天原发微/7 中华文库

天原发微卷之七

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

太阴

说卦曰：坎为水为月，月水之精也。河图·帝览云：金之精，坎一阳居内，内明外暗，在天为月，在地为水。胡氏曰：月体坎，阳用阴，阳故行速，阴故昱乎夜。历本议曰：日朝见日朒，夕见日朓。五行传云：晦而月见西方谓之跳，朔而月见东方谓之侧，匿亦名朓朒，朓则侯王其舒，侧匿则侯王其速。太玄注云：朓侧变之貌，朓见也。朔月见东方曰侧，晦见西方曰朓，日雄月雌经于天而无已也。司天考云：月离朓朒随历校定，日缠朓朒，临用加减。又曰：日缠月离，朓朒定数，朓减朒加。周髀云：月生于日所照，魄生于日所蔽。当日则光盈，就日则光尽。京房云：有形无光，日照之乃光，日照处明，不照处则阁。月阙也，满则阙也。先天干一兑二月自兑起者，月行不及日之数也。日月皆有盈缩，日盈月缩则后中而先朔，月盈日缩，则先中而后朔。

○张子曰：月阴精反乎阳者也。月所位阳故受日之光，不受日之精，相望中弦则光之为蚀，精之不可以二也。又曰：日月之精互藏其宅。

朱汉上曰：泰言天地交而万物通，否则不交不通，泰当坎九五水汽上行，坎坤体坎中之干二五也。乾阳流于坤阴，故月以速为退，月体不明待日而明，明者干也。干言日月合明者坎离互用也。豫言日月不过者坎为月伏离为日，日月会于北方也。怛言日月得天者，乾九四之五变离坎也。小畜上九中孚六四，归妹六五，月几望者小畜四有伏坎，巽有伏震，月在东日在西望也。孚讼坎变震，月在东亦望也。归妹六五，月在东日在西亦望也。小畜中孚，坎在四，归妹六五爻在五，坎在四五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。或曰：坎水离火，火丽乎水何也？曰：离非水则明，无自而托，坎非离则明无自而生，水聚则精聚，精聚则神生，焚薪为炭，枯拼成灰。朽木夜明，湿尽光暗。血为走磷，见于暮夜阴雨之时。故曰：离者丽也。坎水尽则离亦无所丽矣。横渠言：日月五星逆天而行并包乎地，月阴精反乎阳，故其右行则速，日质本阴，月质本阳，故于朔望之际，精魄反交则光为之，食亏盈法，月于人为近，日远在外，故月受日光，常在于外，人视其终，初如钧之曲，及其中天，如半璧然，此亏盈之验也。金水内光能辟而受阴阳之精，互藏其宅各得所安，故日月之形万古不变。

○或问程子曰：月有定魄，而日远于月。月受日光，以人所见为有亏盈否？曰：日月一也岂有日高于月之理。月若无亏盈，何以成岁。盖月一分光，则是魄亏一分也。

月不受日光故食，不受日光者月正相当阴亢阳也。鼓者所以助阳，然则日月之青皆可鼓也，月不下日与日正相对故食日，月薄食而旋复者不能夺其常也。日之与月有阴阳尊卑之辨，近君则威损，远君则势盛，故月远日则其光盈，近日则其明缺，未望则出西，既望则出东，扬雄曰：月未望载魄于西，月既望终魄于东。言月方生则以日之光，加被于魄之西而满其东，以至望而后圆，既望则以日之光，终守其魄之东，而渐亏其西，以至于晦而后尽，月邈日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各以其所在受光，朱子日子云两句亦错说了。

书曰：一月壬辰旁死魄，又曰：厥四月哉生明，礼曰：三五而盈，三五而阙。 蔡九峰曰：一月建寅正月也。不日正而日一者，以商建丑故。此云一月当是一月，二日死魄朔也。旁死魄二日也。始生明月三日也。历志曰：凡月朔而未见日死魄，夕而成光则谓之绌。陈氏曰：或以生明为月三日。唐孔氏以为生明死魄俱在月初，如何日朔日、月以生明，但明处极微昧明生则魄死矣。故为始死魄，魄死明生矣哉。生明月一日也，旁死魄月二日也。至望日则明全生而魄全死。自望后一日则月生魄，魄生则明死矣。至晦日则明全死而魄全生，故月终谓之晦，以其魄全晦，月始谓之朔以其明初见，以晦朔观之，当以颖达为正，诸儒以哉生魄为十六日，夫望后一日魄始生，而望或在十五日，与十六日，与十四日不可指定，十六日为生魄也。考亭夫子曰：月小大只是以每月二十九日半九百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何？明之径时大尽则初三，小尽则初二，生明上弦至十五日，望其光满生魄。下弦又至十五日晦其光，缺日为魂。月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言：载营魄，载如车之载人，魂加于魄，魄载魂也。月受日之光常全，人在下望之，故见其亏盈不同。西山真氏曰：和而后月生者，阴阳和合，而月始生明月本无光，以受日光之多少而为亏盈，朔则日月合，三日明生，八日上弦其光半，望日十五其光满，三五而盈也。既望渐亏，二十二日下弦其亏半，三十日而晦其光尽，此三五而阙也。方晦为纯阴，故魄存而光泯，至日月合朔而明复生。

○邵子曰：月体本黑，受日之光而白，月者日之影也。又曰：阳中之阴月也。以阳之类故能见于昼。 月体黑者阴也。受日光而白者得阳之气也。朱子言：天包地外地形小，日在地下则月在天中，日光大从地四面光起，地碍日之光，月中之影即山河地影也。王普曰：日月在天如两镜相照，地居其中四旁皆空水。故月中微黑处，乃镜中大地之影，非真有桂树蟾兔之说。斯言有理，足以破千古之惑，月中黑精，只在地形一块实物隔住，故微有碍。西山真氏曰：月如圆球，只有一面受光。望日日在酉，月在卯。正相对，受光为盛。天积气上面劲，只中问空为日月往来地。有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受光于日。其中暗处，便是地之影，望以后日与月行，便差背向一半，相去渐渐远，其受光面不正，至朔又相遇，日与月正紧相合，日便食无光，月或从上过，或从下过，非不受光，受日光但小耳。

○朱子曰：月无盈阙，人看得有盈阙，晦日则月与日相叠了，至初三方渐渐离开去，人在下面侧看见，则其光阙，日行迟月行速，一夜一夜渐向东，便可见月退处。 日月相会时日在月上，光都载在上面一边故地上无光，到得日月渐渐相远时，月光渐渐见于下。望时月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。又曰：下弦至晦则月与日相杳，月在日后光尽体伏，魄加日之上则日食，在日之后则无食，晦朔则日月相并也。楚词云：夜光何德死则又育，厥利维何而顾菟在腹，此问月有何德，乃能死而复生。月何利而顾望之，菟常居其腹乎？答曰：历家旧说月朔则去日渐远，故魄死明生，既望则去日渐近，故魄生明死，至晦而朔则又远日而明复生，所谓死而复有也。此说误矣。若果如此则未望之前，西近东远而始生之明，当在月东。既望之后东近西远，而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而邈日以为明乎？故为沈括之说乃为得之。其曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光，尔光之初，生日在其旁，故光侧而所见，才如钧日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九而粉涂其半，侧视之则粉处如钧，对视之则正圆也。近世王普又申其说，曰：月生明之夕，但见一钧，至日月相望，人处其中方得见其全，不知弦晦之时亦与望夕无二，人自不见尔。以此见月光常满，其有盈有亏者，由人所立所见之有偏正，非死而复生也。月阴精形圆而质清，日光照之则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间则尽睹其明而其形圆。上下弦则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裹故不见也。

○又曰：月至明，中有暗虚，其暗至微。望时月与日正对，无分毫差。月为暗虚所射故蚀，虽是阴胜阳毕竟不好，若阴有退避之意则不至，相对而蚀之矣。 汉张衡曰：火外光水含景，月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽，众星被耀，因水转光。当日之冲光常不合者蔽于地也，是谓暗虚在星星微月，遇则食日之旧地。其明曰：由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明，丝明视阁，阁还有夺故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明。愚曰：暗虚之说本此。所谓暗虚者阴抱阳为月。坎为月坎中一画阳，本是离中一画阴。干入坤中为月，坤入干中为日，望时日月相对，贞精相会故离日以干体，欲吸取月中一画之阳，故月为之食。其所谓暗虚者即离中一画之也。此是眼前事只是古中无人曾说来。

又曰：月去日近则光露一眉，渐远则光渐大。如日在午月在酉则是近一远三为弦。至望则日在西，月在东，人在下望之，见其光之全。 浑仪略说曰：月行速而日行舒，当以二十九日强而相及。故一岁周而十有二会。会而为晦，晦而复苏，明于是乎生焉。是之谓朔月之行速渐远于日。以周天言之其近日九十一度有奇。其远于日也，三百七十四度有奇。是谓近一远三为弦此谓之上弦也。其行甚远而与日对去，日百八十二度六十二分有奇，是谓相与为衡。分天之中而为望，日与月相望故也。其行过中远于日也，二百七十四度有奇。其谓近一远三为弦此谓下弦也。上弦在于八日，下弦在于二十二日，望在于十五日此其常也。上弦或退则是七日，进则九日，下弦或退则是二十一日，进则二十三日，望日或退则在于十四，进则日之十六此其变也。上弦是月盈及一半，如弓之上弦。下弦是月亏了一半，如弓之下弦。

又曰：先天图有一月之象，自复而震。初三日月生明，至兑初八日月上弦，十五至干月之望也。至巽则月之始亏十八日也。至艮则月之下弦，二十三日也。至坤则月之晦而三十日。 一息之间，便有晦朔弦望，上弦者气之方息，自上而下也。下弦者气之方消，自下而上也。望者气之盈日况于下，而月圆于上也。晦朔之间者日月之合乎上。所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。甲乙丙丁庚辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。

○又曰：明魄弦望晦朔，皆以向背于日而得名。 生明至上弦皆由日入于酉，而月随以生。魄中生魂，俯以接日，明自下生。以至于平分，安得不为弦上，而在望前。自望后以至下弦，皆由日出于卯而月随以死。魂中生魄，仰以邈日。望前之光，悉变为魄。明自下退而死，及其又弦而金水，平分如前安得不为弦下，而在望之后。

又曰：震一、兑一不干三、巽四、艮五、坤六，每五日为一节。朔旦始用事，为日月阴阳交感之初。二十六日已后，至初二为坤。日行至震则月生光一分，至兑月生光二分，至干月全体皆光。十六已后至巽，月光渐亏，至晦朔之间，日月相杳全无光。

日与月会而分晦朔，月掩于见其背，故阴体全见而为晦象坤，其时月在乙方，而日在乙以其合也，故坤合乙。月至于晦则自东而北乃与日会。东乙也；北癸也；消乙入癸，会于干壬。壬癸北方气之所归。十有二会，万物毕昌，而月复见于震兑矣。天地交而后有震。震者天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸，则乾始震庚。望晦朔终始相续而不已也哉。明第一节，初三日纯阴。中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见于西方庚地，日方入于地面，故震纳庚，六日后第二节日二阳生明，半于魄为上弦。画巡茎翌立上返鳄坐巡面逢二又作兑象，昏见于南方辛地。又六日第三节之中，十五日盛满为纯阳，则月又作乾象。昏见东方甲地，受光日与地面平。望后十六日四节之始，干体始受下一阴为巽而生魄。月作巽象，以平日一而没于西方辛地。又六日下弦第五节之中，二十二一复生。中一阴为艮，月作艮象，以平旦而没于南方丙地。三十日第六节终，全变三阳而光尽体伏于西北。一月六节，六节既尽，禅于后月，复生震卦云。参同契十四章曰：艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与继体，复生龙以此。纳甲者干父纳甲子、壬午。震长子继父体，纳庚子、庚午。子午同干也。坤母纳乙未、癸丑。巽长女继母体，纳辛丑、辛未。丑未同坤也。坎中男，戊寅、戊申。艮少男，丙戌、丙辰。离中女，己卯、己酉。兑少女，丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，从下生上。乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳各得其类居中。壬为阳精，甲为阳首，癸为阴血，乙为阴始。二老包藏，坎离居中用事天地之造化神矣。三百八十四爻为一周天之数。一爻直一日四卦，二十四爻以候二十四气。一月便是弦望晦朔，一日便是子午卯酉。以一日言之，则一月一岁皆在其中。子至巳生明，上弦至望在其中。午至亥生魄，下弦归晦在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两弦应阴阳二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百六十日。以一岁言之，纳甲六爻分十二辟卦，而两之。岁功一成，一岁之功，缩于一月之内。以日观月，以月观年，日中用时，时中用刻。一刻工夫，自有一年之气侯，造化之可细推者又如此。

○邵子曰：阴抱阳为月，月者阴中阳也。阳消则阴生，故日下而月西出，阴盛则敌阳，故日望而月东出。天为父日为子，故天左旋，日为夫月为妇，故日东出月西生也。月远日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。

日虽右行然随天左转，月虽行疾然及月而会，常在其后。星随月者见于夜也。诸家历说：月一日至四日最疾，日夜行一十四度馀。自二十四日至于晦又最疾行度亦然。自五日至八日行次疾，日行十三度馀。自二十日至二十三日又小疾行度亦然。自九日至十九日行迟，日行十二度馀。以一月均之，则日行十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟，近日则魄生而行疾，有君臣之义焉。月本无光，借日以为光。及其盛也，遂与阳为敌，为人君者可不慎哉。天左旋日右行。日东出月西生。父子夫妇阴阳之义也。月望亦东出者敌阳也，非常道也。愚为之说，曰：天为大，日次之，月又次之。所以日行不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂天之所以教也。文王演易于坎，言习于象，言月一阳居中，二阴环之。一年十二会，月皆后于日而不敢先阳者其意深矣。阴佐阳以成岁功，固不可无月以为之助。阴亢 阳以侵 君子，尤不可无以为之防。是以干·言日月，而叉日合明。稼言日月，而铃日不过。怛言日月，而叉日得天。又以日月并言，而终不以月先日，皆所以寓崇阳抑阴之意。至于独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西。小畜以一阴亢上九之．阳而凶也。归妹六五，亦月几望而吉者，以坎月在东，离日在西。阴阳居中，虽日月相望，几于盈而不相亢。所以吉也。是故月可当夜，不可当昼天道然也，而况人乎。日望月则月食，月掩日则日食。阴不可以亢阳，臣不可以亢君，妇不可以亢夫，小人不可以亢君子。程子曰：臣居尊位莽、卓是也，犹可言。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变不可言也。

汉志言：月从右转，与先天图八卦合。 律历志：日有晦朔，月有弦望，日阳月阴，阴气常为，阳为气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生。初七八间为上弦，半明十五日，月去日最远。全明月半后，渐近左畔，明复渐消。二十二三间，月又半明，是谓下弦。三十日，日月相合，月为日消尽谓晦。诸说不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之，晦日卦在坤，日月会于子，月光消尽。晦朔之间，又从坤右转，其卦为艮一阳生明于外。辰在戌亥间，又转正西坎卦，一阳居中，远日半天是谓上弦。夜半在酉，日升于东，照半规之酉，故曰：其中有鸡。酉与卯相对也。又进而巽卦，二阳外明，魄仅内存。以夜半临未申之间，在弦望中间。·日照渐正，月转干当午，日正在坤子上下，相对正照，所以全明。故谓之望月。又离午左转辰巳之间，昔对戌亥而生明者，今生魄矣。以日照偏一阴外生，故作兑象。兑转而离，月在正东，距日半天，魄归于中，是为下弦。夜半在卯，月生于西，照半规之卯，故曰：其中有兔。至震，则又与巽对。巽则一阴渐消而月圆，震则二阴渐壮而月晦。日渐逼近，明仅内存，以夜半临丑寅之间，在弦晦中，至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者，以月行退度而右转也。取爻自外而内者，以月受日光自外而内。此说颇与汉志及先天卦合。或曰：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。彼作参同契者，不悟月行退度与受光自外之法，故摭坎离居中，以震为生明兑为上弦左矣。一切反先儒之说，自以为发老月千古之一快，愚谓此亦得易中之一义尔。然朱子于参同契考验精矣。况魏伯阳所传，自汉至今千有馀岁，前贤未有非之者渠容轻议。

天原发微卷之七