大庄严论经卷第一

马鸣菩萨造

后秦三藏鸠摩罗什译

 前礼最胜尊,  离欲迈三有,

 亦敬一切智,  甘露微妙法,

 并及八辈众,  无垢清净僧,

 富那胁比丘,  弥织诸论师,

 萨婆室婆众,  牛王正道者,

 是等诸论师,  我等皆敬顺。

 我今当次说,  显示庄严论,

 闻者得满足,  众善从是生。

 可归不可归,  可供不可供,

 于中善恶相,  宜应分别说。

(一)

说曰:我昔曾闻,乾陀罗国有商贾客,到摩突罗国。至彼国已,时彼国中有一佛塔,众贾客中有一优婆塞,日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门,见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于馀日天甚烝热,此诸婆罗门等食讫游行而自放散,或在路中、或立门侧,有洗浴者、有涂香者,或行或坐。时优婆塞礼塔回还,诸婆罗门见已唤言:“来优婆塞,就此坐。”语优婆塞言:“尔今云何不识知彼摩酰首罗、毗纽天等而为致敬,乃礼佛塔,得无烦耶?”时优婆塞即答之曰:“我知世尊功德少分,是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德,而欲令我向彼礼乎?”诸婆罗门闻是语已,瞋目呵叱:“愚痴之人!汝云何不知我天所有神德,而作是言?”诸婆罗门即说偈言:

“阿修罗城郭,  高显周三重,

 悬处于虚空,  男女悉充满,

 我天弯弓矢,  远中彼城郭,

 一念尽烧灭,  如火焚干草。”

时优婆塞闻是偈已,大笑而言:“如斯之事吾之鄙薄,所不敬尚。”以偈答言:

“命如叶上露,  有生会当灭,

 云何有智者,  弓矢加残害?”

时诸婆罗门等闻是偈已,咸共同声呵优婆塞言:“是痴人,彼阿修罗有大势力好为恶事,我天神德力能杀害,云何乃言非有智耶?”时优婆塞被呵责已,喟然长叹,而说偈言:

“美恶谛观察,  智者修善业,

 能获大果报,  后则转受乐,

 云何于过恶,  反生功德想?

 邪见既增长,  叹恶以为善,

 以是恶业故,  后获大苦报。”

诸婆罗门闻是语已,竖目举手懔疠攘袂瞋忿战动,而作是言:“汝甚愚痴,不吉之人,此等诸天不加恭敬而恭敬谁?”时优婆塞意志闲裕而语之言:“吾虽单独,贵申道理,不应以力朋党竞说。”时优婆塞复说偈言:

“汝等所供养,  凶恶好残害,

 汝若奉事彼,  以为功德者,

 亦应生恭敬,  师子及虎狼,

 触恼生残害,  恶鬼罗刹等,

 愚人以畏故,  于彼生恭敬。

 诸有智慧者,  宜应深观察,

 若不为残害,  乃可生恭敬,

 诸有功德者,  终无残害心。

 修行诸恶者,  无不坏残害,

 不能善分别,  功德及过恶。

 功德起恶心,  过生功德想,

 残害逼迫者,  凡愚增敬顺,

 于善功德者,  反生轻贱心,

 世间皆颠倒,  不别可敬者。

 乾陀罗生者,  解知别善恶,

 是故信如来,  不敬自在天。”

彼时婆罗门闻是语已,即作是言:“咄乾陀罗!出何种姓、有何道德而名佛乎?”时优婆塞说偈答言:

“出于释氏宫,  具足一切智,

 众过悉耘除,  诸善皆普备,

 于诸众生中,  未始不饶益,

 觉了诸法相,  一切悉明解,

 如是之大仙,  故称号为佛。”

时诸婆罗门,复说偈言:

“汝言佛大仙,  应作逼恼事,

 此阎浮提中,  瞻默监持陀,

 婆塞婆私吒,  提释阿坻耶,

 如是诸大仙,  名称世所闻,

 能结大神咒,  残灭诸国土。

 汝名佛大仙,  亦应作斯咒,

 汝佛有大德,  应作逼恼事,

 若不作咒害,  云何名大仙?”

时优婆塞不忍闻彼诽谤之言,以手掩耳,而说偈言:

“咄莫出恶语,  谤言佛有咒,

 毁谤最胜尊,  后获大苦报。”

时婆罗门,复说偈言:

“佛若无咒术,  不名有大力,

 若无恼害者,  云何名大仙?

 我但说实语,  何故称诽谤?”

 时诸婆罗门,  抚掌大笑言:

“是故汝痴人,  定堕于负处。”

时优婆塞语婆罗门言:“汝莫怪笑!汝言如来无大功德亦无大力,斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根,终不复作恼害之事。汝今谛听!当为汝说。”即说偈言:

“以贪瞋痴故,  则作大恶咒,

 当结恶咒时,  恶鬼取其语,

 于诸罪众生,  而行恼害事。

 佛断贪瞋痴,  慈悲广饶益,

 永除恶咒根,  但有众善事,

 是故佛世尊,  都无有恼害,

 以大功德力,  拔济无量苦,

 汝今何故言,  佛无大势力?”

时诸婆罗门闻是偈已,瞋恚心息,语优婆塞言:“我于今者欲问少事,勿见瞋也。咄优婆塞!佛若无恶咒,云何而得受他供养?既不为损又不能益,云何而得称为大仙?”优婆塞言:“如来大慈悲,终无恶咒损减众生,亦复不为利养之事,但为饶益故受供养。”而说偈言:

“大悲愍群生,  常欲为拔苦,

 见诸受恼者,  过于己自处,

 云何结恶咒,  而作恼害事?

 众生体性苦,  生老病死逼,

 如痈著燥灰,  云何更加恶?

 常以清凉法,  休息诸热恼。”

诸婆罗门闻是语已,即便低头思惟斯语:“此是好事。”心欲生信。“汝健陀罗善别胜处,汝能信此甚为希有!是故叹汝。健陀罗者名不虚设,言健陀者,名为持也,持善去恶故得斯号。”而说偈言:

“能持此地者,  是名善丈夫,

 善丈夫中胜,  实是健陀罗。”

时优婆塞作是思惟:“此婆罗门心欲信解皆可成器,我今当更为分别说佛之功德。”时优婆塞颜貌熙怡而作是言:“见汝信佛,我甚欢喜。汝今幸可少听我语,功德过恶汝宜观察。”而说偈言:

“观察佛功德,  一见皆满足,

 戒闻及定慧,  无与佛等者。

 诸山须弥最,  众流海第一,

 世间天人中,  无有及佛者。

 能为诸众生,  具受一切苦,

 必令得解脱,  终不放舍离。

 谁有归依佛,  不得利益者?

 谁有归依佛,  而不解脱者?

 谁随佛教旨,  而不断烦恼?

 佛以神足力,  降伏诸外道,

 名称普远闻,  遍满十方刹。

 唯佛师子吼,  说诸行无我,

 所说恒处中,  不著于二边。

 天上及人中,  皆作如是说,

 不能善分别,  结使诸业报。

 如来涅槃后,  诸国造塔庙,

 庄严于世间,  犹虚空星宿。

 以是故当知,  佛为最胜尊。”

诸婆罗门闻是语已,有生信心者,有出家者、得道者。

复次,应分别论。所谓论者即是法也。夫于法所宜善思惟,若能思惟则解其义。

我昔曾闻,有婆罗门名㤭尸迦,善知僧佉论、卫世师论、若提碎摩论,如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城中,于其城外,有一聚落。彼婆罗门有少因缘,诣彼聚落,到所亲家。时其亲友以缘事故馀行不在,时㤭尸迦婆罗门语其家人:“汝家颇有经书以不?吾欲并读待彼行还。”时所亲妇即为取书,偶得《十二缘经》而以与之。既得经已,至于林树间闲静之处,而读此经。闻无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死忧悲苦恼,是名集谛。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了,至第二遍即解无我。外道之法著于二见:我见、边见,于一切法深知生灭无有常者,而自念言:“一切外论皆悉无有出生死法,唯此经中有出生死解脱之法。”心生欢喜,寻举两手而作是言:“我于今者,始得实论,始得实论。”端坐思惟深解其义,容貌熙怡如花开敷,复作是言:“我今始知生死系缚,解出世法,乃悟外道所说诸论甚为欺诳,不离生死。”叹言:“佛法至真至实,说有因果,因灭则果灭。外道法中甚为虚妄,说言有果而无其因,不解因果,不识解脱。自观我昔深生怪笑,云何乃欲外道法中度生死河?我昔外道求度生死,譬如有人没溺恒河波浪之中,惧失身命,值则攀缘,既不免难没水而死。我亦如是,遇彼外道求度生死,然其法中都无解脱出世之法,没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论,当随顺行,得出生死。外道经论如愚狂语,九十六种道悉皆虚伪,唯有佛道至真至正。六师之徒及馀智者,咸自称为一切智人,斯皆妄语。唯佛世尊是一切智,诚实不虚。”时㤭尸迦即说偈言:

“外道所为作,  虚妄不真实,

 犹如小儿戏,  聚土作城郭。

 醉象践蹈之,  散坏无遗馀,

 佛破诸外论,  其事亦如是。”

时㤭尸迦婆罗门,深于佛法生信敬心,舍外道法除去邪见,昼夜常读《十二缘经》。时其所亲方与诸婆罗门归还其家,问其妇言:“我闻㤭尸迦来至于此,今何所在?”妇语夫言:“彼婆罗门向借经书,我取与之,不识何经。然其得已披揽翻覆,弹指赞叹熙怡异常。”夫闻其言即往其所,见㤭尸迦端坐思惟,即问之言:“汝于今者何所思惟?”时㤭尸迦说偈答曰:

“愚痴无智慧,  周回三有中,

 如彼陶家轮,  轮转无穷已,

 我思十二缘,  解脱之方所。”

尔时亲友即语之言:“汝于是经乃能深生希有之想,我释种边而得此经,将欲洗却其字,以用书彼毗世师经。”㤭尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友:“汝愚痴人!云何乃欲水洗斯经?如是妙法宜用真金而以书写,盛以宝凾种种供养。”即说偈言:

“设我有财宝,  以真金造塔,

 七珍用厕填,  宝案妙巾袠,

 庄严极殊妙,  而用以供养,

 虽作如是事,  尚不称我意。”

时其亲友闻斯语已,甚怀忿恚而作是言:“今此经中有何深妙未曾有事?何必胜彼毗世师经,欲以真金种种珍宝而为供养?”时㤭尸迦闻是语已,愀然作色而作是言:“汝今何故轻蔑佛经至于是乎?彼毗世师论极有过患,云何乃用比于佛语?如毗世师论,不知法相错乱因果,于瓶因果浅近之法,尚无慧解分别能知,况解人身身根觉慧因果之义?”尔时其亲友语㤭尸迦言:“汝今何故言毗世师论不解因果?彼论中说破瓦以为瓶因,云何而言不解因果?”㤭尸迦言:“汝毗世师论实有是语,然无道理。汝今且观,如因于缕以为经纬然后有叠,瓶瓨亦尔,先有瓶故然后有瓦,若先无瓶云何有瓦?复次破瓦无用、瓶瓨有用,是以破瓦不得为因。现见陶师取泥成瓶、不用破瓦,又见瓶坏后有破瓦,瓶若未坏,云何有破?”时亲友言:“汝意谓若毗世师论都无道理,我等宁可徒劳其功而自辛苦。”时亲友徒党诸婆罗门闻是语已心生愁恼:“若如其言,毗世师论即于今日不可信耶?”㤭尸迦言:“毗世师论非但今者不可取信,于昔已来善观察者久不可信。所以然者?昔佛十力未出世时,一切众生皆为无明之所覆蔽,盲无目故,于毗世师论生于明想。佛日既出,慧明照了,毗世师论无所知晓,都应弃舍。譬如鵄鸺夜则游行能有力用,昼则藏窜无有力用。毗世师论亦复如是,佛日既出,彼论无用。”

亲友复言:“若如汝言,毗世师论不如佛经,然此佛经宁可得比僧佉论耶?”㤭尸迦言:“如僧佉经说有五分,论义得尽:第一言誓,第二因,第三喻,第四等同,第五决定。汝僧佉经中无有譬喻可得明了如牛犎者,况辩法相而能明了?何以故?汝僧佉经中说钵罗陀那不生如常,遍一切处亦处处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生而体是常,能生一切、遍一切处去至处处。说如是事多有愆过。何以故?于三有中无有一法但能生物不从他生,是故有过。复次遍一切处能至处处,此亦有过,何以故?若先遍者,去何所至?若去至者,遍则不遍。二理相违其义自破。若如是者,是则无常。如其所言,不从他生而能生物,遍一切处去至处处。是语非也。”

亲友婆罗门闻是语已,语㤭尸迦言:“汝与释种便为朋党,故作是说。然佛经中亦有大过,说言生死无有本际,又复说言一切法中悉无有我。”时㤭尸迦语亲友言:“我见佛法生死无际,一切无我,故吾今者敬信情笃。若人计我,终不能得解脱之道,若知无我则无贪欲,无贪欲故便得解脱。若计有我则有贪爱,既有贪爱遍于生死,云何能得解脱之道?复次,若言生死有初始者,此初身者,为从善恶而得此身?为不从善恶自然有耶?若从善恶而得身者,则不得名初始有身。若不从善恶得此身者,此善恶法云何而有?若如是者,汝法则为半从因生半不从因,如是说者有大过失。我佛法无始,故无罪咎。”

于时亲友语㤭尸迦:“有缚则有解,汝说无我则无有缚,若无有缚谁得解脱?”㤭尸迦言:“虽无有我犹有缚解。何以故?烦恼覆故则为所缚,若断烦恼则得解脱,是故虽复无我犹有缚解。”

诸婆罗门复作是言:“若无我者,谁至后世?”时㤭尸迦语诸人言:“汝等善听!从于过去烦恼诸业,得现在身及以诸根,从今现在复造诸业,以是因缘得未来身及以诸根。我于今者,乐说譬喻以明斯义。譬如谷子,众缘和合故得生芽,然此种子实不生芽,种子灭故芽便增长,子灭故不常,芽生故不断;佛说受身亦复如是,虽复无我,业报不失。”

诸婆罗门言:“我闻汝说无我之法洗我心垢,犹有少疑今欲咨问。若无我者,先所作事云何故忆而不忘失?”答曰:“以有念觉与心相应,便能忆念三世之事而不忘失。”又问:“若无我者,过去已灭现在心生,生灭既异,云何而得忆念不忘?”答曰:“一切受生,识为种子入母胎田,爱水润渍身树得生,如胡桃子随类而生,此阴造业能感后阴,然此前阴不生后阴,以业因缘故便受后阴,生灭虽异相续不断。如婴儿病,与乳母药,儿患得愈,母虽非儿,药之力势能及于儿。阴亦如是,以有业力便受后阴忆念不忘。”

诸婆罗门复作是言:“汝所读经中但说无我法,今汝解悟生欢喜耶?”时㤭尸迦即为诵《十二缘经》而语之言:“无明缘行,行缘识,乃至生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。以从众缘,无有宰主,便于其中解悟无我,非经文中但说无我。复次,以有身故则便有心,以有身心诸根有用识解分别,我悟斯事便解无我。”又问:“若如汝言,生死受身相续不断,设有身见有何过咎?”答曰:“以身见故造作诸业,于五趣中受善恶身形,得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸业,不起诸业故则不受身,不受身故众患永息,则得涅槃。云何说言身见非过?复次,若身见非过咎者,应无生死,不于三有受生死苦,是故有过。”时婆罗门逆顺观察十二缘义,深生信解,心怀庆幸,略赞佛法,而说偈言:

“如来在世时,  说法摧诸论,

 佛日照世间,  群邪皆隐蔽。

 我今遇遗法,  如在世尊前,

 释种中胜妙,  深达诸法相。

 所言如来者,  真实而不虚,

 逆顺观诸法,  名闻普遍满。

 向佛涅槃方,  恭敬合掌礼,

 叹言佛世尊,  实有大悲心。

 诸仙中最胜,  世间无伦疋,

 我今归依彼,  无等戒定慧。”

㤭尸迦言:“汝今云何乃尔深解佛之功德?”亲友答言:“我闻此法,是故知佛无量功德,如沈水香黑重津腻,以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故,便知世尊有大功德。我于今者虽不睹佛,见佛圣迹则知最胜,亦如有人于花池边见象足迹则知其大,睹因缘论虽不见佛,知佛圣迹功德最大。”见其亲友深生信解,叹未曾有而作是言:“汝于昔来读诵外典亦甚众多,今闻佛经须臾之顷解其义趣,悉舍外典,极为希有。”即说偈言:

“除去邪见论,  信解正真法,

 如是人难得,  是故叹希有。

 不但叹于汝,  亦叹外诸论,

 因其理鄙浅,  我等悉舍离。

“以彼诸论有过咎故,令我等辈得生厌离生信解心,佛实大人无与等者,名称普闻遍十方刹。外诸邪论前后有过,犹如谄语不可辩了,由彼有过,令我弃舍得入佛法,犹如春夏之时人患日热皆欲离之,既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是,诚应舍离如夏时日,然由此论得生信心亦宜思念,犹如寒时思念彼日。”

于时亲友问㤭尸迦:“我等今者当作何事?”㤭尸迦言:“今宜舍弃一切邪论,于佛法中出家学道。所以者何?如夜暗中然大炬火,一切鸽鸟皆悉堕落,佛智慧灯既出于世,一切外道悉应颠坠,是故今欲出家学道。”于是㤭尸迦从亲友家,即诣僧坊求索出家,出家已后得阿罗汉。何因缘故说是事耶?以诸外道常为邪论之所幻惑故,说十二因缘经论而破析之。

(三)

复次,夫取福田当取其德,不应简择少壮老弊。

我昔曾闻,有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸众僧,但求老大不用年少。后知识道人请诸众僧,次到沙弥,然其不用。沙弥语言:“何故不用我等沙弥?”答言:“檀越不用,非是我也。”劝化道人即说偈言:

“耆年有宿德,  发白而面皱,

 秀眉齿缺落,  背偻支节缓,

 檀越乐如是,  不喜见幼小。”

时寺中有诸沙弥,尽是罗汉,譬如有人触恼师子枨其腰脉令其瞋恚,诸沙弥等皆作是语:“彼之檀越愚无智慧,不乐有德唯贪耆老。”时诸沙弥即说偈言:

“所谓长老者,  不必在白发,

 面皱牙齿落,  愚痴无智慧。

 所贵能修福,  除灭去众恶,

 净修梵行者,  是名为长老。

 我等于毁誉,  不生增减心,

 但令彼檀越,  获得于罪过,

 又于僧福田,  诽谤生增减。

 我等应速往,  起发彼檀越,

 莫令堕恶趣。”  彼诸沙弥等,

 寻以神通力,  化作老人像,

 发白而面皱,  秀眉牙齿落,

 偻脊而柱杖,  诣彼檀越家。

 檀越既见已,  心生大欢庆,

 烧香散名花,  速请令就坐。

 既至须臾顷,  还服沙弥形,

 檀越生惊愕,  变化乃如是,

 为饮天甘露,  容色忽鲜变。

尔时沙弥即作是言:“我非夜叉亦非罗刹,先见檀越选择耆老,于僧福田生高下想,坏汝善根,故作是化令汝改悔。”即说偈言:

“譬如蚊子[口*(隹/乃)],  欲尽大海底,

 世间无能测,  众僧功德者。

 一切皆无能,  筹量僧功德,

 况汝独一己,  而欲测量彼?”

沙弥复言:“汝今不应校量众僧耆少形相,夫求法者不观形相唯在智慧。身虽幼稚,断诸结漏得于圣道,虽老放逸是名幼小,汝所为作甚为不是。若以爪指欲尽海底,无有是处,汝亦如是,欲以汝智测量福田而知高下,亦无是处。汝宁不闻如来所说四不轻经?王子、蛇、火、沙弥等都不可轻。世尊所说庵罗果喻,内生外熟、外生内熟,莫妄称量前人长短,一念之中亦可得道。汝于今者极有大过,汝若有疑今悉可问,从今已后更莫如是于僧福田生分别想。”即说偈言:

“众僧功德海,  无能测量者,

 佛尚生欣敬,  自以百偈赞,

 况馀一切人?  而当不称叹,

 广大良福田,  种少获大利。

 释迦和合众,  是名第三宝,

 于诸大众中,  勿以貌取人。

 不可以种族,  威仪巧言说,

 未测其内德,  睹形生宗仰。

 观形虽幼弱,  聪慧有高德,

 不知内心行,  乃更生轻蔑。

 譬如大丛林,  薝卜杂伊兰,

 众树虽参差,  语林则不异。

 僧虽有长幼,  不应生分别。

 迦叶欲出家,  舍身上妙服,

 取库最下衣,  犹直十万金。

 众僧之福田,  其事亦如是,

 供养最下者,  获报十万身。

 譬如大海水,  不宿于死尸,

 僧海亦如是,  不容毁禁者。

 于诸凡夫僧,  最下持少戒,

 恭敬加供养,  能获大果报。

 是故于众僧,  耆老及少年,

 等心而供养,  不应生分别。”

尔时檀越闻是语已身毛为竖,五体投地求哀忏悔:“凡夫愚人多有愆咎,愿听忏悔,所有疑惑幸为解释。”即说偈言:

“汝有大智慧,  以断诸疑网,

 我若不咨问,  则非有智者。”

尔时沙弥即告之曰:“恣汝所问,当为汝说。”檀越问言:“大德!敬信佛僧何者为胜?”沙弥答曰:“汝宁不知有三宝乎?”檀越言:“我今虽复知有三宝,然三宝中岂可无有一最胜耶?”沙弥答曰:“我于佛僧不见增减。”即说偈言:

“大姓婆罗门,  厥名突罗阇,

 毁誉佛不异,  以食施如来。

 如来既不受,  三界无能消,

 掷置于水中,  烟炎同时起。

 瞿昙弥奉衣,  佛敕施众僧,

 以是因缘故,  三宝等无异。”

尔时檀越闻是语已,即作是言:“如其佛僧等无异者,何故以食置于水中,不与众僧?”沙弥答言:“如来于食都无悋惜,为欲显示众僧德力,故为是耳。所以者何?佛观此食,三界之中无能消者,置于水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛,佛回与僧,众僧受已无有变异。是故当知僧有大德,得大名称佛僧无异。”时彼檀越即作是言:“自今以后于众僧所,若老若少等心恭敬不生分别。”沙弥答言:“汝若如是,不久当得见谛之道。”即说偈言:

“多闻与持戒,  禅定及智慧,

 趣向三乘人,  得果并与向。

 譬如辛头河,  流注入大海,

 是等诸贤圣,  悉入僧大海。

 譬如雪山中,  具足诸妙药,

 亦如好良田,  增长于种子,

 贤善诸智人,  悉从僧中出。”

说是偈已而作是言:“檀越!汝宁不闻经中阿尼卢头、难提、黔毗罗此三族姓子,鬼神大将名曰伽扶白佛言:‘世尊!一切世界,若天若人若魔若梵,若能心念此三族姓子者,皆能令其得利安乐。’僧中三人尚能利益,况复大众?”即说偈言:

“三人不成僧,  念则得利益,

 如彼鬼将言,  未得名念僧,

 尚获是大利,  况复念僧者?

 是故汝当知,  功德诸善事,

 皆从僧中出。  譬如大龙雨,

 唯海能堪受;  众僧亦如是,

 能受大法雨。  是故汝应当,

 专心念众僧。  如是众僧者,

 是诸善之群,  解脱之大众,

 僧犹勇健军,  能摧魔怨敌。

 如是众僧者,  胜智之丛林,

 一切诸善行,  运集在其中,

 趣三乘解脱,  大胜之伴党。”

尔时沙弥说偈赞已,檀越眷属心大欢喜,皆得须陀洹果。

大庄严论经卷第一