目录 太上感应篇 (李昌龄注郑清之讃)
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太上感应篇卷之二十一

李昌龄传 郑清之赞

赏罚不平。

传曰:按《大藏》,天地初判,便有男女。以资生故,各贪积聚。以积聚故,遂相侵盗。以不盗故,相与推一。智者立之为王,使主赏罚,号曰平等。然则赏罚为用,非今日矣。昔王叟最有胆气,每以赏罚不平、老于行伍为恨。或闻妖怪诞妄之事,即扼腕切齿,思欲除之。久闻翊圣真君灵异,因求出籍,日奉香火,早晚两时,必再拜殿下,抗声告曰:不平之事,实所不甘,今已老矣,身死之后,愿得伏事左右,以备驱策。真君许之。死后数年,有设醮于殿上者,忽闻空中有声曰:何不召吾道士?张守真曰:真君之下,从来止供养四位,不知君是何神,愿显名字。俄又言曰:吾乃昔日王叟也,已蒙真君收录,使掌铁轮,位在四将军下。后有醮祭,无相忘也。呜呼,王叟发愿如是,而真君收录果如是,孰谓赏罚不平,上真不得而主知乎?大抵赏也者,所以劝功。罚也者,所以惩恶。若舍赏罚,何以劝惩,此太上所以著之于篇,而真君所以收录王叟也。请为更举一二,庶后之主兵柄者,皆知取法。刘吁之役,军士争挈人头,以求赏给。乖崖曰:当奔突交战之时,岂暇获其首级,此必死后剪来,知后是谁。段伦曰:学士此言,果神明也。当时随伦为先锋,入贼用命者皆中伤被体。主帅已令,赴营将理。公曰:可悉( )来。既至,先录其功,带首级者次之。于是军情大惬,以为赏罚至当,相顾欢跃。甘陵之役,惟定兵邀赏,怨愤几至噪于城下。时韩魏公为帅,裁以兵律,察其横于军中不可教者,捽首斩于军门。士有死于阵者厚赙其家,恤其孤,使继衣廪。恩威既信,士气百倍。然则赏罚可不平乎?

赞曰:

赏罚在天,福善祸淫。赏罚在人,信如石金。彼则自取,我何容心。惩劝失当,乱亡相寻。明效大验,著在古今。

逸乐过节。

传曰:志公和尚与梁武皇帝,论及乐事,请帝出死囚数人,以验其说。既而,命囚各持满水,周行庭下。戒曰:杯水不溢,当贷汝死。继命作乐,以动其心。良久视之,无一溢者。帝乃叹曰:汝闻乐乎?曰:不闻。师曰:彼正畏死,惟恐水溢,安得闻乐。陛下若亦如此,常怀畏惧,则逸乐之心,自然不生。慧远禅师语大尹张秘曰:逆境易打,顺境难打。逆我意者,只消一个忍字,不片时间,便过了。若遇顺境,则诸事顺适我意,无你回避处。譬如磁石,与针相逢,不觉不知,定是合做一处。无情之物,尚犹如此,况我有情,全身在情裹作活计者耶。二师之言,可谓至矣。大抵人处顺境,心无恐惧,其于逸乐,不能无失。昔蒋希鲁知成都,妓籍中有陈凤仪者,姿技绝人,希鲁爱之。每宴席,未尝离侧,以此招谤,朝廷知之。及潞公为代,颇惩其失,虽妓女满前,未尝一顾。一日,因宴客,襟纽偶脱,自上弗获。凤仪从旁上之,公转乡微笑。凤仪曰:相公亦有觑人时耶。自此意惬,即多与语,有飞语闻。朝廷因令御史何郯,密察其事。郯至汉州,见妓女有杨其姓者,舞态颇妙,偶曰所谓杨台柳也。以此一语,人因传之,遂达圣听。然则逸乐之地,可不谨乎?二公尚尔,况馀人乎?是以杜正献衍食于家,惟一面一饭,或羹其俭,则曰:某本一措大,名位寿福,冠冕服用,皆国家所有。一旦去身,复一措大,何以自奉。范文正公仲淹,尝自言曰:吾每夜就寝,必计一日食饮奉养之费,及书所为之事。若相称,则鼾睡熟寐,无复愧耻。苟或不然,则终夜不能安枕。吕申公公著,每自言曰:好衣不近节士体,梁谷似怕腹中书。富郑公弼亦曰:守口如瓶,防意如城。谨畏如此,有逸乐乎,况过节乎。当知前辈行持,本自如此,非独二师,言为然也。

赞曰:

居无求安,仁亦用力。大禹乘撬,陶侃运甓。楚祸日戒,易厉夕惕。我独何人,弛然寝食。昔贤有训,寸阴尺璧。

苛虐其下。

传曰:处官而酷责吏民,主家而过挞婢仆,皆苛虐也。不闻王君贶之父,以平生仕宦,棒不妄施,有子八人,皆登仕版,而君贶又为天下第一乎?又不闻袁廊之母,以平生过挞婢仆,死后乃堕地狱,备受众苦乎?此皆善恶果报,显显为可戒者。又有一等过挞孕妾之人,未言孕妾腹中之子,先已受害,绝人后嗣,罪岂轻乎?惜其莫悟,我今无子,彼乃有之,即因果也。我必欲有,果能有乎?必欲使无,彼果无乎?况嗣续事大,予夺由天,造化自有妙处。昔费孝先以卦影著名,时奉礼郎扬绍言因诣其肆,求决一卦。视影,乃二妇人共生一子。绍言大惊,告以实曰:某艰于得子,因置一妾,今妾有孕,而老妇亦孕,岂此是耶?孝先曰:姑验之,及妾临产,午夜乏人,妻自抱持子生,而妻腹亦失。岂妾当生子,其妻不能无语,故亦孕之,姑以塞其意乎?造物玄妙,其巧如此。佛言:处于富贵,为人之上,好行鞭扑,恣行捶打,死堕地狱,数千万岁,受诸苦毒。地狱罪毕,生水牛中,贯穿鼻孔,挽船牵车,大杖打扑,偿其宿业。又曰:身生恶疮,以鞭挞众生故。然则吏卒婢仆,可苛虐乎?况孕妾乎?佛语如是,而太上之语亦如是,其可不戒。

赞曰:

公侯士庶,第级相承。舆台牧圉,奔走服乘。分虽有异,情则可矜。夷蛮闽隶,列于礼经。彼亦人子,仁哉渊明。

恐吓于他。

传曰:观音菩萨于怖畏急难之中,能以无畏施于众生,得证圆通,斯为第一。是故阎浮众生,皆号之为施无畏者。然则恐吓于他者,当如何哉。是以君子不为,每遇人有怖畏,无不力行安慰。惜其不知好惊怖人,一死之后,便当生为獐鹿。夫獐鹿为物,昼则避畏诸兽,动辄惊走,睡则挂角树枝,弓曲而睡,睡即手足惊散,既惊复睡,既睡复惊,自昏达旦,竟无一睡之安,盖其报也。其有居人之上,而恐吓于他,乃至保头吏卒及诸恶少,肆行恐吓,以图利者,岂晓此哉。不闻李舜卿以佃户张三欠租,必欲令还,遂至自经。孙季明以女使来喜,与小奴作过,必欲研究,寻亦投水而死。未言身后果报,时下已自不安。虽其自杀,实我杀之。试取《太上业报因缘经》一观,当知此言不妄。

赞曰:

古者善政,莫如人安。鸿雁还定,蛇蛟结蟠。悍吏叫号,股栗胆寒。善良气塞,骇惧百端。孰任其责,字民之官。

怨天尤人

传曰: 阎浮世界,素号阙陷。人处其中,安得每事称意。其不称意者,乃其分也。大抵积累薄而享用亦薄故也。然则天可怨乎?人可尤乎?非徒无益,适所以自及于祸。昔胡昂落魄不事事,每以累举不第,洒酒骂天。太平兴国初,羁游河朔中途,忽有一幅黑纸,从空而下,落于马前。昂取视之,皆黄字天篆,乃上帝谴昂之词。昂素精篆籀,读毕怒曰:何浪语也。擘扯掷之,跃马而去。俄顷,片云忽起,雨亦随至,霹雳一声,则人马俱仆,昂遂震死。仆夫收拾行装,急奔前店,则风清日丽,孑无纤翳。著作佐郎焦俊明,早岁登第,久而不迁,每以轗轲怨天,寻又上章致祷。是夕,即有一幅素书,坠于炉前。细视,乃天篆一十六字。使明不能辨,闻何仙姑有道,持往问之。姑曰:此天篆,不必问。

俊明苦告,乃曰:盖云受金五两,折算十年。枉杀一人,死后处分。果有诸乎?使明语塞不能对。当知人须自省,不可辄怨尤也。

赞曰:

楚求诸侯,投龟而诟。绍衄官渡,田丰不宥。亮败祈山,痛自引咎。三数其罪,子夏敬受。试观诸人,孰贤孰否。

诃风骂雨。

传曰:孔子曰:迅雷风烈必变。又曰:若有疾风迅雷甚雨,则必变。虽夜,必兴衣服冠而坐,盖畏天也。岂若小民,夏暑雨,惟曰怨;冬祁寒,亦惟曰怨乎?惜人不知,风者,天地之使。天有八风,应乎八节,阴阳以之变化,万物以之生育,是故王者顺八风,行八政,当八卦。立春日,条风至,赦小罪,出稽留。春分日,明庶风至,正封疆,修田畴。立夏日,清明风至,出币帛,礼诸侯。夏至日,景风至,辩大将,封有功。立秋日,凉风至,报一切,祀四乡。秋分日,阊阖风至,解悬垂,不张琴瑟。立冬日,不周风至,修城郭,守边城。冬至日,广莫风至,诛有罪,断大刑。雨者,河伯之使,其神素衣玄冠,乘朱鬣白马。其众皆有两队,一名左落千,一名右落千。每队各有五万军马,簇于云端。下其雨种,雨队在前,风车在后,雨之多少,各有其数。雨种有二,一如世之马牙硝,名曰干雨;一则以二小项瓶儿中贮,人间少水,即常时所降雨也。太上曰:吾自造化天地以来,或号元始,或号虚皇,在雨中即为雨师,在风中即为风伯。然则风雨之过,可诃骂乎?昔太公为灌坛令,期年风不呜条。文王一夕,梦一美妇人,当道哭曰:妾乃东海太上神女,嫁为西海之妇,灌坛正当归宁之路,其令有德,不敢以疾风暴雨过,何日可得归耶?文王明日,即召太公。太公出境不数里,则风雨已大至矣。世之诃风骂雨者,有德如太公乎?

赞曰:

尧舜之世,十雨五风。洪范咎证,曰狂曰蒙。人事不修,变异乃逢。敬天之怒,寅果严恭。惟曰怨咨,小民之恫。

斗合争讼。

传曰:曾子曰:犯而不校。老子曰:上士不争。佛氏曰:我得无争三昧,人中最为第一。又曰:六度万行,忍为第一。昔张公艺九世同居,高宗幸其家而问本未。公艺书忍字以对,高宗为之感泣,赐以缣帛而去。则知凡事有不平者,忍忍可也。不忍必至于争,争之不止,必形于之,讼之有司,则遭禁锢囚系者有之,笞棰敲榜者有之,伤肌肤残手足者有之。其耻辱痛楚,莫得以告。父母与之忧戚,妻子与之涕泣,兄弟与之惊惶,亲旧与之叹息。倾悭囊以求势援,具酒食以路史胥,幸而旬日事胜,亦庶几矣。不幸积年累月,翻来覆去,自邑而至郡,自郡而至监司,自监司而至台部。其所竞者甚小,而所害者甚大。所争者不数𦈏,而所费者已百倍,殆未免竭家财以用之,鬻田园以继之,于亲则失养,于妻则失爱,于子则失教,日不暇奔走于讼庭之间,受制于官史之手,虽有高堂大厦,安得而居乎?暖衣饱食,又安得而自享乎?呜呼,争讼日甚,怨仇愈深,如火燎原,不可扑灭。使其初之,能忍其患,必不至于此极也。虽然讼有出于不得已者,固人之所未免,况唆斗争竞,教人以讼,而规求其财,以图口腹之欲,吾未见不殃及其身,又遗患于子孙矣。更请以一二释纷解斗者言之,庶几欲解不得,解者皆得。《遭值经》云:布施有二,财施者,人道中有;法施者,大悲中有。然则法施功德,岂为小哉。今于两地忿争,能以一语布施,使之两得安乐,亦法施也。昔李无竞调官东京,至朱仙镇,见二丐者争打于道曰:我终年乞丐,得钱数百,被你借用,顽不肯还。无竞见其殴击颇猛,因以己钱代偿。一乃舍去,一曰:君能为吾解斗,真善人也。吾住在隆和曲,他日访我,必当有报。无竞行既数里,复自念曰:彼丐者也,而欲谢我,岂异人乎?既至东都,乘暇访之,果得其人,延无竞至其庐。饮以酒,无竞辞。复进以桃,无竞重拂其意,略取二枚怀之。中途取看,乃紫金也。崔炜于开元寺,见一乞食老妪足蹶,覆人酒瓮,被当墟者殴击良苦。炜趋解曰:酒直几钱?当垆者曰:直一贯。炜即脱衣,为之代偿。老妪不谢而去,异日复遇诸途,乃曰:昨蒙为吾解难,不敢忘也。吾善治赘疣,今有越井岗艾少许,聊以为谢。若遇赘疣,即可以此治之,不过一灼,无不愈者。其后,遇一僧人,赘垂于耳,一灼立愈。僧因引至一家,其家大富,主人有赘,一灼亦愈。由是知名,延之者众,一旦遂成富室,炜不敢忘,日夜在念。一日,复遇一人告曰:老妪者,乃鲍姑也,鲍靓女,葛洪妻也。行此灸于南海者,积有日矣。然则见人争讼,当斗合耶,即当解释耶。

赞曰:

理到之言,解纷排难。谗邪昵昵,亦足为间。疑忿友集,悔咎滋蔓。公子二争,卒为国患。吁嗟口给,贾福以贩。

妄逐朋党。

传曰:太上以二十四门简要摄念之法,授普济真人曰:好杀损伤,以慈悲摄。偷盗劫夺,以分义摄。邪淫放荡,以贞洁摄。悭贪吝惜,以布施摄。瞋怒斗争,以欢喜摄。愚痴颠倒,以方便摄。绮语浮华,以简正摄。妄言虚诳,以信顺摄。恶口咒诅,以诵念摄。两舌骂晋,以赞叹摄。饮酒食肉,以斋戒摄。诽谤訾毁,以讲说摄。踞傲轻慢,以礼拜摄。刚强豪健,以柔弱摄。不信罪福宿命,以因缘摄。执系有无,以中道摄。是非彼我,以平等摄。贪浊污秽,以清净摄。坚固不移,以轮转摄。造作不休,以无为摄。局守不变,以圆通摄。躁竞不安,以静定摄。忧悲不乐,以逍遥摄。烦恼不释,以解脱摄。大抵世人恶习,卒未易除,是故太上开示此法,使知摄制也。今乃妄逐朋党,不免绮语浮华,妄言虚诳,两舌骂晋,是非彼我,按如此法,参以此篇,当知此曹,皆当得罪于太上者也。不闻《朋党论》乎?《论》曰:君子以同道为朋,小人以同利为朋。人君但当退小人之伪朋,用君子之真朋。欧阳之言,可谓至矣。昔契丹与夏人大战于黄河外,时范文正公被命镇抚河东,请以兵从。杜正献公以契丹未必来,兵不可妄出。文正大怒,至以语侵正献,正献不以为恨。既而,契丹果不来。若二公者,皆世俗指为朋党者也。至论国事,矛盾乃尔,党可逐乎。司马君实与范景仁相得欢甚,皆自以为莫及。尝曰:吾与子生同志,死同传,用舍大节,皆不谋而同,所论三大事,其言若出一人,相先后,如左右手。又曰:吾与景仁兄弟也,不同者姓也。及论钟律,则反复相非,终身不能相一。君子是以知二公虽同,非苟同也,党可逐乎?大抵入而处家,出而处乡,事无巨细,皆当付之公论,其可但以朋党,辄妄逐乎?

赞曰:

言有是非,折之以理。人有异同,视其臧否。独立似介,或非端士。道同志合,必也君子。辩别正邪,朋党决矣。

太上感应篇卷之二十一竟

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