大庄严论经卷第十

马鸣菩萨造

后秦三藏鸠摩罗什译

(五五)

复次,若人赞佛得大果报,为诸众人之所恭敬,是故应当勤心赞敬。

我昔曾闻,迦叶佛时有一法师为众说法,于大众中赞迦叶佛,以是缘故命终生天,于人天中常受快乐。于释迦文佛般涅槃后百年,阿输伽王时,为大法师得罗汉果,三明六通具八解脱,常有妙香,从其口出。时彼法师去阿输伽王不远,为众说法,口中香气达于王所。王闻香气心生疑惑,作是思惟:“彼比丘者为和妙香含于口耶?香气乃尔。”作是念已,语比丘言:“开口。”时比丘开口都无所有。复语漱口。既漱口已犹有香气。比丘白王:“何故语我张口漱口?”时王答言:“我闻香气心生疑故,使汝张口及以漱口,香气逾盛,惟有此香,口无所有。”王语比丘:“愿为我说。”比丘微笑,即说偈言:

“大地自在者,  今当为汝说,

 此非沈水香,  复非花叶茎,

 栴檀等诸香,  和合能出是。

 我生希有心,  而作如是言,

 由昔赞迦叶,  便获如是香。

 彼佛时已合,  与新香无异,

 昼夜恒有香,  未曾有断绝。”

王言:“大德久近得此香。”比丘答曰:“久已得之,王今善听。往昔过去有佛名曰迦叶,我于彼时精勤修集而得此香。”时王闻已生希有心,而问比丘:“我犹不悟,唯愿解说。”时彼比丘而白王言:“大王!至心善听!我于迦叶佛时作说法比丘,在大众前,生欢喜心赞叹彼佛。”即说偈言:

“金色身晃曜,  欢喜生赞叹,

 因此福德力,  在在受生处,

 身身随此业,  常有如此香,

 胜于优钵罗,  及以瞻卜香。

 香气既充塞,  闻者皆欣悦,

 如饮甘露味,  服之无厌足。”

尔时大王闻斯语已,身毛皆竖,而作是言:“呜呼!赞佛功德乃获是报。”比丘答言:“大王!勿谓是果,受报如此。”复说偈言:

“名称与福德,  色力及安乐,

 已有此功德,  人无轻贱者。

 威光可爱乐,  意志深弘广,

 能离诸过恶,  皆由赞佛故。

 如斯之福报,  贤智乃能说,

 受身既以尽,  获于甘露迹。”

尔时大王复问比丘:“赞佛功德其事云何?”尔时比丘说偈答言:

“我于大众中,  赞佛实功德,

 由是因缘故,  名称满十方。

 说佛诸善业,  大众闻欢喜,

 形貌皆熙怡,  由前赞佛故。

 颜色有威光,  说法得尽苦,

 彼如来所说,  与诸修善者。

 作乐因缘故,  得乐之果报,

 云何名之佛?  说言有十力。

 诸有得此法,  不为人所轻,

 况诸说法者,  升于法座上,

 赞立佛功德,  降伏诸外道。

 以赞佛德故,  获于上妙身,

 便为诸人说,  可乐之正道。

 以是因缘故,  犹如秋满月,

 为众之所爱。  赞叹佛实德,

 穷劫犹难尽,  假使舌消澌,

 终不中休废。  常作如是心,

 世世受生处,  言说悉辩了。

 说佛自然智,  增长众智慧,

 以是因缘故,  所生得胜智。

 说一切世间,  皆是业缘作,

 闻已获诸善,  由离诸恶故。

 生处离诸过,  贪瞋我见等,

 如油注热铁,  皆悉消涸尽。

 如此等诸事,  何处不适意?

 我以因缘箭,  坏汝诸网弓,

 复已言辩父,  思惟善说母。”

尔时大王闻斯偈已,即起合掌,而作是言:“所说极妙,善入我心。”王说偈言:

“闻说我意解,  叹佛功德果,

 略而言说之,  常应赞叹佛。”

以何因缘而说此事?为说法者得大果报,诸有说法应生喜心。

(五六)

复次,有大功德犹修无倦,况无福者而当懈慢?

我昔曾闻,尊者摩诃迦叶,入诸禅定解脱三昧,欲使修福众生下善种子获福无量,于其晨朝着佛所与僧伽梨衣,而往乞食。时有睹者,即说偈言:

“赞叹彼胜者,  著于如来衣,

 人天八部前,  佛分座令坐。”

时佛亦复赞叹迦叶,即说偈言:

“汝今修行善,  如月渐增长,

 如空中动手,  无有障碍者,

 身如清净水,  无有诸尘翳,

 佛常于众前,  赞叹其功德。

 乃至未来世,  弥勒成佛时,

 亦复赞叹彼,  而告大众言:

‘此是牟尼尊,  苦行之弟子,

 具十二头陀,  少欲知足中,

 最名为第一,  此名为迦叶。’

 人天八部前,  赞叹其功德。”

尔时帝释见彼迦叶行步容裕,遥于宫殿合掌恭敬,其妇舍之,而问之言:“汝今见谁恭敬如是?”尔时帝释即说偈答:

“处于欲火中,  系念常在前,

 虽与金色妇,  同室无著心。

 身依于禅定,  心意亦快乐,

 入城聚落中,  而欲行乞食。

 以智慧耕地,  坏破过恶草,

 是名善福田,  所种果不虚。”

尔时舍之以敬重心仰视帝释,而白之言:“汝最尊贵居放逸处,犹有善心修于福德。”帝释以偈答言:

“以施因缘故,  我最得自在,

 天人阿修罗,  爱重尊敬我,

 昼夜忆念施,  故我得如是,

 如得多伏藏,  众宝盈满出。”

尊者迦叶到贫里巷乐受贫施。尔时帝释化作织师贫穷老人,舍之亦化为老母著弊坏衣,夫妇相随坐息道边。尔时尊者见彼夫妇弊衣下贱,即作是念:“世之穷下不过是等。”即至其所欲往安慰。织师疾起取尊者钵,以天须陀食满钵奉之。尔时尊者得是食已,内心生疑,即说偈言:

“彼人极贫贱,  饮食乃殊妙,

 此事可惊疑,  极是颠倒相。”

说是偈已,而作是念:“今当问谁?须自观察。”即说偈言:

“我是善种子,  断除他人惑,

 天人有所为,  犹当为解释,

 况我今有疑?  云何当问他?”

说是偈已,即以慧眼见是帝释,而作是言:“呜呼乐修福者,方便求尊胜。”即说偈言:

“能舍尊胜相,  现形贫贱人,

 羸悴极老劣,  衣此弊坏衣,

 舍毗阇延堂,  化住息道边。”

说此偈已,尊者微笑,复说偈言:

“我欲使无福,  得成胜福业,

 汝福已成就,  何故作触娆?

 以食施于我,  具胜五妙欲,

 世尊久为汝,  断除三恶道,

 汝不知止足,  方复求福业。”

尔时帝释还复释身,在众人前礼尊者足,而作是言:“尊者迦叶为何所作?”即说偈言:

“我见施获报,  获得诸胜利,

 资业已广大,  倍生于信心。

 大德为何故,  而乃遮止我?”

尔时帝释,重说偈言:

“人闻说施者,  犹尚能布施,

 况我见施报,  明了自证知?

 父母及亲友,  拔济欲利益,

 无能及布施,  离于生死苦。

 施报如形影,  处处与安乐,

 生死崄难中,  唯施相随逐。

 于雨风寒雪,  唯施能安乐,

 如行崄恶路,  资严悉具足。

 施能为疲乏,  安隐之善乘,

 崄恶贼难处,  施即是善伴。

 施除诸畏恐,  众救中最厚,

 处于怨贼中,  施即是利剑。

 施为最妙药,  能除于重病,

 行于不平处,  用施以为杖。”

尔时帝释说是偈已,供养尊者还升天宫。

以何因缘而说是事?智慧之人明顺施福,欲使人勤修福业,帝释胜人犹尚修福,何况世人而不修施?声闻之人帝释供养,况复世尊?

(五七)

复次,虽少种善必当求佛,少善求佛犹如甘露,是以应当尽心求佛。

我昔曾闻,有一人因缘力故发心出家,欲求解脱即诣僧坊,值佛教化不在僧坊。彼人念言:“世尊虽无,我当往诣法之大将舍利弗所。”时舍利弗观彼因缘,过去世时少有厌恶修善根不?既观察已,乃不见有少许善根,一身既无,乃至百千身中都无善根。复观一劫又无善根,乃至百千劫亦无善根。尊者舍利弗语彼人言:“我不度汝。”彼人复至馀比丘所,比丘问言:“汝为向谁求索出家?”彼人答言:“我诣尊者舍利弗所,不肯度我。”诸比丘言:“舍利弗不肯度汝,必有过患,我等云何而当度汝?”如是展转诣诸比丘都不肯度,犹如病者大医不治,其馀小医无能治者。既不称愿,于坊门前泣泪而言:“我何薄福无度我者,四种姓中皆得出家,我造何恶独不见度?若不见度我必当死。”即说偈言:

“犹如清净水,  一切悉得饮,

 乃至旃陀罗,  各皆得出家。

 如此佛法中,  而不容受我,

 我是不调顺,  当用是活为?”

作是偈已,尔时世尊以慈悲心欲教化之,如母爱子,如行金山光映蔽日,到僧坊门,即说偈言:

“一切种智身,  大悲以为体,

 佛于三界中,  觅诸受化子,

 犹如牛求犊,  爱念无休息。”

尔时世尊清净无垢,如花开敷,手光炽盛,掌有相轮网缦覆指,以是妙手摩彼人头,而告之言:“汝何故哭?”彼人悲哀白世尊言:“我求出家,诸比丘等尽皆不听,由是涕泣。”世尊问言:“诸比丘不听?谁遮于汝不听出家?”即说偈言:

“谁有一切智,  而欲测豫者?

 业力极微细,  谁能知深浅?”

时彼人者闻斯偈已,白世尊言:“佛法大将舍利弗比丘智慧第一者,不听我出家。”尔时世尊以深远雷音慰彼人言:“非舍利弗智力所及。我于无量劫作难行苦行修习智慧,我今为汝。”即说偈言:

“子舍利弗者,  彼非一切智,

 亦非解体性,  不尽知中下。

 彼识有限齐,  不能深解了,

 无有智能知,  微细之业报。”

尔时世尊告彼人言:“我今听汝,于佛法中使汝出家。我于法肆上求买如汝信乐之人,如法化度不令失时。”佛以柔软妙相轮手,牵彼人臂入僧坊中,佛于僧前告舍利弗:“以何缘故不听此子令出家耶?”舍利弗白佛言:“世尊!我不见彼有微善根。”佛即告舍利弗:“勿作是语。”说是偈言:

“我观此善根,  极为甚微细,

 犹如山石沙,  融消则出金。

 禅定与智慧,  犹如双鞴囊,

 我以功力吹,  必出真妙金。

 此人亦复尔,  微善如彼金。”

尔时尊者舍利弗,整郁多罗僧,偏袒右肩,胡跪叉手,向佛世尊,而说偈言:

“诸论中最胜,  唯愿为我说,

 智慧之大明,  除灭诸黑暗。

 彼人于久近,  而种此善根?

 为得何福田,  种子极速疾?”

佛告舍利弗:“汝今谛听!当为汝说。彼因极微,非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫人,入阿练若山采取薪柴,为虎所逼,以怖畏故称南无佛,以是种子得解脱因。”即说偈言:

“唯见此称佛,  以是为微细,

 因是尽苦际,  如是为善哉。

 至心归命佛,  必得至解脱,

 得是相似果,  更无有及者。”

尔时婆伽婆即度彼人令得出家,佛自教化,比丘心悟得罗汉果。以是因缘故,于世尊所种少善根获报无量,况复造立形像塔庙?

(五八)

复次,善根既熟得解脱果,由是之故宜应修善。

我昔曾闻,世尊学道为菩萨时苦行六年,日食一麻一米,无所成办又无利益。时彼菩萨以无所得,便食百味乳糜。时五人等问菩萨言:“先修苦行尚无所得,况食乳糜而得道耶?”作是语已即便舍去向波罗捺。尔时世尊既成佛已,作是思惟:“何等众生应先得度?”复作是念:“唯彼五人有得道缘,于我有恩。”作是念已诣波罗捺至五人所,即说偈言:

“妙好之威光,  举体具庄严,

 独行众好备,  胸广相炳然,

 晃曜威德满。  目胜牛王眼,

 容仪极端整,  行如大象王,

 趍详独一步。  所作已成办,

 智行已满足,  深智为天冠,

 解脱帛系首。  二足人中尊,

 法轮王最上,  诸天作伎乐,

 前后而导从。  虽复诸胜王,

 四兵以围绕,  严驾不如佛,

 独游于世界。  譬如转轮王,

 象马车兵众,  天冠极微妙,

 帛盖覆其上。  如大转轮王,

 福利众悉备,  未若佛庄严,

 殊胜过于彼。  第一无等相,

 威德逾众圣,  众生睹容仪,

 超绝过日光,  人兽诸飞鸟,

 瞻仰佛身相,  行走皆止住。”

时彼五人见佛光相威德具足,智德成办不同于先,五人不识。时彼一人即向四人,而说偈言:

“谁出妙光明,  照曜林山谷?

 犹如众多日,  从地而踊出。

 光网明普满,  照彻靡不周,

 犹如真金楼,  袈裟覆其上,

 又似融真金,  流散布于地。

 陆行诸畜兽,  及以牛王等,

 獐鹿及雉兔,  见佛皆停住,

 食草者吐出,  谛视不暂舍,

 孔雀舒羽翼,  犹如青莲鬘,

 出离放逸时,  亦皆同喜舞,

 欢娱出妙音。  佛游道路时,

 所有众生类,  心眼乐着观,

 即夺其二根,  不觉自往看。

 佛行道路时,  诸触佛脚者,

 七日昼夜乐,  最胜顺道行,

 湛然不轻躁,  身体极柔软,

 蹑空不履地,  行步无疲惓。”

又有一人,复向四人,而说偈言:

“我见彼相貌,  心亦生疑惑,

 为是谁威光,  照曜过于日?

 以彼光相故,  林木皆成金。”

时诸人等见佛来近乃相谓曰:“此人乃是释种童子,毁败苦行还以欲乐恣养其身,既舍苦行向我等边。”即说偈言:

“我等皆莫起,  慎莫为敬礼,

 但当遥指授,  语令彼处坐。”

佛既到已,时诸人等不觉自起,即说偈言:

“面如净满月,  见之不觉起,

 譬如似大海,  月满则潮宗。

 我等自然起,  犹如人扶挽,

 此皆佛威德,  自然使之尔。

 亦如帝释幢,  馀天不能动,

 帝释自到时,  自然而独立,

 我等亦如是,  佛至自然起。

 又如酥注火,  火则速炽盛,

 我等见佛德,  速起疾彼火。

 无数劫以来,  摧伏于㤭慢,

 举体尊所重,  师长及父母。

 诸天及世人,  鬼龙夜叉等,

 诸有见佛者,  无敢不敬礼,

 智者何足疑,  应当善分别。

 佛若举下足,  地亦从上下,

 诸山如轻草,  见佛皆倾动。”

时彼五人见佛即起,皆共往迎。有为佛捉钵敷坐取水之者,又为佛洗足者,即说偈言:

“五人见善逝,  睹佛威德盛,

 其心皆欢喜,  破坏本言要。

 三脚支澡罐,  谛视恐崩坏,

 皆受不语法,  于十中亦半。”

尔时世尊闻是偈已,寻即微笑,而告之言:“汝等痴人!云何即便破汝言要。”佛就坐已恭敬立侍,而作是言:“慧命瞿昙!”佛无憎爱意,慈心而说偈言:

“我今既得道,  远离诸尘垢,

 汝等莫如常,  应当起恭敬。

 譬如以泥木,  而为作佛像,

 未得成就时,  脚蹋而斲削,

 既得成就已,  香花而敬礼。

 汝等亦应当,  除舍亲友意,

 而当恭敬我,  不应生轻慢。

 赞叹不生喜,  毁骂亦不瞋,

 我今怜愍汝,  欲使得解脱,

 令得寂静乐,  获诸利益事。

 痴爱瞋恚等,  各自有相貌,

 讥刺出恶言,  如以灰坌疮。

 我今住菩提,  称我为瞿昙,

 我虽无爱憎,  应生恭敬相,

 勿复出此言,  谤毁语他人。”

时彼五人虽闻此语,犹以世尊未得菩提,即说偈言:

“汝先修苦行,  犹不证菩提,

 汝没溺淤泥,  云何得悟道?

 譬如弃大船,  而负于山石,

 欲度河难者,  云何而可得?”

尔时世尊知彼五人心着苦行以为正道,佛便为说离五欲故即为正道,以离行苦行亦为正道,除于二边为说中道。佛以慈为首,说偈告言:

“唯智能除去,  无智愚痴障,

 是故须智慧,  以护于身命。

 有命得智慧,  床褥衣服等,

 饮食及汤药,  以此存身命。

 若无如上事,  此则身命坏,

 以此护身命,  坚持于禁戒。

 持戒得定慧,  不修苦行得,

 自饿断食法,  不必获于道。

 身坏则命败,  命坏亦无身,

 毁戒无禅定,  无禅亦无智。

 是故应护命,  亦持于禁戒,

 由持禁戒故,  则获禅智慧。

 是故应远离,  苦恼坏法身,

 亦离诸五欲,  不应深乐着。

 若乐着贪欲,  则为毁禁戒,

 复长于欲爱。  愚痴著苦行,

 自乐断食法,  或食于草叶,

 卧灰棘刺上,  如是损身命,

 不能得定慧。  是故处中道,

 依止如是法,  莫没欲淤泥,

 亦莫苦恼身。  有智应善别,

 如此二过患,  如月众所爱,

 处中亦如是。  嗜欲深污泥,

 人皆多沉没,  苦行燋身心,

 亦不免此患;  舍离是二边,

 中道到涅槃。”

尔时慧命㤭陈如等,解悟佛语欲断结使,赞佛所说正直善法,即说偈言:

“若以用智慧,  痴缚自然解,

 以此诸义等,  苦身则无益。

 若以戒定慧,  可获于道迹,

 譬如持身者,  欲灭诸过恶,

 应持如是心。  以是之义故,

 不应舍衣服,  饮食及卧具;

 亦莫于此物,  而生乐着心。

 火[卄/积]及雪聚,  汝应悉舍离。

 在于火聚所,  及安住雪边,

 二俱应将息,  不宜更远去。”

时㤭陈如顺解此事,佛观察已赞言:“善哉!”即说偈言:

“饮食及医药,  房舍卧具等,

 欲爱身命者,  节量得时宜,

 于此众美馔,  不应生染著,

 亦不全舍离。  譬如大火聚,

 体性是烧然,  智者随时用,

 种种生利益,  然不为所烧。”

时尊者㤭陈如得闻慧已,欲入思慧,久思惟已,即白佛言:“世尊!舍于饮食及众乐具,乃更非是修道法耶?”尔时世尊,即说偈言:

“佛告㤭陈如,  汝应体信我,

 若有所疑者,  随事宜可问,

 汝止疑网林,  我以智火焚。”

时㤭陈如闻说是已,极为欢喜,颜色怡悦,即白佛言:“世尊!唯愿听我说所疑事。”即说偈言:

“厌恶发足处,  甚为难苦行,

 舍是难苦行,  而著于五欲,

 比丘为云何,  而得离于欲?”

尔时世尊告㤭陈如言:“观苦圣谛得背生死。”时㤭陈如即从坐起,合掌向佛而白佛言:“世尊!我犹未解,愿佛为我方便解说。云何欲解脱而观苦圣谛?”佛观㤭陈如已得闻思慧,今当称时节为说修慧法。佛即为说转法轮修多罗,告比丘:“此苦圣谛昔所未曾闻,我得正观眼智明觉,广说如《转法轮经》中所说。”问曰:“为㤭陈如说法,何故自说佛所得法?”答曰:“为显无师独悟法故。”问曰:“何以复言先所未曾闻法耶?”答曰:“为断彼疑阿兰迦兰、郁头蓝弗等边闻法得解,为断如是疑故,是故说言我先未曾闻。如今显示,现为己力中道说故。若有人能修中道者,不从他闻而能得解真谛之义。”佛为现四谛,阿若㤭陈如如应见谛,顺于中道见四真谛,即得道果已,欢喜涕泪,从坐而起,顶礼佛足,即说偈言:

“如狗患头疮,  蛆虫所唼食,

 良医用油治,  既不识他恩,

 反更向医吠。  佛以禅定油,

 热以智威德,  除我结使虫,

 我为无明盲,  不知为益己,

 大悲故自来,  反更生触恼。

 一切诸天等,  尚应生供养,

 于法自在者,  今听我忏悔。

 我先谓苦行,  获一切种智,

 愚痴盲瞑故,  翳障生是心。

 我今闻所说,  发除无智膜,

 今始真实知,  自饿非真法。

 世尊示世间,  趣向解脱道;

 外道论少义,  庄严诸言辞,

 所说辞美妙,  多奸而谄伪,

 欺诳于世间,  愚痴自缠缚。

 善逝言辞广,  照了无不解。”

何故说是事?为五比丘故,除去于二边修行于中道,见谛成道果。

(五九)

复次,众生造业各受其报。

我昔曾闻,有一贫人作是思惟:“当诣天祠求于现世饶益财宝。”作是念已语其弟言:“汝可勤作田作好为生计,勿令家中有所乏短。”便将其弟往至田中,此处可种胡麻,此处可种大小麦,此处可种禾并种大小豆。示种处已向天祠中,为天祀弟子作大斋会,香华供养,香泥涂地,昼夜礼拜求恩请福,悕望现世增益财产。尔时天神作是思惟:“观彼贫人于先世中颇有布施功德因缘不?若少有缘,当设方便使有饶益。”观彼人已了无布施少许因缘,复作是念:“彼人既无因缘,而今精勤求请于我,徒作勤苦,将无有益,复当怨我。”便化为弟来向祠中,时兄语言:“汝何所种?来复何为?”化弟白言:“我亦欲来求请天神,使神欢喜求索衣食。我虽不种,以天神力,田中谷麦自然足得。”兄责弟言:“何有田中不下种子望有收获?无有是事。”即说偈言:

“四海大地内,  及以一切处,

 何有不下种,  而获果实者?”

尔时化弟质其兄言:“世间乃有不下种子不得果耶?”兄答弟言:“实尔,不种无果。”时彼天神还复本形,即说偈言:

“汝今自说言,  不种无果实,

 先身无施因,  云何今获果?

 汝今虽辛苦,  断食供养我,

 徒自作勤苦,  又复扰恼我。

 何由能使汝,  现有饶益事?

 若欲得财宝,  妻子及眷属,

 应当净身口,  而作布施业。

 不种获福利,  日月及星宿,

 不应照世界;  以照世间故,

 当知由业缘。  天上诸天中,

 亦各有差别,  福多威德盛,

 福少鲜威德;  是故知世间,

 一切皆由业,  布施得财富,

 持戒生天上,  若无布施缘,

 威德都损减,  定慧得解脱,

 此三所获报,  十力之所说。

 此种皆是因,  不应扰乱我,

 是故应修业,  以求诸吉果。”

(六○)

复次,种子得果非是吉力,是故不应疑着吉相。

我昔曾闻,有一比丘诣檀越家,时彼檀越既嚼杨枝以用漱口,又取牛黄用涂其额,捉所吹贝戴于顶上,捉毗勒果以手擎举,以著额上用为恭敬。比丘见已而问之言:“汝以何故作如是事?”檀越答言:“我作吉相。”比丘问言:“汝作吉相有何福利?”檀越答言:“是大功德汝今试看,所云吉相能使应死者不死,应鞭系者皆得解脱。”比丘微笑而作是言:“吉相若尔,极为善哉!如是吉相为何从来为出何处?”檀越答言:“此牛黄者乃出于牛心肺之间。”比丘问言:“若牛黄者能为吉事,云何彼牛而为人等绳拘穿鼻耕驾乘骑,鞭挞锥刺种种挝打,饥渴疲乏耕驾不息?”檀越答言:“实有是事。”比丘问言:“彼牛有黄尚不自救,受苦如是,云何乃能令汝吉耶?”即说偈言:

“牛黄全在心,  不能自救护,

 况汝磨少许,  以涂额皮上,

 云何能拥护?  汝宜善观察。”

时彼檀越思惟良久默不能答。比丘又问:“此名何物?白如雪团,为从何出?以水浸渍吹乃出声。”檀越答言:“名为贝,因海而生。”比丘问言:“汝言贝者,从海中出置舍陆地,日暴苦恼经久乃死。”檀越答言:“实尔。”比丘语言:“此不为吉。”即说偈言:

“彼虫贝俱生,  昼夜在贝中,

 及其虫死时,  贝不能救护,

 况今汝暂捉,  而能为吉事?

 善哉如此事,  汝今应分别,

 汝今何故尔,  行于痴道路?”

尔时檀越低头默然思不能答。比丘念言:“彼檀越者意似欲悟,我今当问。”告檀越言:“世人名为如欢喜丸者,为是何物?”檀越答言:“名毗勒果。”比丘告言:“毗勒果者是树上果,人采取时以石打之,与枝俱堕,由是果故树与枝叶,俱共毁落。为尔不耶?”檀越答言:“实尔。”比丘语言:“若其尔者,云何汝捉便望得吉?”即说偈言:

“此果依树生,  不能自全护,

 有人扑取时,  枝叶随殒落,

 又采用作薪,  干则用然火。

 彼不能自救,  云何能护汝?”

尔时檀越具闻所问而不能对,白比丘言:“大德!如上所问实无吉相,我有所疑愿为我说。”比丘答言:“随汝所问我当说之。”时彼檀越,以偈问言:

“往古诸胜人,  合和说是吉,

 然实观察时,  都无有吉相。

 云何相传习,  横说有是吉,

 以何因缘故?  愿为我解说。”

尔时比丘答彼人言:“一切诸见于生皆有因缘本末。”即说偈言:

“往昔劫初时,  一切皆离欲,

 后来欲事兴,  离欲入深林。

 处林乐欲者,  还来即向家,

 唱作如是言:  ‘无欲无妻子,

 不得生天上。’  多人说是语,

 谓此语为实,  由信是语故,

 即便求索妇。  欲事既已广,

 迭互自庄严,  更共相诳惑,

 遂复生㤭慢。  㤭慢勇健者,

 为欲庄严故,  造作此吉书,

 为人讥呵言:  ‘云何似妇女,

 而作是庄严?’  彼人诈称说:

‘我乃作吉事,  非自为庄严,

 牛黄贝果等,  皆是庄严具,

 由是因缘故,  吉事转增广,

 一一因缘起,  皆由妇庄严。’

 愚人心㤭慢,  谓为实是吉。”

尔时檀越闻说此偈,衣毛皆竖,即说偈言:

“人当近善友,  赞叹胜丈夫,

 由彼胜人故,  善分别好丑,

 是故应柔顺,  于诸世界中。

 佛语皆真实,  不求于长短,

 亦不存胜负,  所说有因缘,

 事事有原本。  我今亦解了,

 福业皆是吉,  恶业中无吉,

 吉与不吉等,  皆从果因缘。”

尔时比丘告檀越言:“善哉善哉!汝是善丈夫,汝知正道。”即说偈言:

“一切诸世间,  皆由善恶业,

 善恶生五道,  业持众生命。

 业缘作日月,  白月十五日,

 黑月十五日,  恶业虽微细,

 名为黑月初,  善业名白月,

 以业名白月,  以业分别故,

 是故有黑白。  诸有福业者,

 不善皆成吉,  犹如须弥山,

 黑白皆金色,  诸无福业者,

 吉相为不吉,  如似大海水,

 好恶皆咸味。  一切诸世间,

 皆从业缘有,  是故有智者,

 皆应离恶业。  远离邪为吉,

 勤修于善业,  犹如种田者,

 安置吉场上,  若不下种子,

 而获果报者,  是则名为吉。”

何以故说是?应常勤听法,以听法故能除愚痴,心能别了于诸善恶。

大庄严论经卷第十