太上洞玄灵宝法身制论
本作品收录于《正统道藏

    入为道性,以忍辱为上,礼之为用,唯和为贵。入道之法,宜忌忿争,若声与色厉,惊众骇群,执愚专性,轻用手舞,如此则损气伤学,犯者永不得预法座。若不依科,夺治削箓。

    酒性败德,争慢所由,科戒显详,而犯者未复。凡箓生,皆宜节慎,况复学士,宁得不禁。经文酒制,宜应遵用,其和神将药,节宜得理。若起斋定座,设启状求感,不得因色到众,或潜暴隐愆,谓众不知,犯者禁锢百日,再犯夺治箓。

    恶言锜语,明贤禁戒,利口覆邦,先圣高诲。若有反复白黑,评论得失,妄宣是非,空造贝锦,为众所患,宜应防杜。犯者,依科禁锢一年,三犯夺治箓。

    生为大德之主,仁为儒道之宗,慈为福端,杀为罪首,立功树德,莫如去害,故济生之苦,皆由慈心于物。顷来男女学士,每以五月夏节,逆唱放生,未至其日,先已罗捕,造于临流,悉已薨夭,既欲招福,反尤大罪。自今以后,不宜预云放生,若有善心卒遇,便买义设斋福之家,师主亦禁戒,轻侮任办,则是事主之愆。犯者,禁锢二百日。

    斋戒威仪,厨福科令,陆先生具已详之,可设备矣。既远近亲闻德音,亦宜共禀规诲。若有越用法典,假因觞跪蹲钟碗,如此则与游宴无别,为傍观者可哂,宜应悉改俊,不得惧万姓嫌疑,乃全科典有闻。犯者,禁锢一年;三犯,依律治罪削名。

    五辛之菜、六畜之肉,并戒所禁,学士无尝,或以伤神损性,或使祈奏无感。若请疾救厄,宜以自戒,仍不忌嫌疑,为识士所讥,遂令同法,横为其哂。犯者,禁锢百日。

    德不孤立,必须邻友,党蕇往来,不可都断。且人有德,不能无行,行应有方。脱善信之家,设斋办厨,推敬之心,三界并记,何况学士,宁无一感,而耽著觞宴,或为竞利所拘,致令福主合门,心怀烦恼,望宾淹迟,神疲体倦,忿心内发,此已为众情嗟恨,切寻冥理,安得无罪。自今以后,先已名被,必有急事,逆报请主,当更诠觅,而逼慕奢宽,遂使主见之,咸有恨色,此宜慎杜。有犯,禁锢二百日;三犯,永堕不得复预法座。

    韶武之乐、雅颂之音,由来久矣,邈然难追,遘及郑卫遗声,妖艳辞章,西羌杂伎,北胡鼓舞,既不能辅性娱神,正足乱志。若于曲集法会,饶送同法,觞既过限,遂令俗玩,不招自泄,此皆乱神伤形,损道悖德。有犯,禁锢百日。

    右八条

    夫灵宝妙法,生于元始之先,真体空寂,湛然常静,有善斯见,无缘则隐,虽真韵夷妙,圆通无方。智者体之,有无之间;愚者起疑,谓之永灭。故睹其卷轴,不可谓有;就其常静,不可谓无。故无中生有,有中生无,了然无质,故不可穷,混成也,无为也。仁者得仁,智者得智,愚者因之,发解神照,以之生慧。故知经从理生,孰谓不然,劝求则神慧因鉴,弃舍则精神昏暗,故经是大解之宗,理为栖义之宅,常静崇高,则凡贤绝仰。