卷第二十二 大般涅槃经
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    大般涅槃经卷第二十三

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之

    光明遍照高贵德王菩萨品之五

    “复次,善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,作是思惟:‘何法能为大般涅槃而作近因?’菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。若言:‘勤修一切苦行是大涅槃近因缘。’者,是义不然。所以者何?若离四法得涅槃者,无有是处。

    “何等为四?一者、亲近善友,二者、专心听法,三者、系念思惟,四者、如法修行。

    “善男子!譬如有人身遇众病——若热、若冷、虚劳、下疟、众邪、鬼毒——到良医所,良医即为随病说药。是人至心善受医教,随教合药,如法服之。服已病愈,身得安乐。有病之人,譬诸菩萨;大良医者,譬善知识;良医所说,譬方等经;善受医教,譬善思惟方等经义;随教合药,譬如法修行三十七助道之法;病除愈者,譬灭烦恼;得安乐者,喻得涅槃,常、乐、我、净。

    “善男子!譬如有王欲如法治,令民安乐,咨诸智臣其法云何?诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已,至心信行,如法治国,无诸怨敌,是故令民安乐无患。善男子!王者,譬诸菩萨;诸智臣者,譬善知识;智臣为王所说治法,譬十二部经;王既闻已,至心信行,譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义;如法治国,譬诸菩萨如法修行——所谓六波罗蜜——以能修习六波罗蜜故,无诸怨敌,譬诸菩萨已离诸结、烦恼恶贼;得安乐者,譬诸菩萨得大涅槃,常、乐、我、净。

    “善男子!譬如有人遇恶癞病,有善知识而语之言:‘汝若能到须弥山边,病可得差。所以者何?彼有良药,味如甘露,若能服者,病无不愈。’其人至心信是事已,即往彼山采服甘露,其病除愈,身得安乐。恶癞病者,譬诸凡夫;善知识者,譬诸菩萨摩诃萨等;至心信受,譬四无量心;须弥山者,譬八圣道;甘露味者,譬于佛性;癞病除愈,譬灭烦恼;得安乐者,譬得涅槃,常、乐、我、净。

    “善男子!譬如有人畜诸弟子聪明大智,是人昼夜常教不惓。诸菩萨等亦复如是,一切众生——有信、不信——而常教化,无有疲厌。

    “善男子!善知识者,所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻、人中信方等者。何故名为善知识耶?善知识者,能教众生远离十恶、修行十善。以是义故,名善知识。

    “复次,善知识者,如法而说,如说而行。云何名为如法而说,如说而行?自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,教人正见。若能如是,则得名为真善知识。自修菩提,亦能教人修行菩提。以是义故,名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧,亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧。复以是义,名善知识。

    “善知识者,有善法故。何等善法?所作之事不求自乐,常为众生而求安乐;见他有过不说其短,口常宣说纯善之事。以是义故,名善知识。

    “善男子!如空中月,从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是,令诸学人渐远恶法、增长善法。

    “善男子!若有亲近善知识者,本未有戒、定、慧、解脱、解脱知见即便有之,未具足者则得增广。何以故?以其亲近善知识故。因是亲近,复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者,名为听法。

    “听法者则是大乘方等经典,听方等经名真听法,真听法者即是听受《大涅槃经》。《大涅槃》中闻有佛性、如来毕竟不般涅槃,是故名为专心听法。

    “专心听法名八圣道,以八圣道能断贪欲、瞋恚、愚痴,故名听法。

    “夫听法者名十一空,以此诸空于一切法不作相貌。

    “夫听法者,名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心,以因初心得大涅槃、不以闻故得大涅槃、以修习故得大涅槃。

    “善男子!譬如病人,虽闻医教及药名字不能愈病,要以服故乃得除差。虽听十二深因缘法不能断灭一切烦恼,要以系念善思惟故能得除断,是名第三系念思惟。

    “复以何义名系念思惟?所谓三三昧:空三昧、无相三昧、无作三昧。空者,于二十五有不见一实;无作者,于二十五有不作愿求;无相者,无有十相,所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相。修习如是三三昧者,是名菩萨系念思惟。

    “云何名为如法修行?如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,知阴、入、界真实之相,亦知声闻、缘觉、诸佛同于一道而般涅槃。法者,即是常、乐、我、净,不生、不老、不病、不死,不饥、不渴,不苦、不恼,不退、不没。善男子!解《大涅槃》甚深义者,则知诸佛终不毕竟入于涅槃。

    “善男子!第一真实善知识者,所谓菩萨、诸佛世尊。何以故?常以三种善调御故。何等为三?一者、毕竟软语,二者、毕竟呵责,三者、软语呵责。以是义故,菩萨、诸佛即是真实善知识也。

    “复次,善男子!佛及菩萨为大医,故名善知识。何以故?知病、知药,应病授药,故譬如良医。善八种术,先观病相。相有三种。何等为三?谓风、热、水。有风病者,授之酥油;热病之人授之石蜜;水病之人授之姜汤。以知病根,授药得差,故名良医。佛及菩萨亦复如是,知诸凡夫病有三种:一者、贪欲,二者、瞋恚,三者、愚痴。贪欲病者,教观骨相;瞋恚病者,观慈悲相;愚痴病者,观十二缘相。以是义故,诸佛、菩萨名善知识。

    “善男子!譬如船师,善渡人故,名大船师。诸佛、菩萨亦复如是,度诸众生生死大海。以是义故,名善知识。

    “复次,善男子!因佛、菩萨令诸众生具足修得善法根故。

    “善男子!譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是,悉是一切善根本处。以是义故,名善知识。

    “善男子!雪山之中有上香药名曰娑呵,有人见之得寿无量、无有病苦,虽有四毒不能中伤;若有触者,增长寿命满百二十;若有念者,得宿命智。何以故?药势力故。诸佛、菩萨亦复如是,若有见者,即得断除一切烦恼,虽有四魔不能干乱;若有触者,命不可夭,不生、不死,不退、不没——所谓触者,若在佛边听受妙法——若有念者,得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,诸佛、菩萨名善知识。

    “善男子!如香山中有阿耨达池,由是池故,有四大河,所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众生常作是言:‘若有罪者,浴此四河,众罪得灭。’当知此言虚妄不实。除此已往,何等为实?诸佛、菩萨是乃为实。所以者何?若人亲近,则得灭除一切众罪。以是义故,名善知识。

    “复次,善男子!譬如大地,所有药木、一切丛林、百谷、甘蔗、花果之属,值天炎旱将欲枯死,难陀龙王及婆难陀怜愍众生,从大海出降澍甘雨,一切丛林、百谷、草木滋润还生。一切众生亦复如是,所有善根将欲消灭,诸佛、菩萨生大慈悲,从智慧海降甘露雨,令诸众生具足,还得十善之法。以是义故,诸佛、菩萨名善知识。

    “善男子!譬如良医善八种术,见诸病人,不观种姓、端正、丑陋、钱财、宝货,悉为治之,是故世称为大良医。诸佛、菩萨亦复如是,见诸众生有烦恼病,不观种姓、端正、丑陋、钱财、宝货,生慈愍心,悉为说法。众生闻已,烦恼病除。以是义故,诸佛、菩萨名善知识。以是亲近善友因缘则得近于大般涅槃。

    “云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃?一切众生以听法故则具信根,得信根故,乐行布施、戒、忍、精进、禅定、智慧,得须陀洹果乃至佛果。是故当知:得诸善法皆是听法因缘势力。

    “善男子!譬如长者唯有一子,遣至他国市易所须,示其道路通塞之处,而复诫之:‘若遇淫女,慎莫亲爱。若亲爱者,丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。’其子敬顺父之教敕,身心安隐,多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是,示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故,远离诸恶,具足善法。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

    “善男子!譬如明镜,照人面像无不明了。听法明镜亦复如是,有人照之则见善恶,明了无翳。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

    “善男子!譬如商人欲至宝渚,不知道路。有人示之,其人随语即至宝渚,多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是,欲至善处采取道宝,不知其路通塞之相。菩萨示之,众生随已,得至善处获得无上大涅槃宝。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

    “善男子!譬如醉象,狂逸暴恶,多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斵其顶,即时调顺,恶心都尽。一切众生亦复如是,贪欲、瞋恚、愚痴醉故,欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斵之令住,更不得起造诸恶心。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

    “是故,我于处处经中说我弟子专心听受十二部经则离五盖、修七觉分。以是修习七觉分故,则得近于大般涅槃。

    “以听法故,须陀洹人离诸恐怖。所以者何?须达长者身遭重病,心大愁怖,闻舍利弗说须陀洹有四功德、十种慰喻,闻是事已,恐怖即除。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。何以故?开法眼故。世有三人:一者、无目,二者、一目,三者、二目。言无目者,常不闻法;一目之人,虽暂闻法,其心不住;二目之人专心听受,如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

    “善男子!如我昔于拘尸那城,时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已,告四弟子:‘汝举我床往至佛所,我欲听法。’时四弟子奉命舁往。既得闻法,闻法力故,所苦除差,身得安隐。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

    “云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃?因是思惟,心得解脱。何以故?一切众生常为五欲之所系缚,以思惟故,悉得解脱。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。

    “复次,善男子!一切众生常为常、乐、我、净四法之所颠倒。以思惟故,得见诸法无常、无乐、无我、无净。如是见已,四倒即断。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。

    “复次,善男子!一切诸法有四种相。何等为四?一者、生相,二者、老相,三者、病相,四者、灭相。以是四相,能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系念善思惟者,虽遇此四,不生众苦。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。

    “复次,善男子!一切善法无不因是思惟而得。何以故?有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法,若不思惟,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。

    “复次,善男子!若有众生信佛、法、僧无有变易而生恭敬,当知皆是系念思惟因缘力故,因得断除一切烦恼。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。

    “云何菩萨如法修行?善男子!断诸恶法,修习善法,是名菩萨如法修行。

    “复次,云何如法修行?见一切法空无所有,无常、无乐、无我、无净。以是见故,宁舍身命不犯禁戒,是名菩萨如法修行。

    “复次,云何如法修行?修有二种:一者、真实,二者、不实。不实者,不知涅槃、佛性、如来、法、僧实相、虚空等相,是名不实。云何真实?能知涅槃、佛性、如来、法、僧实相、虚空等相,是名真实。云何名为知涅槃相?涅槃之相凡有八事。何等为八?一者、尽,二、善性,三、实,四、真,五、常,六、乐,七、我,八、净,是名涅槃。复有八事。何等为八?一者、解脱,二者、善性,三者、不实,四者、不真,五者、无常,六者、无乐,七者、无我,八者、无净。复有六相:一者、解脱,二者、善性,三者、不实,四者、不真,五者、安乐,六者、清净。若有众生依世俗道断烦恼者,如是涅槃则有八事解脱不实。何以故?以不常故。以无常故,则无有实;无有实故,则无有真。虽断烦恼,以还起故,无常、无我、无乐、无净。是名涅槃解脱八事。

    “云何六相?声闻、缘觉断烦恼故,名为解脱;而未能得阿耨多罗三藐三菩提故,名为不实;以不实故,名为不真;未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提,故名无常;以得无漏八圣道故,名为净乐。

    “善男子!若如是知,是知涅槃,不名佛性、如来、法、僧实相、虚空。

    “云何菩萨知于佛性?佛性有六。何等为六?一、常,二、净,三、实,四、善,五、当见,六、真。复有七事:一者、可证,馀六如上。是名菩萨知于佛性。

    “云何菩萨知如来相?如来即是觉相、善相,常、乐、我、净、解脱、真实,示道可见,是名菩萨知如来相。

    “云何菩萨知于法相?法者,若善、不善,若常、不常,若乐、不乐,若我、无我,若净、不净,若知、不知,若解、不解,若真、不真,若修、不修,若师、非师,若实、不实,是名菩萨知于法相。

    “云何菩萨知于僧相?僧者,若常、乐、我、净,是弟子相、可见之相,善、真、不实。何以故?一切声闻得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩萨知于僧相。

    “云何菩萨知于实相?实相者,若常、无常,若乐、无乐,若我、无我,若净、无净,若善、不善,若有、若无,若涅槃、非涅槃,若解脱、非解脱,若知、不知,若断、不断,若证、不证,若修、不修,若见、不见,是名实相,非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空。

    “是名菩萨因修如是大涅槃故知于涅槃、佛性、如来、法、僧实相、虚空等法差别之相。

    “善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典不见虚空。何以故?佛及菩萨虽有五眼所不见故,唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见,故名为见。若见无物名虚空者,如是虚空乃名为实。以是实故,则名常无;以常无故,无乐、我、净。善男子!空名无法,无法名空。譬如世间,无物名空;虚空之性亦复如是,无所有故,名为虚空。

    “善男子!众生之性与虚空性俱无实性。何以故?如人说言:‘除灭有物,然后作空。’而是虚空实不可作。何以故?无所有故。以无有故,当知无空。是虚空性若可作者则名无常;若无常者,不名虚空。

    “善男子!如世间人说言:‘虚空无色、无碍,常、不变易。’是故世称虚空之法为第五大。善男子!而是虚空实无有性。以光明故,故名虚空,实无虚空。犹如世谛实无其性,为众生故,说有世谛。

    “善男子!涅槃之体亦复如是,无有住处,直是诸佛断烦恼处,故名涅槃。涅槃即是常、乐、我、净。涅槃虽乐,非是受乐,乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐:一、寂灭乐,二、觉知乐。实相之体有三种乐:一者、受乐,二、寂灭乐,三、觉知乐。佛性一乐,以当见故,得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。”

    尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若烦恼断处是涅槃者,是事不然。何以故?如来往昔初成佛道,至尼连禅河边。尔时,魔王与其眷属到于佛所而作是言:‘世尊!涅槃时到,何故不入?’佛告魔王:‘我今未有多闻弟子善持禁戒、聪明利智、能化众生,是故不入。’若言烦恼断处是涅槃者,诸菩萨等于无量劫已断烦恼,何故不得称为涅槃?俱是断处,何缘独称诸佛有之,菩萨无耶?若断烦恼非涅槃者,何故如来昔告生名婆罗门言:‘我今此身即是涅槃。’如来又时在毗舍离国,魔复启请如来:‘昔以未有弟子多闻、持戒、聪明利智、能化众生,不入涅槃。今已具足,何故不入?’如来尔时即告魔言:‘汝今莫生悒迟之想,却后三月吾当涅槃。’世尊!若使灭度非涅槃者,何故如来自期三月当般涅槃?世尊!若断烦恼是涅槃者,如来往昔初在道场菩提树下断烦恼时便是涅槃。何故复言:‘却后三月当般涅槃。’世尊!若使尔时是涅槃者,云何方为拘尸那城诸力士等说言:‘后夜当般涅槃。’如来诚实,云何发是虚妄之言?”

    尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善男子!若言如来得广长舌,当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨凡所发言诚谛无虚。

    善男子!如汝所言,波旬往昔启请于我入涅槃者,善男子!而是魔王真实不知涅槃定相。何以故?波旬意谓不化众生、默然而住便是涅槃。善男子!譬如世人,见人不言、无所造作,便谓是人如死无异。魔王波旬亦复如是,意谓如来不化众生、默无所说,便谓如来入般涅槃。

    “善男子!如来不说佛、法、众僧无差别相,唯说常住、清净二法无差别耳。善男子!佛亦不说佛及佛性涅槃无差别相,唯说常、恒不变无差别耳。

    善男子!佛亦不说涅槃、实相无差别相,唯说常有、实不变易无差别耳。

    “善男子!尔时,我诸声闻弟子生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘违反我教,多犯禁戒,受不净物,贪求利养。向诸白衣而自赞叹:‘我得无漏,谓须陀洹果。’乃至‘我得阿罗汉果。’毁辱他人,于佛、法、僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言:‘如是物佛所听畜,如是等物佛不听畜。’我亦语言:‘如是等物我实不听。’复反我言:‘如是等物实是佛听。’如是恶人不信我言,为是等故,我告波旬:‘汝莫悒迟,却后三月当般涅槃。’

    “善男子!因如是等恶比丘故,令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法,便言如来入于涅槃;唯诸菩萨能见我身、常闻我法,是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃,而我实不入于涅槃。

    “善男子!若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者,当知是人非我弟子,是魔伴党、邪见恶人,非正见也。若言如来不入涅槃,当知是人真我弟子、非魔伴党、正见之人,非恶邪也。

    “善男子!我初不见弟子之中有言:‘如来不化众生,默然而住,名般涅槃。’也。善男子!譬如长者,多有子息,舍至他方。未得还顷,诸子咸谓父已长逝,而是长者实不终没,诸子颠倒皆生没想。声闻弟子亦复如是,不见我故,便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅槃,而我实不般涅槃也,声闻弟子生涅槃想。

    “善男子!譬如明灯,有人覆之,馀不知者谓灯已灭,而是明焰实亦不灭。以不知故,生于灭想。声闻弟子亦复如是,虽有慧眼,以烦恼覆令心颠倒,不见真身而便妄生灭度之想,而我实不毕竟灭度。

    “善男子!如生盲人不见日、月,以不见故,不知昼夜、明暗之相;以不知故,便说无有日、月之实。实有日、月,盲者不见;以不见故,而生倒想,言无日、月。声闻弟子亦复如是,如彼生盲,不见如来便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃,以倒想故生如是心。

    “善男子!譬如云雾覆蔽日、月,痴人便言无有日、月。日、月实有,直以覆故,众生不见。声闻弟子亦复如是,以诸烦恼覆智慧眼,不见如来,便言如来入于灭度。善男子!直是如来现婴儿行,非灭度也。

    “善男子!如阎浮提,日入之时众生不见,以黑山障故,而是日性实无没入。众生不见,生没入想。声闻弟子亦复如是,为诸烦恼山所障故,不见我身。以不见故,便于如来生灭度想,而我实不毕竟永灭。是故,我于毗舍离国告波旬言:‘却后三月我当涅槃。’

    “善男子!如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟;亦见香山须跋陀罗竟安居已,当至我所。是故,我告魔王波旬:‘却后三月当般涅槃。’

    “善男子!有诸力士,其数五百,终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心。我为是故,告波旬言:‘却后三月当般涅槃。’

    “善男子!如纯陀等及五百梨车庵罗果女,却后三月无上道心善根成熟。为是等故,我告波旬:‘却后三月当般涅槃。’

    “善男子!须那刹多亲近外道尼干子等,我为说法满十二年。彼人邪见,不信、不受。我知是人邪见根栽却后三月定可拔断,我为是故告波旬言:

    ‘却后三月当般涅槃。’

    “善男子!何因缘故,我于往昔尼连河边告魔波旬:‘我今未有多智弟子,是故不得入涅槃。’者?我时欲为五比丘等于波罗[木*奈]转法轮故,次复欲为五比丘等——所谓耶奢、富那、毗摩罗阇、㤭梵波提、须婆睺——次复欲为郁伽长者等五十人,次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天,次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘,次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子,次复欲为舍利弗、大目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故,我告魔王波旬不般涅槃。

    “善男子!有名涅槃,非大涅槃。云何涅槃非大涅槃?不见佛性而断烦恼,是名涅槃,非大涅槃。以不见佛性故,无常、无我,唯有乐、净。以是义故,虽断烦恼,不得名为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼,是则名为大般涅槃。以见佛性故,得名为常、乐、我、净。以是义故,断除烦恼亦得称为大般涅槃。

    “善男子!涅者言不,盘者言灭,不灭之义名为涅槃。盘又言覆,不覆之义乃名涅槃。盘言去、来,不去、不来乃名涅槃。盘者言取,不取之义乃名涅槃。盘言不定,定无不定乃名涅槃。盘言新故,无新故义乃名涅槃。盘言障碍,无障碍义乃名涅槃。

    “善男子!有优楼迦、迦毗罗弟子等言:‘盘者名相,无相之义乃名涅槃。’善男子!盘者言有,无有之义乃名涅槃。盘名和合,无和合义乃名涅槃。盘者言苦,无苦之义乃名涅槃。

    “善男子!断烦恼者不名涅槃,不生烦恼乃名涅槃。

    “善男子!诸佛如来烦恼不起,是名涅槃。所有智慧于法无碍是为如来,如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨,是名佛性。如来身、心、智慧遍满无量无边阿僧祇土,无所障碍,是名虚空。如来常住,无有变易,名曰实相。以是义故,如来实不毕竟涅槃。

    “是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德。

    “善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃,除断五事、远离五事、成就六事、修习五事、守护一事、亲近四事、信顺一实心、善解脱慧、善解脱。

    “善男子!云何菩萨断除五事?所谓五阴:色、受、想、行、识。

    “所言阴者,其义何谓?能令众生生死相续,不离重担,分散聚合,三世所摄,求其实义了不可得。以是诸义,故名为阴。

    “菩萨摩诃萨虽见色阴,不见其相。何以故?于十色中推求其性悉不可得,为世界故,说言为阴。

    “受有百八,虽见受阴,初无受相。何以故?受虽百八,理无定实,是故菩萨不见受阴;想、行、识等亦复如是。

    “菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也。以是义故,方便令断。

    “云何菩萨远离五事?所谓五见。何等为五?一者、身见,二者、边见,三者、邪见,四者、戒取,五者、见取。因是五见生六十二见,因是诸见生死不绝,是故菩萨防护不近。

    “云何菩萨成就六事?谓六念处。何等为六?一者、念佛,二者、念法,三者、念僧,四者、念天,五者、念施,六者、念戒,是名菩萨成就六事。

    “云何菩萨修习五事?所谓五定:一者、知定,二者、寂定,三者、身心受快乐定,四者、无乐定,五者、首楞严定。修习如是五种定心则得近于大般涅槃,是故菩萨勤心修习。

    “云何菩萨守护一事?谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心,犹如世人守护一子、亦如瞎者护馀一目。如行旷野守护导者,菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故,得阿耨多罗三藐三菩提;因得阿耨多罗三藐三菩提故,常、乐、我、净具足而有,即是无上大般涅槃。是故,菩萨守护一法。

    “云何菩萨亲近四事?谓四无量心。何等为四?一者、大慈,二者、大悲,三者、大喜,四者、大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心,是故菩萨系心亲近。

    “云何菩萨信顺一实?菩萨了知一切众生皆归一道,一道者谓大乘也。诸佛、菩萨为众生故分之为三,是故菩萨信顺不逆。

    “云何菩萨心善解脱?贪、恚、痴心永断灭故,是名菩萨心善解脱。

    “云何菩萨慧善解脱?菩萨摩诃萨于一切法知无障碍,是名菩萨慧善解脱。因慧解脱,昔所不闻而今得闻、昔所不见而今得见、昔所不到而今得到。”

    尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“世尊!如佛所说心解脱者,是义不然。何以故?心本无系。所以者何?是心本性不为贪欲、瞋恚、愚痴、诸结所缚。若本无系,云何而言心善解脱?世尊!若心本性不为贪结之所系者,何等因缘而能得系?如人[谷-禾+牛]角,本无乳相,虽加功力,乳无由出。[谷-禾+牛]于乳者则不如是,加功虽少,乳则多出。心亦如是,本无贪者,今云何有?若本无贪、后方有者,诸佛、菩萨本无贪相,今悉应有。

    “世尊!譬如石女,本无子相,虽加功力、无量因缘,子不可得;心亦如是,本无贪相,虽造众缘,贪无由生。世尊!如钻湿木,火不可得;心亦如是,虽复钻求,贪不可得。云何贪结能系于心?“世尊!譬如压沙,油不可得;心亦如是,虽复压之,贪不可得。当知:贪、心,二理各异,设复有之,何能污心?世尊!譬如有人安橛于空,终不得住:安贪于心亦复如是,种种因缘不能令贪系缚于心。

    “世尊!若心无贪名解脱者,诸佛、菩萨何故不拔虚空中刺?世尊!过去世心不名解脱、未来世心亦无解脱、现在世心不与道共,何等世心名得解脱?“世尊!如过去灯不能灭暗、未来世灯亦不灭暗、现在世灯复不灭暗。何以故?明之与暗二不并故。心亦如是,云何而言心得解脱?“世尊!贪亦是有。若贪无者,见女相时不应生贪。若因女相而得生者,当知是贪真实而有。以有贪故,堕三恶道。

    “世尊!譬如有人见画女像亦复生贪,以生贪故得种种罪。若本无贪,云何见画而生于贪?若心无贪,云何如来说言菩萨心得解脱?若心有贪,云何见相然后方生?不见相者则不生耶?我今现见有恶果报,当知有贪、瞋恚、愚痴亦复如是。

    “世尊!譬如众生有身无我,而诸凡夫横计我想。虽有我想,不堕三趣。云何贪者于无女相而起女想,堕三恶道?“世尊!譬如钻木而生于火,然是火性众缘中无,以何因缘而得生耶?世尊!贪亦如是,色中无贪,香、味、触、法亦复无贪。云何于色、香、味、触、法而生贪耶?若众缘中悉无贪者,云何众生独生于贪,诸佛、菩萨而不生耶?“世尊!心亦不定。若心定者,无有贪欲、瞋恚、愚痴;若不定者,云何而言心得解脱?贪亦不定,若不定者,云何因之生三恶趣?贪者、境界,二俱不定。何以故?俱缘一色,或生于贪、或生于瞋、或生愚痴,是故,贪者及与境界二俱不定。若俱不定,何故如来说言:‘菩萨修大涅槃,心得解脱。’”

    尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉。善男子!心亦不为贪结所系、亦非不系,非是解脱、非不解脱,非有、非无,非现在、非过去、非未来。何以故?善男子!一切诸法无自性故。

    “善男子!有诸外道作如是言:‘因缘和合则有果生。’若众缘中本无生性而能生者,虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故,以众缘中本有果性,是故合集而得生果。所以者何?如提婆达欲造墙壁则取泥土,不取彩色;欲造画像则集彩色,不取草木;作衣取缕,不取泥木;作舍取泥,不取缕𫄧。以人取故,当知是中各能生果;以能生果故,当知因中必先有性。若无性者,一物之中应当出生一切诸物。若是可取、可作、可出,当知是中必先有果。若无果者,人则不取、不作、不出,唯有虚空——无取、无作故——能出生一切万物。以有因故,如尼拘陀子住尼拘陀树、乳有醍醐、缕中有布、泥中有瓶。

    “善男子!一切凡夫无明所盲作是定说:‘色有着义、心有贪性。’复言:‘凡夫心有贪性、亦解脱性。遇贪因缘,心则生贪;若遇解脱,心则解脱。’虽作此说,是义不然。

    “有诸凡夫复作是言:‘一切因中悉无有果。’因有二种:一者、微细,二者、粗大。细即是常,粗则无常。从微细因转成粗因,从此粗因转复成果。粗无常故,果亦无常。

    “善男子!有诸凡夫复作是言:‘心亦无因、贪亦无因,以时节故则生贪心。’如是等辈以不能知心因缘故轮回六趣,具受生死。

    “善男子!譬如枷犬系之于柱,终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是,被无明枷系生死柱,绕二十五有不能得离。

    “善男子!譬如有人堕于圊厕,既得出已而复还入;如人病差,还为病因;如人涉路值空旷处,既得过已而复还来;又如净洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是,已得解脱无所有处,唯未得脱非非想处,而复还来至三恶趣。何以故?一切凡夫唯观于果,不观因缘。如犬逐块,不逐于人。凡夫之人亦复如是,唯观于果,不观因缘。以不观故,从非想退还三恶趣。

    “善男子!诸佛、菩萨终不定说因中有果、因中无果,及有无果、非有非无果。若言因中先定有果、及定无果、定有无果、定非有非无果,当知是等皆魔伴党。系属于魔即是爱人,如是爱人不能永断生死系缚,不知心相及以贪相。

    “善男子!诸佛菩萨显示中道。何以故?虽说诸法非有、非无,而不决定。所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念,识则得生。是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中,亦非中间、非有、非无。从缘生故,名之为有;无自性故,名之为无。是故,如来说言诸法非有、非无。

    “善男子!诸佛、菩萨终不定说心有净性及不净性,净、不净心无住处故。从缘生贪,故说非无;本无贪性,故说非有。

    “善男子!从因缘故,心则生贪;从因缘故,心则解脱。善男子!因缘有二:一者、随于生死,二者、随大涅槃。

    “善男子!有因缘故,心共贪生共贪俱灭、有共贪生不共贪灭、有不共贪生共贪俱灭、有不共贪生不共贪灭。

    “云何心共贪生共贪俱灭?善男子!若有凡夫未断贪心修习贪心,如是之人心共贪生心共贪灭。一切众生不断贪心,心共贪生心共贪灭。如欲界众生一切皆有初地味禅,若修、不修,常得成就,遇因缘故即便得之,言因缘者,谓火灾也。一切凡夫亦复如是,若修、不修,心共贪生心共贪灭。何以故?不断贪故。

    “云何心共贪生不共贪灭?声闻弟子有因缘故生于贪心,畏贪心故修白骨观,是名心共贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭,如声闻人未证四果,有因缘故生于贪心,证四果时贪心得灭,是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时,心共贪生不共贪灭。

    “云何不共贪生共贪俱灭?若菩萨摩诃萨断贪心已,为众生故,示现有贪。

    “以示现故,能令无量无边众生咨受善法,具足成就,是名不共贪生共贪俱灭。

    “云何不共贪生不共贪灭?谓阿罗汉、缘觉、诸佛——除不动地其馀菩萨——是名不共贪生不共贪灭。以是义故,诸佛、菩萨不决定说心性本净、性本不净。

    “善男子!是心不与贪结和合,亦复不与瞋、痴和合。善男子!譬如日、月,虽为烟、尘、云、雾、及阿修罗之所覆蔽,以是因缘,令诸众生不能得见。虽不可见,日、月之性,终不与彼五翳和合。心亦如是,以因缘故生于贪结。众生虽说心与贪合,而是心性实不与合。若是贪心即是贪性;若是不贪,即不贪性。不贪之心不能为贪,贪结之心不能不贪。善男子!以是义故,贪欲之结不能污心。

    “诸佛、菩萨永破贪结,是故说言心得解脱。一切众生从因缘故,生于贪结;从因缘故,心得解脱。

    “善男子!譬如雪山悬峻之处,人与猕猴俱不能行;或复有处,猕猴能行、人不能行;或复有处,人与猕猴二俱能行。善男子!人与猕猴能行处者,如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故,往手触之,触已粘手;欲脱手故,以脚蹋之,脚复随着;欲脱脚故,以口啮之,口复粘著。如是五处悉无得脱,于是猎师以杖贯之,负还归家。雪山崄处,譬佛、菩萨所得正道;猕猴者,譬诸凡夫;猎师者,喻魔波旬;黐胶者,譬贪欲结。人与猕猴俱不行者,譬诸凡夫、魔王波旬俱不能行;猕猴能行人不能行者,譬诸外道有智慧者,诸恶魔等虽以五欲不能系缚;人与猕猴俱能行者,一切凡夫及魔波旬常处生死,不能修行。凡夫之人五欲所缚,令魔波旬自在将去,如彼猎师擒捕猕猴,负之归家。

    “善男子!譬如国王安住己界,身心安乐;若至他界则得众苦。一切众生亦复如是,若能自住于己境界则得安乐;若至他界则遇恶魔,受诸苦恼。自境界者,谓四念处;他境界者,谓五欲也。

    “云何名为系属于魔?有诸众生无常见常、常见无常,苦见于乐、乐见于苦,不净见净、净见不净,无我见我、我见无我,非实解脱妄见解脱、真实解脱见非解脱,非乘见乘、乘见非乘,如是之人名系属魔。系属魔者,心不清净。

    “复次,善男子!若见诸法真实是有总别定相,当知是人若见色时便作色相,乃至见识亦作识相、见男男相、见女女相、见日日相、见月月相、见岁岁相、见阴阴相、见入入相、见界界相。如是见者,名系属魔;系属魔者,心不清净。

    “复次,善男子!若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我,乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我,如是见者,系属于魔,非我弟子。

    “善男子!我声闻弟子远离如来十二部经,修习种种外道典籍,不修出家寂灭之业,纯营世俗在家之事。何等名为在家之事?受畜一切不净之物,奴婢、田宅、象马车乘、驼、驴、鸡、犬、猕猴、猪、羊、种种谷麦,远离师僧,亲附白衣,违反圣教,向诸白衣作如是言:‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。

    “有诸弟子不为涅槃、但为利养,亲近听受十二部经,招提僧物及僧鬘物,衣着食啖如自己有,悭惜他家,及以称誉亲近国王及诸王子,卜筮吉凶、推步盈虚、围棋、六博、摴蒱、投壶,亲比丘尼及诸处女,畜二沙弥,常游屠猎、酤酒之家及旃陀罗所住之处,种种贩卖手自作食,受使邻国通致信命,如是之人当知即是魔之眷属,非我弟子。

    “以是因缘,心共贪生心共贪灭,乃至痴心共生共灭亦复如是。

    “善男子!以是因缘,心性不净、亦非不净。是故,我说心得解脱。

    “若有不受、不畜一切不净之物,为大涅槃受持、读诵十二部经、书写、解说,当知是等真我弟子,不行恶魔波旬境界,即是修习三十七品。以修习故,不共贪生、不共贪灭。是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德。