大庄严论经卷第五

马鸣菩萨造

后秦三藏鸠摩罗什译

(二三)

复次,若人亲近有智善友,能令身心内外俱净,斯则名为真善丈夫。

我昔曾闻,有一比丘次第乞食至大婆罗门家。时彼家中遇比丘已,屋栋摧折打破水瓮,牸牛绝靷四向驰走。时婆罗门即作是言:“斯何不祥?不吉之人来入吾家,有此变怪。”比丘闻已即答之言:“汝颇见汝家内诸小儿等,[月*于]瘦腹胀面目肿不?”婆罗门言:“我先见之。”比丘复言:“汝舍之中有夜叉鬼,依汝舍住吸人精气,故令汝家诸小儿等有斯疹疾,今此夜叉以畏于我恐怖逃避,以是令汝梁折瓮破牸牛绝靷。”婆罗门言:“汝有何力?”比丘答言:“我以亲近如来法教有此威力,故令夜叉畏我如是。”婆罗门复作是言:“云何名为如来法教?”于时比丘次第为说佛法教诫,令婆罗门夫妇闻已心意解悟,俱得须陀洹果。时婆罗门,即说偈言:

“善哉上德者,  善说真实法,

 佛教从耳闻,  入我心屋宅,

 使我家安隐,  为我作拥护。

 唯愿于今者,  少听我所说,

 破我心意舍,  折我愚痴梁。

 善为我驱遣,  吸功德夜叉,

 除诸见罗刹,  惑盗以为瓮,

 身见水盈满,  今者已破坏。

 痴乳牛奔走,  挽绝无明靷,

 如向所见事,  悉集我身中。

 诸色犹如镜,  影像在中现,

 无始生死中,  未曾见斯事,

 我今因于汝,  始见四圣谛。

 今值善知识,  缘会故相遇,

 除我心贪患,  去我家中鬼。

 世间久已传,  四围陀所说,

 应作于大祀,  庄严种种物,

 备具祀场上,  恒河等大济,

 洗浴除罪过,  速疾得生天。

 我昔来修行,  未曾得果报,

 然我未能知,  为定得不得?

 祀祠及洗浴,  不如近善友。

 我今近善友,  已获其果证。

 不生又不死,  解脱趣涅槃,

 永离怖畏处,  非是财宝求。

 假王威势力,  投岩赴焰火,

 严切寒冬月,  冻冰儭其体,

 盛夏郁蒸时,  五热以炙身,

 编椽及棘刺,  寝卧于其上,

 越山渡大海,  祀火而咒说。

 如是苦行等,  不能得涅槃,

 唯有修禅智,  戒闻及专精。

 如此法事等,  为何从而获?

 必因善知识,  然后能具得。”

(二四)

复次,若人为恶应堕地狱,遇善知识能灭其罪,得生人天。

我昔曾闻,有婆迦利人至中天竺,时天竺国王即用彼人为聚落主。时聚落中多诸婆罗门,有亲近者为聚落主说罗摩延书,又婆罗他书说,阵战死者命终生天,投火死者亦生天上,又说天上种种快乐,辞章巧妙而作是说,使聚落主心意骇动,谓必有是。即作火坑,聚香薪[卄/积]作婆罗门会,诸人云集来至会所,时聚落主将欲投火。此聚落主与一释种比丘先共相识,尔时比丘来至其家,见聚落主于其家中种种庄严,比丘问言:“欲作何等?”聚落主言:“我欲生天。”比丘问言:“汝云何去?”寻即答言:“我投火坑便得生天。”比丘问言:“汝颇知天道不?”答言:“不知。”比丘问言:“汝若不知,云何得去?汝今行时,从一聚落至一聚落,尚须引导而知途路,况彼天上道路长远?忉利天上去此三百三十六万里,无人引导,何由能得至彼天上?若天上乐者,彼上座婆罗门,年既老大贫于财物,其妇又老面首丑恶,何所爱乐?何不将去共向天上?”时彼聚落主既闻语已,作是思惟:“若投火坑得生天者,彼婆罗门应共我去。所以者何?彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋,应当舍苦就彼天乐;若其不去,徒作欺诳欲杀于我。”作是念已,即便前捉上座婆罗门手,欲共投火俱向天上。时婆罗门格不肯去。何以故?婆罗门等但为钱财来至会所。时聚落主见婆罗门不欲入火,即说偈言:

“如所闻上天,  众乐不可计,

 触物生贪著,  视东而忘西。

 计其家所有,  一切众乐具,

 比方于天上,  犹若以芥子,

 以方于太山,  若其必少欲,

 而无贪著者,  我今观察汝,

 贪欲剧炽火。  若不用妇女,

 看守丑老妻,  而来至此会,

 贪求于钱财,  用供给其家。

 若爱恋其子,  不欲生天者,

 计彼生天力,  过足护汝子。

 若不知天道,  何故使我往?

 设知天道者,  何故格不去?

 云何憙教人,  欲使我投火?

 或贪我财物,  欲得分取用?

 云何无悲愍,  苦酷乃如是?

 或是先世怨,  必是大欺诳,

 与死作伴党,  劝令我生天。

 劝奖我令死,  强逼我入火,

 教人远家居,  修于苦行法。

 投渊及赴火,  自饿示断食,

 观其教旨意,  欲令门断绝。

 斯诸婆罗门,  乐为杀害事,

 是故我舍离,  当入于佛法。

 佛法大慈悲,  终不伤害物,

 大火焚山野,  麋鹿皆避走。

 由其爱性命,  求觅清凉处,

 我今亦应尔,  归诚求救护。”

尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门,于三宝所深生信敬,赞言:“善哉善哉!慧命!汝于今者始在天道。”即说偈言:

“佛语至天道,  及以解脱道,

 此语决定至,  中间终无错。

 一切智说道,  广略之别相,

 无害实语等,  施及伏诸根。

 是道与天道,  斯非诸苦行,

 投渊赴火等,  之所能获得。

 此可作死缘,  非天解脱因,

 往古人寿长,  诸仙寿亦长。

 厌患此身故,  不欲久住世,

 先习诸禅定,  断于欲界结,

 自知舍是身,  必生于梵天。

 无由得丧命,  投渊而赴火,

 由此丧命故,  得生梵天中。

 禅定断结故,  而得生梵天,

 不由投岩火,  得生于天上。

 彼有同伴仙,  以天眼观察,

 此死生何处?  见生梵天中,

 先见投渊死,  谓以此生天。

 馀者愚不见,  谓为投渊火,

 得生梵天上,  是故生倒见。

 诸馀婆罗门,  愚痴无智慧,

 不观修禅定,  断除诸结使,

 但睹投渊火,  谓得生天上。

 由是倒惑故,  遂生诸经论,

 愚者皆信受,  投渊而赴火。

 智人善观察,  舍弃而不为,

 修行诸善法,  以为天道因。

 投渊赴火等,  非是修善行,

 可得脱死缘,  亦非生天因;

 身心依佛法,  是名寂灭道。

 用是外道为?  无果徒受苦,

 钻水求醍醐,  虽劳永难得。”

(二五)

复次,夫修施者当离八危,若积财宝危难甚多,智人修施是乃坚牢。

我昔曾闻,有一国王谪罚商贾,而告之言:“汝所有财悉疏示我。”估客至家,思惟先来所施之物,施诸乞儿一飡之食,乃至并施鸟兽所有谷草,悉疏示王。王见是已问言:“如此之事何故疏来?”估客答言:“王先约敕所有财物悉疏示我,我所有财疏牒者是。”即说偈言:

“五家共有者,  今悉在家中,

 我今所牒者,  无有能侵夺。

 如此所牒者,  王贼及水火,

 皆所不能侵。  假设七日出,

 须弥及巨海,  一切悉融消,

 如此所施物,  不能烧一毫。

 钱财寄父母,  兄弟及姊妹,

 一切诸亲友,  悉皆有败失;

 唯有所施物,  终不可败衰。

 施为行宝藏,  世世恒随人,

 施为极亲友,  无有能坏者,

 贫穷之巨海,  极大可怖畏,

 施是坚牢船,  唯有惠施者,

 能得度彼岸。  我知施果报,

 是故无畏说,  所牒是我财。

 家中有财宝,  五家之所共,

 是故不敢牒,  言是我所有。”

王闻是语心生欢喜,赞言:“善哉!汝是福胜人,我今不用汝所有物。如汝所说,施是汝财,馀财悉共。”尔时国王即说偈言:

“若行惠施者,  自手而过与,

 应发欢喜心,  勿生悔恨想,

 是故未来世,  人天受快乐。

 所有资财物,  眼见己财宝,

 分散属诸家,  不能速疾施,

 无能侵夺者。  若人悭不施,

 终为他所夺,  现在恶名闻,

 来生多贫乏,  是为最愚痴。

 见他人屋宅,  及以众财宝,

 死后众家用,  毫厘不逐己。

 目睹如此事,  不能生厌恶,

 速疾舍财物,  财不五家共,

 唯有修惠施。  死时一切舍,

 无有随己者,  决定必舍离,

 然不得施报。  以见是事故,

 智者必应施,  二事俱名施,

 应当自施与。  檀越如大象,

 津腻香常流,  如是智檀越,

 功德利充满,  世人所赞叹。

 饶财悭不施,  为世所嗤笑。

 设复有财钱,  见乞方背去,

 虽复饶财宝,  名为贫衰患。

 施者虽贫穷,  常名有财富,

 悭贪虽多财,  不脱贫衰患。

 檀越以水施,  洗除心贪垢,

 悭无善乐报,  趣于死径路,

 必坠深坑阱。  种种众宝物,

 象马与牛羊,  神逝气绝时,

 一切悉舍去,  临终生苦恼,

 以是生眷恋,  怖畏大热恼。

 修施者临终,  欢乐无悔恨。

 悭嫉智者讥,  施者贫与富,

 恒常受快乐。  悭者如塜间,

 人皆避远离,  悭贪者虽存,

 其实同饿鬼。  施者有名称,

 一切所钦仰,  智者之所爱,

 命终生天上。  诸有爱己者,

 云何不修施?  施为善好伴。

 胜妙之资粮,  不用车马乘,

 一切众侍卫。  施为行宝藏,

 后世之津梁,  布施离众难,

 五家不能侵。  何有爱己者,

 而当不修施?  若施百千万,

 后身得少许,  尚应修布施,

 况少修惠施,  大获于福报?

 是故有智者,  应当修布施。”

(二六)

复次,若闻正说,能解于缚。

我昔曾闻,德叉尸罗国有罪之人闭僧坊中,于其夜中众僧说法,其被闭者来至僧中次坐听法。有一比丘说于生死逆顺之经,说言:“佛告诸比丘:‘凡愚之人不闻法者,不知色、不知色习、不知色味、不知色过患、不知色出要、不知色厌,一切众生如实不知如是过患。若为色缚,是名真缚。何谓色缚?视见端正,是名色缚。为色缚者内尽被缚。而此色者于生死中不知其根,生死大河无济渡处,不知生死出要,于生死中被诸系缚,从此身缚乃至后身。’”时被闭者,闻说是法思惟其义,忆持不忘读诵通利。时王遣人解其系缚,所亲知识眷属将从,欣其得脱皆来问讯。时被缚者,即说偈言:

“汝见我缚解,  慰问生欢喜,

 凡夫愚痴者,  常缚未曾解。

 色缚于凡夫,  五阴悉羁系,

 生能缚于物,  死缚亦复然。

 今身至后世,  未始不系缚,

 轮回羁缚中,  数数受生死。

 我从彼师所,  闻说如是言,

 此语我耳闻,  一切种智说。

 一切诸结使,  系缚于我心,

 如牛轭所缚。  我有如斯缚,

 于中未解脱,  云何汝等辈,

 言我从缚解。  汝等于我所,

 若实爱念者,  当为见启王,

 令我得出家。  正见迹在前,

 寂灭之彼岸,  若获如是事,

 乃可名解脱。  若得出家者,

 便为是离缚,  真实得解脱。”

尔时眷属闻是语已,启白于王,便得出家。既出家已。精勤修道得阿罗汉。而彼罪人闭系僧坊,以听法故尚得解脱,况故听法!是故行人于塔寺所宜往听法。

(二七)

复次,病苦笃时言教不行,漫现强健,所可作事宜应速作。

我昔曾闻,法王阿育身遇重患,得诸财物,尽用施僧。又从诸臣索种种宝,时诸臣等不肯复与,唯得半庵摩勒果欲以奉僧,便集臣相而告之言:“即于今日谁为王者?谁言教行?”诸臣答言:“唯有大王威德所领,遍阎浮提言教得行。”王说偈言:

“汝称我为王,  教令得行者,

 将顺于我意,  故作如是说。

 汝等作斯言,  悉皆是妄语,

 我言教已坏,  一切不自由。

 唯有此半果,  于中得自在,

 富贵是凡鄙,  咄哉可呵责。

 譬如山顶河,  瀑疾不暂停,

 吾虽为人帝,  贫穷忽至我,

 贫穷世所畏,  速疾至我所。”

说是偈已,又复赞叹世尊所说真实不虚,复说偈言:

“富贵虽炽盛,  会必有衰灭,

 富贵人希乐,  衰灭世憎恶,

 此言不虚妄,  瞿昙之所说。

 我于往日时,  设有诸言教,

 心念而发言,  言必不坠落,

 鬼神奉承命,  遍于四海内,

 闻者咸受用,  无有违逆者。

 如河冲大山,  激水还回流,

 衰败如大山,  遮吾都不行。

 我昔有言教,  无敢有逆者,

 未曾有奸恶,  寇难见拒违,

 覆盖于大地,  无能违逆者,

 男女与大小,  无敢不敬从,

 设有违教者,  我悉能摧伏。

 诸有苦难者,  安慰救济之,

 病苦及贫穷,  无不疗治者。

 我今福德尽,  贫穷忽然至,

 困厄乃如斯。  我是阿育王,

 云何遭此苦?  如阿输伽树,

 斫根令断绝,  花叶及枝茎,

 一切皆萎干,  我今亦如是。”

“富贵幻化不得久停。”顾见傍医而作是言:“咄可恶贱富贵暂有,犹如电光,如焰速灭又如象耳动摇不停,亦如蛇舌鼓动不息,又如朝露见日则干。曾从他闻说如是偈:

“‘富贵利难止,  轻躁不暂停,

  智者应善知,  无得㤭放逸,

  此身及后世,  宜当求自利。

  若得富贵者,  虽复悭守护,

  百方皆毁败,  富贵犹在行,

  如蛇行不直。  若善观察者,

  于其强健时,  宜速作福德。

  若复遭病苦,  心应常修福,

  不必在形骸。  其家亲属等,

  若知必死者,  己虽有财物,

  不得自在施。  安利获钱财,

  值遇福田处,  便可速施与。

  若于身强健,  及己病苦时,

  宜常修布施,  等无有别异。

  然此诸财物,  唯有过患耳。

  若当临死时,  亲戚及妇儿,

  虽是己财物,  若欲用惠施,

  护遮不肯与,  危惙在须臾,

  所愿不自由。’”

尔时阿育王剃发时过,著垢腻衣参差不整,羸瘦战悼喘息粗上,向于如来涅槃方所,自力合掌忆佛功德,涕泪交流,而说偈言:

“今合掌向佛,  是我最后时,

 佛说三不坚,  贸易于坚法。

 我今合指掌,  用易坚牢法,

 如似融石山,  求取于真金。

 不坚财物中,  日夜取坚法,

 我今馀福利,  持用奉最上。

 今我此福业,  不求帝释处,

 及与梵果报,  况复阎浮王?

 以此布施果,  及恭敬信向,

 愿得心自在,  无能割截者,

 得圣净无垢,  永离众苦患。”

阿输伽王以半庵摩勒舍施众僧,唤一亲近而语之言:“汝颇忆我先畜养不?取我今者最后之教,持此半果奉鸡头末寺众僧,称我名字,阿输伽王最后顶礼比丘僧足,如我辞曰:‘于阎浮提得自在者,果报衰败失自在力,唯于半果而得自在,愿僧怜愍,受我最后半果之供,令我来世得报广大,愿馀人等莫令如我,于最后时不得自在。’”尔时侍人即奉王命,赍此半果诣僧坊中,集一切僧礼僧足已,叉手合掌白众僧言:“阿输伽王礼众僧足。”作是语已,涕泣盈目哽噎气塞,持此半果示众僧已,即说偈言:

“一盖覆天地,  率土言教行,

 譬如日中时,  遍炙于大地。

 福业既已消,  崩落忽来至,

 为业所欺弄,  败坏失荣贵,

 如日临欲没。  信心致礼敬,

 又以此半果,  用奉施众僧,

 以表无常相,  示豪贵迁动。”

尔时诸上座闻是偈已,惨恻不乐生悲愍心,受其半果以示大众,而作是言:“我等今可生厌离心。佛婆伽婆于修多罗作如是说:‘见他衰患,应当深心生于厌离。’诸有心者见如此事,谁不怜愍生厌患心?”即说偈言:

“勇猛能施者,  诸王中最胜,

 牟梨中大象,  名曰阿输伽。

 富有阎浮提,  一切皆自由,

 今为诸群臣,  遮制不自从。

 一切皆制止,  唯半庵摩勒,

 于此得自在,  用施于众僧。

 富有极广大,  一切得自在,

 生于自高心,  今日安所在?

 凡愚应观此,  速疾改易心,

 富利都败失,  唯有此半果,

 令诸比丘僧,  皆生厌患心。”

时僧上座言:“末此半果著僧羹中。”而作是言:“大檀越阿育王最后供养,何故说此一切财富悉不坚牢?以是之故,佛婆伽婆说:‘不坚之财易于坚财,不坚之身易于坚身,不坚之命易于坚命。’檀越!应生欢喜,以不坚之财随逐于己至于后世,宜常修施莫使断绝。”

(二八)

复次,凡愚之人若有轻毁于彼贤人,贤人终不生于瞋恚,得他毁骂生随顺语。

我昔曾闻,有一人于其家中施设客会,多作花鬘以与众会,众人得鬘皆戴顶上。有一贤者极为贫悴,诣客会中,次得花鬘不著头上以置傍边。众人皆言:“此人贫穷欲卖此鬘,是以不著。”时优婆塞闻是语已,答言:“实尔。我若卖时,极得贵价,然后当与。”即说偈言:

“如昔日须鬘,  本曾卖一花,

 九十一劫中,  天上受快乐,

 今日最后身,  得于涅槃乐。

 如似放牛女,  以臭恶草花,

 众人所不喜,  女人卖此花,

 得生忉利天。  如彼女所卖,

 我今欲向佛,  亦欲卖此花,

 能发如是心,  希有极难值。

 如此卖花者,  三界中无比。”

尔时诸人问优婆塞:“谁能少施获大福报?”时优婆塞语众人言:“今当为汝说善坚法。花鬘萎干便即弃舍,佛舍王位如弃萎花。”即说偈言:

“佛舍转轮位,  如弃萎花鬘,

 七觉严其心,  清净无垢秽。

 庄严悉已备,  安用是花为?

 但我专精心,  以鬘施佛塔。

 今我卖上佛,  世间无伦疋,

 如是法商主,  终无贫穷时。

 此卖最为胜,  名称有功德,

 我今持此花,  欲以供养塔。”

(二九)

复次,譬如幻师以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。

我昔曾闻,有一幻师有信乐心,至昼暗山为僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人端正奇特,于大众前抱捉此女,而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已咸皆嫌忿,而作是言:“此无惭人所为鄙亵。”知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已,闻诸比丘讥呵嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事,倍复嫌忿:“我等若当知汝如是,宁饮毒药不受其供。”时彼幻师而作是言:“尔众比丘见我行欲便致瞋忿,见我断欲杀彼女人复致嫌责;我当云何奉事众僧?”时诸比丘见其如是,纷纭称说扰动不安。尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧,合掌白言:“我向所作即是此木,于彼木中有何欲杀?我欲安于众僧身故设是饮食,欲令众僧心得安故为此幻耳,愿诸比丘听我所说。岂可不闻?佛于修多罗中说一切法犹如幻化,我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身无寿无命;识之幻师运转机关,令其视眴俯仰顾眄,行步进止或语或笑,以此事故深知此身真实无我。”即说偈言:

“先观彼相貌,  想像起倒惑,

 横生女情想,  入于欲网羂。

 深实观察者,  知身都无我,

 如彼善幻师,  以木为女人。

 意行于颠倒,  愚谓为众生,

 于此幻伪中,  妄起男女想。

 智者善观察,  阴界及诸入,

 缘假成众生,  分分各别异。

 和合众分故,  能作于诸业,

 诸行无男女,  亦无有寿命。

 色欲及细滑,  威仪并处所,

 如此四种欲,  回转婴愚心。

 一切智亦说,  幻伪欺世间,

 如彼幻网中,  化作诸色像。

 生死网亦然,  现五道差别,

 忧喜与瞋忿,  愁恼及斗诤。

 如彼众扰乱,  犹如鬼遍身,

 心起诸作业,  同彼鬼无异。

 从心起于风,  因风造作业,

 众生见造业,  种种诸色像。

 于此业行中,  起威仪形色,

 不解其容止,  便横计我想。

 此身名机关,  脂髓皮肉发,

 三十六物等,  和合以为身。

 愚者计众生,  而实无宰主,

 但以风力故,  俯仰而屈伸。

 以依于心故,  则能起五识,

 然此心识者,  念念皆迁灭。

 愚者起痴觉,  计此身有我,

 口业若干种,  身业亦复然。

 言笑及威仪,  皆如幻所作,

 此中无有我,  用离宰主故。

 而斯虚伪法,  无寿无知见,

 妄起于想像,  陷没诸凡夫。”

如彼幻师所说之事真实无异,时诸比丘闻其说已皆得见谛,是故当知诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。

(三○)

复次,施戒及论其事浅近,善根熟者能乐深法。

我昔曾闻,有阿育王初得信心,数请众僧入宫供养日日听法,施张帐幕遮诸妇女而使听法。时说法比丘以诸妇女多著世乐,但为赞叹施戒之法。有一妓女宿根淳熟,不避王法分受其罪,即便拨幕到比丘所,白比丘言:“佛所说者唯有施戒?更有馀耶?”比丘答言:“姊妹!我意不谓乃有如是利根之人,故作此说。若欲听者,当更为汝说诸深法。”告女人言:“佛说一切世间所未闻法,所谓四谛。”即为女人分别说之,女人闻已得须陀洹道。尔时女人作如是言:“虽违王法得大义利。”即说偈言:

“闻说四真谛,  法眼净无垢,

 以此危脆命,  贸佛法坚命。

 假设于人王,  今来害我者,

 我以得慧命,  终无悔恨心。”

时诸宫人见此妓女干冒王法,心怀战惧恐同其罪。时此妓女见是事已,手自执刀到于王前,五体投地伏罪请死。复说偈言:

“王制极严峻,  无敢违犯者,

 我为听法故,  冒犯分受死。

 我今渴于法,  冒突至僧所,

 如春热渴牛,  求水不避杖,

 突入清流中,  饮足乃还归。

 大王应当知,  佛法难闻值,

 譬如优昙花,  难可得值遇。

 三界大真济,  所说诸妙法,

 我得闻斯说,  云何不欣乐?

 其所说法者,  乃实是灯炬,

 灭结大鼓声,  天人之桥津,

 又闻解脱铃,  欢喜娱乐音。

 菩萨于昔日,  苦行勤求法,

 投岩及割肉,  以求无上道。

 既得为人说,  甚难可值遇,

 我得值斯法,  云何不听受?

 此身如聚沫,  芭蕉及泡焰,

 四大蛇缠扰;  今斯法施会,

 难可得闻值,  何惜鄙秽身,

 而当不听法?  而此危幻身,

 虽复能进止,  顾视诸威仪,

 来去及坐卧,  看示及语言,

 实非是众生,  而作众生想,

 种种诸威仪,  一切皆如幻,

 不久当散毁,  舍弃于冢间。

 尸骸同木石,  乌鸟所残食,

 雨渍令腐败,  犹泥人毁坏。”

尔时彼王闻斯偈已而告之言:“汝能至意听如是法,今证何事?”妓女即说偈言:

“今不覆藏时,  我宜当实说,

 已证须陀洹。  应发欢喜心,

 至心而善听。  我今自见法,

 终不随他信,  心无有疑网,

 已闭三恶趣,  生死作边际,

 我已离有狱。  于六十二见,

 牢缚今已解,  不久当远离,

 趣向甘露城。  十力坊所道,

 阴界及诸入,  我悉如是见,

 观身如蛇箧,  阴如拔刀贼,

 欲如怨诈亲,  诸根如空聚,

 六尘破村贼,  陷下之爱河。

 已悟如斯事,  求彼安隐处。”

王闻是已于佛法中倍生敬心,而作是言:“呜呼佛法!大力世尊厌生死道,呜呼佛法!有信向者皆得解脱。何以知之?女人浅智尚能解悟,过六师故,我今向阿耨多罗调御丈夫坊处生归依心,南无救一切众生大悲者,开甘露法,男女长幼等同修行。”即说偈言:

“若谓女人解,  名为浅近者,

 诸馀深智人,  敬尚方能悟。

 如是甚深义,  为智所敬者,

 乃是牟尼尊,  最胜正导说。

 所说之妙法,  闻者极欣乐,

 专念而摄心,  能令不放逸。

 所说不为论,  亦不为摧灭,

 外道诸语论,  一切自破坏。

 不曾自称誉,  名闻遍世间,

 虽说实功德,  不名自称誉。

 威德虽炽盛,  湛然具寂灭,

 既具一切智,  不恃而自高。

 所作虽勇健,  而复善调顺,

 解脱诸矜高,  然复不鄙劣。

 说法久流布,  无能讥呵者,

 无害者所说,  种种多差别。

 然诸一切人,  无能说其过,

 言说虽丰广,  无有厌患者。

 所说虽同俗,  而理出世间,

 善逝之所说,  文字世流布。

 然常未曾有,  化度恒新异,

 如是妙言论,  无不合掌礼。

 谁不赞世尊,  善论大师子,

 譬如春夏时,  阴晴皆益物。

 佛语亦如是,  多种利众生,

 能去众人疑,  对治善宣释。

 能令离三有,  显示安隐处,

 亦能令众生,  或喜或惊怖。

 亦能令称适,  亦能使悲感,

 亦能得利悦,  灭结所说法。

 真实是神变,  应说者必说,

 不惜人情意,  所说虽刚粗,

 然不违法相。  最胜智慧者,

 如似大海水,  初中及边际,

 等同于一味。  佛法亦如是,

 初中后皆善,  听之悉清净。

 明智听彼语,  勇捍意满足,

 听闻此语已,  不乐外典籍。

 言辞悉具足,  才辩甚美妙,

 亦不自矜高,  所说不怯弱。

 一切中最胜,  显著义具足,

 实是一切智,  外道体义少。

 以智庄严辞,  言辞极美妙,

 然无有义味,  谄伪邪媚说。

 世间大愚暗,  执汝之法炬,

 入于真谛处,  如入己舍宅。

 善逝诸弟子,  我能得拥护,

 诸大弟子等,  善调伏诸根。

 彼所说弟子,  我今言深信,

 于诸大众前,  称宣说是语。

 从今日已去,  听诸释子等,

 经常入我宫,  从今日体信。

 沙门释子等,  自恣听入宫,

 能以甘露法,  满足女人心。

 女心既寂静,  趣于解脱处,

 是故常应听,  甚深四谛义。”

大庄严论经卷第五