则之所生,三分益一,管长七寸四分。其日、其音、其数,并同孟春。惊蛰之日,桃始华。后五日,仓庚鸣。后五日,鹰化为鸠。省囹圄,去桎梏,省,减也。囹圄所以禁守系者,今之狱矣。木在手曰梏,在足曰桎。上丁释奠于国学,释谓置也,置牲币之奠于文宣王。上戊释奠于太庙。庙亦用牲币之奠。

又曰:二月中气,日在奎,春分为二月中气。昏东井中,晓南斗中,斗建卯位之中。春分之日,玄鸟至,雷乃发声,祀朝日于东郊,春分日祭之。献羔开冰,谓立春藏冰,在春分方温,故献羔以祭司寒,而后开冰。《春秋传》曰:日在北陆而藏冰,西陆朝觌而出之,先荐寝庙。祠高禖,昔高辛氏之代,玄鸟遗卵,简狄吞之而生高辛氏,后王以为禖官嘉祥而立其祠焉。祭马祖。谓仲春祭马祖于大泽,用刚日。无竭川泽,无漉陂池,无焚山林。顺阳养物也。蓄水曰陂,穿地通水曰池。

又曰:三月之节,日在娄,清明为三月之节也。昏柳中,晓南斗中,斗建辰位之初,律中沽洗。三月气至,沽洗之律应。沽洗者,南吕之生也。三分益一,管长七寸一分。其日、其音、其数,并同孟春。

又曰:清明之日,桐始华,田鼠化为鴽。后五日,虹始见。天子居青阳右个。是月也,天子乃荐鞠衣于先帝。鞠衣,衣名,盖黄桑之服。荐于先帝者,为进宇太庙。天子始乘舟,荐鲔于寝庙,进时美味。聘名士,礼贤者。聘谓问也。名士,谓有名誉也。

又曰:三月中气,日在胃,谷雨为三月中气。昏张中,晓南斗中,斗建辰位之中。谷雨之日,萍始生。后五日,鸣鸠拂其羽。后五日,戴胜降于桑。命有司无伐桑柘,受蚕食。乃修蚕器,择吉日大合乐。大合乐者,言行射礼。

《礼》曰:仲春之月,天子乃献羔开冰,先荐寝庙。

又曰:季春之月,蚕事既登,分茧秤丝效功,以供宗庙之服。

又曰:季春之月,天子乃为麦祈实。郑玄注曰:于含秀求其成也。

又曰:春生夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。

又曰:天子五年一巡狩。天子以海内为家,时一巡狩省之。五年者,虞夏之制也。周制十二岁一巡狩也。岁二月,东巡狩至于岱宗,柴而望祀山川。柴祭天,告至也。觐诸侯,觐,见也。问百年者就见之。就见老人。命太师陈诗以观民风,陈诗,谓采其诗而视之。命市纳贾以观民之所好恶,志淫好辟。市典者贾,谓知物贵贱厚薄也。质则用物贵,民则侈。物贵民之志淫邪,则其所好者不正。

《周礼》曰:媒氏掌万民之判,判,半也。合成夫妇也。仲春月会男女。成春礼。是时奔者不禁,无故而不用令者罚之。

又曰:仲春诏后率内外命妇,始蚕于北郊,帅六宫之夫人,生穜稑之种,而献之于王。

又曰:罗氏仲春献鸠以养国老。郑玄注云:春鹰化而为鸠,变旧为新,宜以养老,助生气。

又曰:司烜氏掌仲春以木铎修火禁。

又曰:龠章掌仲春昼击鼓,歌豳诗以逆之。

又曰:四时皆有厉疾,春时有痟首疾。厉疾,气不和之疾。痟,酸削也。

《传》曰:春搜、夏苗、秋狝、冬狩,皆于农隙,以讲武事也。

《穀梁传》曰:鲁桓公十有四年春正月,无冰。皆君不明去就,政治舒缓之所致。《五行传》曰:视之不明,是谓不哲,厥咎舒,厥罚常燠。无冰,时燠也。

又曰:四时之田,皆为宗庙之事也。春曰田,取兽于田。夏曰苗,因为苗时除害,故曰苗。秋曰搜,搜,择之,舍小取大。冬曰狩。狩,围狩也。冬物毕成,获则取之无所择。

《语》曰:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

《尔雅》曰:春为青阳,一曰发生。

又曰:春猎为搜。搜索取也。

又曰:春祭为祀。荐尚韭柳,《礼疏》曰:祀者,思也。思向所以设之曰祀也。

《大戴礼》曰:三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,祭日东坛,祭月西坛,故别外内,以端其政位。所以明有敬也。教天下之臣也。

又曰:司徒典春,以教民之不时不若不全,成长幼老疾孤寡,以时通于四疆,有阖而不通,有烦而不治,则民不乐生,不利衣食。凡民之藏贮,以及山川之神加于民者,发图功谋斋戒必敬,会时必节,日历巫祝执伎以守官俟命而作,祈王年,祷民命,及畜谷蜚征庶虞草。方春三月,缓施生育,动作百物,于时有事,享于皇祖皇考朝,孤子八人,以成春事。

又曰:二月祭鲔,鲔者鱼之先至也。

又曰:三月参则伏不见。

又曰:古者,天子孟春论吏之德行,能法者为有行,能理得法者为有能,盛法德者为有功。故论吏而法行,事治而功成。季冬正法,孟春论吏,治国之要也。春论班赏,冬考量刑,则莫不惩劝也。

又曰:诸侯相见,治卿为介,以其教士毕行,使仁者守会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊,建五色,设五兵,具五味,陈六律,品奏五声,听明教,置离抗,大张侯,规鹄竖物。九卿佐三公,三公佐天子,天子践位,诸侯各以其局就位,乃升诸侯之教,士执弓挟矢,揖让以升,履物以射其地,以心端色容正,时以效技有庆以地,不时有让以地,天下之有道也。

《开元礼》曰:仲春上丁,释奠于太学,孔宣父为先圣,颜子为先师。上戊,释奠于齐太公。以张良配。

《易通统图》曰:日春行东方青道曰东陆。

《易说》曰:春有白鹤云。

京房《易占》曰:春当退贪残,进柔良,恤幼孤,赈不足,求隐士,则万物应节而生,随气而长,所谓春令也。春取榆柳之火。

《尚书大传》曰:万物非天不生,非地不载,非春不动,非夏不长,非秋不收,非冬不藏。故《书》“禋于六宗”,此之谓也。禋,祭也。字当为禋。马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰:肆类于上帝,禋于六宗,望秩于山川,遍于群神。《月令》:孟冬,天子祈来年于天宗。如此,则六宗近谓天神也。以《周礼》差之,则为星辰,司人,司命,风师,雨师也。

又曰:东方者何也?动方也,物之动也。何以谓之春,春出也,物之出也。故春谓之东方也。

《尚书说》曰:东方春,龙房位,其规仁,好生不贼。五灵,东方曰苍龙,五均,东曰规,五姓,曰仁也。其帝青,表圣明,行趋德。表,德也。春好生,故曰德。

《尚书考灵耀》曰:春佩苍璧,苍佩玉,以象德也。乘苍马以出游,发令于外,春行仁政,顺天之常,以安国也。

又曰:鸟星为春候。

《诗含神雾》曰:齐地处孟春之位,海岱之间,土地污泥,流之所归,利之所聚。律中太蔟,音中宫角。陈地处季春之位,土地平夷,无有山谷,律中沽洗,音中宫征。

《韩诗外传》:简主曰:夫春树桃李,夏得荫其下,秋得食其实;春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉。由此观之,在所树也,今子所树非其人也。故君子择而后种。

又曰:天有四时,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也。

《韩诗章句》曰:溱与洧,方涣涣兮。谓三月桃花水下时,郑国之俗,三月上已于此水招魂续魄,祓除不祥之故也。

《三礼义宗》曰:五行之官也,木正曰勾芒者,物始生皆勾屈而芒角,因用为官名。

又曰:祭六宗之礼,寒暑有往来之期,可退则祭禳却之命退,应至而不至,则祭求之命至。故春则送寒而迎暑,秋则送暑而迎寒。

又曰:东岳所以谓之岱者,代谢之义。阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以代为名也。

又曰:天子诸侯宫寝之制,若春气三月之中居正寝,退息之时常居东北之寝,三月之末,土王之日则居中寝,夏之三月则居东南之寝,秋之三月则居西南之寝,冬之三月则居西北之寝。此三时后,土王之日,亦各居中寝,以从时气。

又曰:古之学者,干戈之舞得从春夏,羽龠之职得入秋冬,四事之中有文有武,故得分之。

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