卷七 天府广记
卷八
卷九 
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卷八

◎先农坛

光农坛在山川坛内西南隅,永乐中建。按洪武元年,御史寻适请耕耤田,享先农,以劝天下,上从之。二年建坛。坛南为耤田,北为神仓。岁亲祭先农,以后稷配,已而又奉仁祖配。八年,令府尹祭,不设配。永乐建坛京师,一如其制,建于太岁坛旁之西南,为制一成,石包砖砌,方广四丈七尺,高四尺五寸,四出陛。西为瘗位,东为斋宫、銮驾库,东北为神仓,东南为具服殿。殿前为观耕台,用木,方五丈,高五尺,南东西三出陛,台南为耤田。护坛地六百亩,供黍稷及荐新品物。

又地九十四亩有奇,每年额税四石七斗有奇,太常寺会同礼部收贮神仓,以备旱潦。又令坛官种一百九十亩,坛户二百六十六亩七分,上耕耤田亲祭,馀年顺天府尹祭。嘉靖中,建圆廪方仓以贮粢盛。耕之日,上具弁服诣坛躬祭如仪,更翼善冠黄袍,各官吉服。户部尚书进耒耜,顺天府官进鞭。上秉耒耜,三推三返。部臣受耒耜,府臣受鞭,府官捧青箱,随以种子播而覆之。上御观耕台坐观,三公五推,九卿九推,府官率庶人终亩。

(汉耕于钜定,于弄田,于定陶,于下邳,无定所。唐戒近郊履千亩,行九推。宋耕数十步或十有二畦,无定数。至明而其制始备。)

(天子耕用亥日,盖亥之地直上天仓星,又以建辰月祭灵星,以求丰穰。灵星是天田星,在于辰,故农字从辰。)

○明宗伯蒋德璟耤田考

(按耤字周礼作籍,礼记作籍,诗载芟小序亦作耤,说文作籍,大明会典亦作耤。周礼天官:甸师掌帅其属耕耨王籍以时入之,以共粢盛。注:籍之言借也。月令:孟春天子以元日祈谷于上帝,乃择元辰,天子亲载耒耜,帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍。天子三推,三公五推,卿诸侯九推。注:元辰,郊后吉辰也。帝籍者,为天神借民力所治之田也。籍田共上帝粢盛,故云为天神借民力也。笺云:籍之言借也,借民力治之。正义云:天子千亩,诸侯百亩,王一耕之而使庶人芸耔终之,是借民也。王者役人,自是常事,而谓之借者,言此田耕耨皆当王亲为之,但以听政治民,有所不暇,故借人之力以为己功。汉书:孝文籍田。应劭曰:籍田千亩,典籍之田。臣瓒曰:亲耕亲桑,率天下先,本不得以假借为称。然凡言典籍者,谓作事设法书而记之,或复追述前言号为典法。比籍田在于公地,岁岁耕垦,何故以籍为名?若以事载典籍即名籍田,则天下之事无非籍矣,何独于此偏得籍名?瓒亲耕之文即云不得假借,岂籍山千亩天子亲耕之乎?周礼疏云:籍田之谷众神皆用,独言帝籍者,举尊言之。自天子三推以下,示有恭敬鬼神之法,又示帅先天下,故暂时耕,终之者庶人也。说文曰:耤,帝耤千亩也,古者使民如借,故谓之耤,从耒昔声,通作籍。韦昭曰:借民力治之以奉宗庙,且以劝率天下使务农也。卢植曰:籍耕也,左传鄅人籍稻,故知籍为耕。瓒曰:籍谓蹈藉也。师古曰:瓒说是,今会典作籍,盖本之说文。)

○考先农

(诗:载芟,春籍田而祈社稷也。正义曰:周公成王太平之时,王者亲耕籍田以劝农桑,又祈求社稷,使获年丰岁稔,故序本其多获所由,经则主说年丰不及籍社,所以经序有异也。月令:孟春,天子躬耕帝籍,仲春,择元日命民社,大司马仲春蒐田献禽以祭社。然则天子祈社亦以仲春,与耕籍异月,而连言之者,俱在春时,故以春总之。祭法云:王为群姓立社曰泰社,王自为立社曰王社,亦曰帝社,此二社皆应以春祈之,但此为百姓祈祭,文当主于泰社,其稷与社共祭亦当为泰社泰稷焉。郑玄谓王社在籍田之中,按大明集礼云:周官龠章:凡国祈年于田祖,吹豳雅击土鼓以乐田畯。郑氏曰:田祖始耕田者,谓神农也。汉立官社,文帝令官祠先农。晋武诏复二社,北齐及隋又改曰先农。唐神龙中,礼官祝钦明议以礼典无先农之文,先农与社本是一神,妄为改作,请改先农坛为帝社坛以应礼经王社之义。至开元定礼,又采齐隋之议复曰先农。宋陈祥道曰:先儒谓王社建于籍田,然国语:王籍则司空除坛,农正陈籍礼。而历代所祭先农而已,不闻祭社也。诗曰:春籍田而祈社。非谓社稷建于籍田也。今按祝钦明云,先农即社。陈祥道云:社自社,先农自先农,籍田所祭,乃先农非社也。其说不同,其为重农报本之义一也。)

○考祭与耕同日

(享先农之礼,与躬耕同日,礼无明文。惟周语云:农正陈籍礼。而韦昭注谓:陈籍礼者,祭其神为农祈也。至汉以籍田之日祀先农,而其礼始著。汉旧仪:春秋籍田,官祠先农,百官皆从,置籍田令丞。东汉籍田仪:正月始耕,常以乙日祠先农于田所,先农已享耕于其地。自晋魏至唐宋,其礼不废。政和间,罢享先农为中祀,命有司行事,止行亲耕之礼。南渡后,复亲祠。元不亲行,仅命有司摄事而已。明高皇帝亲祠躬耕,始复古礼,后改中祀,止遣应天府官致祭,不设配,祭毕亲耕。惟登极初行耕耤礼则亲祭云。)

○考不用亥

(月令:孟春择元辰。说者曰:元辰祈谷,郊后吉辰也。十二支谓之辰。郊天是阳,故用辛日;耕籍是阴,故用亥辰。知用亥者,正用亥为天仓,以其耕事故用天仓也。周语:立春之日,农祥晨正,至二月初吉,王裸鬯而行籍礼。汉文用亥日耕籍,祠先农。明帝耕以二月,章帝耕以正月乙日,晋武帝以正月丁亥,宋文帝以正月上辛后吉亥,齐武帝时王俭谓亲耕用立春后亥日,经无明文。何佟之云:少牢馈食礼:禘太庙用丁亥,郑玄以不必丁亥,今若不得丁则用己亥、辛亥,苟有亥焉可也。梁天监中议:书云:以殷仲春。籍田理在建卯。于是改用二月。唐用孟春吉亥,宋用正月上辛后亥日。政和中,议礼局言孟春亲耕,下太史局择日,不必专用吉亥。元用孟春吉亥。国朝以仲春择吉日行事。)

○考坛制

(虢文公云:籍田之制,司空除于籍。汉文帝立坛于田所,其制如社之坛。宋于宫之震地八里外,整制千亩,中间阡陌,立先农坛于中阡西陌南。梁移籍田于建康北岸,筑兆域如南北郊。齐作祠坛于陌南阡西,广轮三十尺,四陛三壝四门,又为大营于外。唐高宗改籍天坛为先农坛,神龙初复改先农坛为帝社坛,于坛西立帝稷坛,礼同太社,唯不备方色,有异焉。坛高五尺,方五丈,四出陛,其色青。宋先农坛九尺四十步,饰以青,二壝。元坛制同社坛,纵广十步,高五尺,四出陛,其色青,每方开棂星门。国朝坛在籍田之北,高五尺,阔五丈,四出陛。)

○考耕所

(唐贞观中,议籍田所在。给事中孔颖达曰:礼,天子籍于南郊,诸侯于东郊,晋武时于东南。今于城东,不合古礼。太宗曰:礼缘人情,何常之有?虞书之平秩东作,已在东矣。又乘青辂载黛耜者,所以顺于春气,故知合在东方也。于是遂定。宋初耕于东郊,神宗元丰中,议以天子为籍于南郊,诸侯为籍于东郊,是为不易之典,而历世帝王循用东郊之制。乃依古礼度地于京城东南,御耕位在先农坛壝门外东南。)

○考谷种

(周官内宰:上春诏王后帅六宫之人生穜稑之种而献之王。先种后熟曰穜,后种先熟曰稑。必使后宫藏种者,以其有繁育之祥也。必生而献之者,示能育之,使不伤败,且佐王耕事供祭祀也。此项后惟宋文帝时行之。)

○考劳酒

(用制:耕籍毕,反执爵于太寝,三公九卿诸侯大夫皆御,命曰劳酒。劳酒谓既耕而宴以劳群臣也。太寝路寝,御侍也。周语:虢文公曰:耕毕膳夫陈享,膳宰监之,膳夫赞王,王歆太牢班尝之,庶人终食。此礼唐宋皆行于还宫之次日,或择日赐宴。明制耕毕皇帝置酒于大次,从耕大臣执事百官以及耆老村社皆蒙赐焉。弘治元年二月,上亲耕籍田,礼毕,宴群臣,时教坊司以杂剧承应,或出狎语。左都御史马文升厉色曰:新天子当知稼穑艰难,岂宜以此渎乱宸聪?即去之。)

○考大蜡

(大蜡与籍田相为终始,而本朝惟于此阙焉。因请当东作方兴之始,既举籍田之礼以祀先农于春,而以帅先农民,兴其务本之心,则百谷告成之后,载举大蜡之礼,以报先啬于冬,而以劳来农民报其勤动之苦。惜未行。)

◎旗纛庙

旗纛庙建于太岁殿之东,永乐建,规制如南京。神曰旗头大将,曰六纛大神,曰五方旗神,曰主宰战船之神,曰金鼓角铳炮之神,曰弓弩飞枪飞石之神,曰阵前阵后神祇五猖等众,皆南向。

(旗谓牙旗。黄帝出军诀曰:牙旗者将军之精,一军之形候,凡始竖牙,必祭以刚日,祭牙之日,吉气来应,大胜之征。纛谓旄头也。太白阴经曰:大将军中营建之。天子六军,故用六纛,以旄牛尾为之,在左𬴂马首。秦置旄头骑以先驱,汉武帝置灵旗,为兵祷则太史奉以指所伐国,孙权作黄龙火牙旗,后齐天子亲征建牙旗,唐宋及元皆有旗纛之祭。)

(旗纛藏内府,仲秋遣旗手卫官祭于庙,霜降祭于教场,岁暮祭于承天门外,后罢霜降之祭。又朔望有神旗之祭,则京营提督官专祭火雷之神于教场。国有大征讨,皇帝武弁服礻马祭,祭军牙之神、六纛之神。建牙旗六纛于神位后。祭之日,皇帝亲省牲视涤,牛一、羊一、豕一,礼三献,奏乐,皇帝饮福受胙望燎,刺五雄鸡血于酒碗酬神焉。)

◎地坛

地坛在安定门外之北,缭以垣墙。嘉靖九年,建方泽坛,为制二成。夏至祭皇地祇,北向,太祖西向,俱一成上。东一坛,中岳、东岳、南岳、西岳、北岳、基运山、翔圣山、神烈山西向,西一坛,中镇、东镇、南镇、西镇、北镇、天寿山、纯德山东向,东二坛,东海、南海、西海、北海西向,西二坛,大江、大淮、大河、大汉东向,俱二成,上坛制一成,面方六丈,高六尺,二成面方十丈六尺,高六尺,各成面砖用六八阴数,皆黄色琉璃,青白石包砌,四出陛各八级。周围水渠一道,长四十九丈四尺四寸,深八尺六寸,阔六尺,内壝方墙二十七丈二尺,高六尺,厚二尺,内棂星门四,北门外西为瘗位,瘗祝帛,配位帛则燎之。东为灯台,南门外为皇祇室,藏神版,而太祖版则以祭之前一日请诸庙。外棂星门四,西门外迤西为神库、神厨、宰牲亭、祭器库,北门外西北为斋宫。又建四天门,西门外为銮驾库、遣官房,南为陪祀官房,又外为坛门,又外为泰折街牌坊。护坛地一千四百七十六亩。

(明太祖未即大位之先,已建圜丘于正阳门外锺山之阳,建方丘于太平门外锺山之阴,分祀天地。元年,李善长等进方丘说曰:按三代祭地之礼,见于经传者,夏以五月,商以六月,周以夏至日祀之于泽中之方丘。盖王者事天明,事地察,故冬至报天,夏至报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也。然先王亲地有社存焉。礼曰:享天于郊,祀社于国。又曰:郊所以明天道,社所以神地道。又曰:郊社所以祀上帝。又曰:明乎郊社之礼。或以社对帝,或以社对郊,则祭社所以亲地也。书曰:敢昭告于皇天后土。左氏曰:戴皇天,履后土。则古者亦命地祇为后矣。曰地祇,曰后土,曰社,皆祭地也。此三代之正体而释经之正说。自郑玄惑于纬书,而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇,七月于泰折之坛祭神州之祇,析而二之。后世宗焉,岁一祭。自汉武用祠官宽舒议,立后土祠于汾阴脽上,礼如祇祀,而后世又宗之,于北郊之外仍祠后土。元始间,王莽奏罢甘泉泰畦,复长安南北郊,以正月上辛若丁天子亲合祀天地于南邻,而后世又因之,多合祭焉。由汉历唐,千馀年间,亲祀北郊者惟魏文帝之太和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元,四祭而已。宋元丰中,议专祭北郊,故政和中专祭者凡四。南渡以后,则惟摄祀而已。元皇庆间,议夏至专祭地,未及施行。今当以经为正,拟今岁夏至日祀方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。上是之。四年三月,复改筑圜丘、方丘二坛。七年七月,增圜丘、方丘从祀,更定其仪。十年,以分祭天地,揆之人情有所未安,命举合祀之典,即圜丘旧址为坛,而以屋履之,名曰大祀殿。自是方丘之祭遂罢。永乐建天地坛于南郊,一如太祖更定之制。至嘉靖九年,议改诸祀。礼臣夏言因奏分祭天地本是古制,况坛于南郊,坎于北郊,就阴阳,因高下,原无崇树栋宇之文。至祖宗并配,举行不于长至之日,而于孟春,俱不应古典。宜令群臣博考会议,陛下称制而裁定之,此中兴大业也。疏入,未报。给事中王汝梅等以言说非是,而霍韬诋之尤力。上怒,皆加切责,而又自为说以示礼部。于是建方泽坛于安定门外,坐南向北,以高皇帝配,如洪武十年以前之制。潘简肃潢议:臣闻礼者体也,昔者圣人作易,设卦观象,以乾为天、为君、为父,以坤为地、为母、为妻、为臣,而系之曰:天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。此礼所由生也。是故因天事天,祭地于郊,因地祀地,祭社于国。燔柴泰坛,崇效天地,瘗埋于泰折,异乐殊日,不与帝同牢,以卑法地。明王者父干母坤,礼至而辨,示民严上焉。故孔子曰:天无二日,土无二王,禘尝郊社,尊无二上。知其说者之于天下也,其如视诸斯乎!盖慎之也。以此坊民,后世乃犹有合享分郊如新莽匡衡之云者,其于上也,不亦二乎?臣愚窃谓礼有贵多,亦有尚寡,文质无常,惟称之适。圜丘不屋,致诚之极也,明堂大享,宜非所施,是故扫地之典,义不可旷。奕奕郊庙,列圣作之,践位行礼,于今百祀,神灵之所依,祖宗精神之所聚,律之以春秋讥毁泉台之法,而揆之以诗人勿剪勿拜之意,有其举之,孰敢废乎?是故大祀之殿义不可堕。按尚书、孝经、春秋,凡言郊不卜郊,郊祀用牲于郊,皆断名之曰郊,不别云某郊,凡言郊以明天道,郊则天神格,祭天于郊,皆直系之天,更不并云天地。是知祭天之外无郊,郊祭之中无地,易明也。匡衡徒见天子有兆于南郊之语,妄意祭地当于北郊,其言本孝经纬,于经无据。且北既阴方,地象母位,则郊配亦当以其类矣。严母莫大于配地,古有之乎?是故北郊之义,谬不可袭。王者受命有天下,谓之有土。是故古者天子大社,丘方五丈,封土五色,祭后土焉。凡封建诸侯则各割其方色之土,苴以白茅而锡之,使各立社,祭于其国,亦曰胙土。是天子太社五土,王社自祭畿内分土,诸侯独得祭其方土而已。故曰:王者有分土祭天地,诸侯方祭祭土,而尚书、周官、礼记皆谓祭地曰社,或曰后土,曰冢土,祇曰大祇,亦曰地祇,又曰土示丘,方曰方丘,折曰泰折,天下之社莫大焉。曰大社,社所以明地道,列地利,命降乎社之谓殽地。社之为大祇昭昭矣。自郑元诸儒牵附谶纬,误分泰折为祭昆仑,方丘为祭神州,于是大社自为五土之神,而夏至祭地别在北郊。夫五土之神非地而何?旅五帝独非祭天耶?周礼宗伯:甸师用牲于社,大祝大师大会同宜于社,小祝寇戎之事保郊祀于社,大司马蒐田献禽祭祇大合军以先恺乐献功于社,大司寇军旅之事莅戮于社。类皆言社而不及稷。臣谓此天子大社也。张载曰:大社,王为群姓所立,必在国外;王社,王所自立,必在城内。夫大社既在国外,则小宗伯建国之神位,所谓右社稷左宗庙者,固王自立之社,而大社无稷矣。汉儒乃谓大社有稷,王社无稷,是无怪其以社为地别体,而杂求诸泰折方丘,卒起后来纷纷之议。非胡宏、王炎诸臣相继讲正,流感可胜慨乎?)

◎朝日坛

朝日坛在朝阳门外,缭以垣墙。嘉靖九年建,西向,为制一成。春分之日,祭大明之神,神西向。祭用太牢、玉,礼三献,乐七奏,舞八佾。甲、丙、戊、庚、壬年,皇帝亲祭,祭服拜跪,饮福受胙。馀年遣文大臣摄祭。坛方广五丈,高五尺九寸,坛面用红琉璃,阶九级,俱白石。棂星门西门外为燎炉瘗池,西南为具服殿,东北为神库、神厨、宰牲亭、灯库、锺楼,北为遣官房,外为天门二座,北天门外为礼神坊,西天门外迤南为陪祀斋宿房五十四间。护坛地一百亩。

◎夕月坛

夕月坛在阜成门外,缭以垣墙。嘉靖九年建,东向,为制一成。秋分之日,祭夜明之神,神东向。祭用牲、玉,献舞如朝日仪,惟乐六奏,从祀二十八宿、木火土金水五星、周天星辰。丑、辰、未、戌年皇帝皮弁服亲祀,亦如朝日仪,馀年遣武臣摄祭。坛方广四丈,高四尺六寸,面白琉璃,阶六级,俱白石。内棂星门四,东门外为瘗池,东北为具服殿,南门外为神库,西南为宰牲亭、神厨、祭器库,北门外为锺楼、遣官房,外天门二座,东天门外北为礼神坊。护坛地三十六亩。祭日之时以寅,祭月之时以亥。

(祭法曰:王宫祭日,夜明祭月。王宫坛名,营域如宫,日神尊故名坛曰王宫。夜明祭月坛名,月明于夜,故谓其坛为夜明。又曰:祭日于坛,祭月于坎,以制上下。祭日于东,祭月于西,以端其位。)

(春官典瑞:玉人之事,圭璧五寸以祀日月。圭璧谓以璧为邸,旁有一圭,盖祀天之玉以四圭为邸,此为一圭者,杀于上帝也。)

(嘉靖中,改郊坛礼,朝日、夕月等坛玉爵各用其方之色,因韶求红黄二玉不得,暂用红玛瑙、水晶,仍极意购求,终不获。回回馆通事撒文秀者言:二玉产在阿丹,去吐鲁番西南二千里,其地两山对峙,自为雌雄,有时自鸣,乞依宣德时下番事例往求可获。部以遣官非例,止责陕西抚按于边地访求。)

◎先蚕坛

先蚕坛,嘉靖中始建,在安定门外,后改于西苑。坛石包砖砌,方广二丈六尺,高二尺四寸,四出陛。祭以岁仲春择日,皇后祭。用少牢,礼三献,乐六奏,去舞。公主、内外命妇陪祀。先期内尚仪奏祭祀,皇后内执事皆致斋,蚕宫令陈祭物,乐女生陈乐器。至日皇后乘肩舆出宫,至西华门升重翟车,女官奉钩筐前行。至郊坛,皇后易礼服拜跪,瘗奠饮酒受胙如礼,毕,皇后易常服,遂视桑。

◎高禖台

高禖台,明初无此祀。世宗嘉靖中始设木台于皇城东永安门北震方。坛上昊天上帝南向,骍犊苍璧,奉献皇帝,配羊一、牛一、豕一,高禖台坛下西向,牛一、羊一、豕一,礼三献,乐九奏,陈八佾。皇帝位坛下北向,后妃位坛南数十丈外北向,用帷。坛下陈弓矢弧韣,如后妃嫔之数。祭毕,女官导后妃嫔至高禖前,跪取弓矢授后妃嫔,后妃嫔受而纳于弧韣。