卷第十六 大般涅槃经
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    大般涅槃经卷第十七

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之

    梵行品之第四

    尔时,王舍大城阿阇世王其性弊恶,憙行杀戮,具口四恶、贪、恚、愚痴。其心炽盛,唯见现在,不见未来,纯以恶人而为眷属。贪著现世五欲乐故,父王无辜,横加逆害。因害父已,心生悔热,身脱璎珞,伎乐不御。心悔热故,遍体生疮,其疮臭秽,不可附近。寻自念言:“我今此身已受花报,地狱果报将近不远。”尔时,其母——字韦提希——以种种药而为涂之,其疮遂增,无有降损。王即白母:“如是疮者,从心而生,非四大起。若言众生有能治者,无有是处。”

    时有大臣名曰月称,往至王所,在一面立,白言:“大王!何故愁悴,颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”

    王答臣言:“我今身心岂得不痛?我父无辜,横加逆害。我从智者曾闻是义:‘世有五人不脱地狱,谓五逆罪。’我今已有无量无边阿僧祇罪,云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”

    臣言:“大王!莫大愁苦。”即说偈言:

       「若常愁苦,愁遂增長;如人憙眠,眠則滋多;貪婬、嗜酒,亦復如是。
    

    “如王所言:‘世有五人不脱地狱。’谁往见之来语王耶?言地狱者,直是世间多智者说。如王所言:‘世无良医治身心。’者,今有大医名富兰那,一切知见,得自在定,毕竟修习清净梵行,常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法:无有黑业、无黑业报,无有白业、无白业报,无黑白业、无黑白业报,无有上业及以下业。是师今在王舍城中,唯愿大王屈驾往彼,可令是师疗治身心。”

    时王答言:“审能如是灭除我罪,我当归依。”

    复有一臣名曰藏德,复往王所而作是言:“大王!何故面貌憔悴,唇口干燋,音声微细,犹如怯人见大怨敌,颜色懆变?将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”

    王即答言:“我今身心云何不痛?我之痴盲,无有慧目,近诸恶友而为亲善,随提婆达恶人之言,正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈:

       「『若於父母、佛及弟子,生不善心、起於惡業,如是果報,在阿鼻獄。』
       「以是事故,今我心怖,生大苦惱,又無良醫,而見救療。」
    

    大臣复言:“唯愿大王且莫愁怖。法有二种:一者、出家,二者、王法。王法者,谓害其父则王国土,虽云是逆,实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生,生法如是,虽破母身,实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法法应如是,虽杀父兄,实无有罪。出家法者,乃至蚊、蚁,杀亦有罪。唯愿大王宽意莫愁。何以故?“若常愁苦,愁遂增长;如人憙眠,眠则滋多;贪淫、嗜酒,亦复如是。

    “如王所言:‘世无良医治身心。’者,今有大师名末伽梨拘舍离子,一切知见,怜愍众生犹如赤子,已离烦恼,能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知、见、觉,唯是一人独知、见、觉。如是大师常为弟子说如是法:一切众生身有七分。何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法,非化、非作,不可毁害。如伊师迦草,安住不动如须弥山,不舍、不作。犹如乳酪,各不诤讼,若苦、若乐,若善、不善,投之利刀无所伤害。

    何以故?七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故?无有害者及死者故。无作、无受,无说、无听,无有念者及以教者。常说是法,能令众生灭除一切无量重罪。是师今在王舍大城,唯愿大王往至其所。王若见者,众罪消灭。”

    时王答言:“审能如是除灭我罪,我当归依。”

    复有一臣名曰实得,复到王所即说偈言:

       「大王何故,身脫瓔珞、首髮蓬亂、乃至如是?王身何故,戰慄不安,猶如猛風,吹動花樹?「王今何故容色愁悴,猶如農夫下種之後天不降雨,愁苦如是?為是心痛?為身痛耶?」
    

    王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王慈爱流恻,特见矜念,实无辜咎。往问相师,相师答言:‘是儿生已,定当害父。’虽闻是语,犹见瞻养。曾闻智者作如是言:‘若人通母及比丘尼、偷僧祇物、杀发无上菩提心者,害及其父,如是之人毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心岂得不痛?”

    大臣复言:“唯愿大王且莫愁苦。如其父王,修解脱者害则有罪;若治国法,杀则无罪。大王!非法者,名为无法;无法者,名为无法。譬如无子,名为无子;亦如恶子名之无子,虽言无子,实非无子。如食无盐,名为无盐;食若少盐,亦名无盐。如河无水,名为无水;若有少水,亦名无水。如念念灭亦言无常;虽住一劫,亦名无常。如人受苦,名为无乐;虽受少乐,亦名无乐。如不自在,名之无我;虽少自在,亦名无我。如暗夜时,名之无日;云雾之时亦言无日。大王!虽言少法名为无法,实非无法。愿王留神,听臣所说:一切众生皆有馀业,以业缘故,数受生死。若使先王有馀业者,今王杀之竟有何罪?唯愿大王宽意莫愁。何以故?“若常愁苦,愁遂增长;如人憙眠,眠则滋多;贪淫、嗜酒,亦复如是。

    “如王所言:‘世无良医治身心。’者,今有大师名删阇耶毗罗胝子,一切知见,其智渊深犹如大海,有大威德、具大神通,能令众生离诸疑网。一切众生不知、见、觉,唯是一人独知、见、觉。今者近在王舍城住,为诸弟子说如是法:一切众中若是王者,自在随意造作善恶,虽为众恶悉无有罪。如火烧物,无净、不净;王亦如是,与火同性。譬如大地,净秽普载,虽为是事,初无瞋、喜;王亦如是,与地同性。譬如水性,净秽俱洗,虽为是事,亦无忧、喜;王亦如是,与水同性。譬如风性,净秽等吹,虽为是事,亦无忧、喜;王亦如是,与风同性。如秋髡树,春则还生,虽复髡斫,实无有罪。一切众生亦复如是,此间命终还此间生。以还生故,当有何罪?一切众生苦乐果报,悉皆不由现在世业,因在过去,现在受果;现在无因,未来无果。以现果故,众生持戒,勤修精进,遮现恶果。以持戒故则得无漏;得无漏故,尽有漏业;以尽业故,众苦得尽;众苦尽故,故得解脱。唯愿大王速往其所,令其疗治身心苦痛。王若见者,众罪则除。”

    王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

    复有一臣名悉知义,即至王所作如是言:“王今何故形不端严,如失国者、如泉枯涸、池无莲花、树无花叶、破戒比丘身无威德?为身痛耶?为心痛乎?”

    王即答言:“我今身心岂得无痛?我父先王慈恻流念,然我不孝、不知报恩,常以安乐安乐于我,而我背恩,反断其乐。先王无辜,横兴逆害。我亦曾闻智者说言:‘若有害父,当于无量阿僧祇劫受大苦恼。’我今不久必堕地狱,又无良医救疗我罪。”

    大臣即言:“唯愿大王放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王名曰罗摩,害其父已,得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王爱王、持多人王,如是等王皆害其父得绍王位,然无一王入地狱者。于今现在,毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王,如是等王皆害其父,悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中,谁有见者?大王!唯有二有:一者、人道,二者、畜生。虽有是二,非因缘生、非因缘死。若非因缘,何有善恶?唯愿大王勿怀愁怖。何以故?“若常愁苦,愁遂增长;如人憙眠,眠则滋多;贪淫、嗜酒,亦复如是。

    “如王所言:‘世无良医治身心。’者,今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗,一切知见,观金与土平等无二,刀斫右胁、左涂栴檀,于此二人心无差别,等视怨、亲,心无异相。此师真是世之良医,若行、若立、若坐、若卧,常在三昧,心无分散。告诸弟子作如是言:‘若自作、若教他作,若自斫、若教他斫,若自炙、若教他炙,若自害、若教他害,若自偷、若教他偷,若自淫、若教他淫,若自妄语、若教他妄语,若自饮酒、若教他饮酒,若杀一村、一城、一国、若以刀轮杀一切众生,若恒河已南布施众生、恒河已北杀害众生,悉无罪、福,无施、戒、定。’今者近在王舍城住,愿王速往。王若见者,众罪除灭。”

    王言:“大臣!审能如是除灭我罪,我当归依。”

    复有大臣名曰吉德,复往王所作如是言:“王今何故面无光泽,如日中灯、如昼时月、如失国君、如荒败土?大王!今者四方清夷,无诸怨敌,而今何故如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念:‘我今何时当得自在?’大王!今者已果所愿,自在王领摩伽陀国,先王宝藏具足而得,唯当快意纵情受乐,如是愁苦何用经怀?”

    王即答言:“我今云何得不愁恼?大臣!譬如愚人,但贪其味,不见利刀;如食杂毒,不见其过;我亦如是。如鹿见草,不见深阱;如鼠贪食,不见猫狸;我亦如是,见现在乐,不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言:‘宁于一日受三百[矛*(替-曰+贝)],不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火,云何当得不愁恼耶?”

    大臣复言:“谁来诳王,言有地狱?如刺头利,谁之所造?飞鸟色异,复谁所作?水性润渍、石性坚硬、如风动性、如火热性,一切万物自死自生,谁之所作?言地狱者,直是智者文辞造作。言地狱者,为有何义?臣当说之。地者,名地;狱者,名破。破于地狱无有罪报,是名地狱。又复,地者,名人;狱者,名天。以害其父,故到人天。以是义故,婆薮仙人唱言:‘杀羊得人天乐。’是名地狱。又复,地者,名命;狱者,名长。以杀生故,得寿命长,故名地狱。大王!是故当知实无地狱。

    “大王!如种麦得麦、种稻得稻,杀地狱者还得地狱、杀害于人应还得人。大王!今当听臣所说,实无杀害。若有我者,实亦无害;若无我者,复无所害。何以故?若有我者,常、不变易;以常住故,不可杀害,不破、不坏,不系、不缚,不瞋、不喜,犹如虚空。云何当有杀害之罪?若无我者,诸法无常;以无常故,念念坏灭;念念灭故,杀者、死者皆念念灭。若念念灭,谁当有罪?大王!如火烧木,火则无罪;如斧斫树,斧亦无罪;如镰刈草,镰实无罪。如刀杀人,刀实非人,刀既无罪,人云何罪?如毒杀人,毒实非人,毒药无罪,人云何罪?一切万物皆亦如是,实无杀害,云何有罪?唯愿大王莫生愁苦。何以故?“若常愁苦,愁遂增长;如人憙眠,眠则滋多;贪淫、嗜酒,亦复如是。

    “如王所言:‘世无良医治恶业。’者,今有大师名迦罗鸠驮迦旃延,一切知见,明了三世,于一念顷能见无量无边世界,闻声亦尔,能令众生远离过恶。犹如恒河,若内、若外,所有诸罪皆悉清净;是大良师亦复如是,能除众生内外众罪。为诸弟子说如是法:若人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶,犹如虚空不受尘水;有惭愧者即入地狱,犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作,自在天喜,众生安乐;自在天瞋,众生苦恼。一切众生若罪、若福,乃是自在天之所为,云何当言人有罪福?譬如工匠作机关木人,行、住、坐、卧,唯不能言;众生亦尔。自在天者,喻如工匠;木人者,喻众生身。如是造化,谁当有罪?如是大师今者近在王舍城住,唯愿速往。如其见者,众罪消灭。”

    王即答言:“审有是人能灭我罪,我当归依。”

    复有一臣名无所畏,往至王所说如是言:“大王!世有愚人,一日之中百喜、百愁,百眠、百寤,百惊、百哭;有智之人斯无是事。大王!何故忧愁如是,如失侣客、如堕深泥无救拔者、如人渴乏不得浆水、犹如迷人无有导者、如困病人无医救疗、如海船破无救接者?大王!今者为身痛耶?为心痛乎?”

    王即答言:“我今身心岂得不痛?我近恶友、不观口过,先王无辜,横兴逆害。我今定知当入地狱,复无良医而见救济。”

    臣即白言:“唯愿大王莫生愁毒。夫刹利者,名为王种。若为国土、若为沙门及婆罗门、为安人民,虽复杀害,无有罪也。先王虽复恭敬沙门,不能承事诸婆罗门,心无平等;无平等故,则非刹利。大王今者为欲供养诸婆罗门,杀害先王,当有何罪?大王!实无杀害。夫杀害者,杀害寿命。命,名风气。风气之性不可杀害,云何害命而当有罪?唯愿大王莫复愁苦。何以故?“若常愁苦,愁遂增长;如人憙眠,眠则滋多;贪淫、嗜酒,亦复如是。

    “如王所言:‘世无良医而疗治。’者,今有大师名尼乾陀若提子,一切知见,怜愍众生,善知众生诸根利钝,达解一切,随宜方便,世间八法所不能污,寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言:无施、无善,无父、无母,无今世、后世,无阿罗汉、无修、无道。一切众生经八万劫于生死轮自然得脱,有罪、无罪悉亦如是。如四大河——所谓辛头、恒河、博叉、私陀——悉入大海,无有差别;一切众生亦复如是,得解脱时悉无差别。是师今在王舍城住,唯愿大王速往其所。若得见者,众罪消除。”

    王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

    尔时,大医名曰耆婆,往至王所,白言:“大王!得安眠不?”

    王以偈答言:

       「若有能永斷,一切諸煩惱,不貪染三界,乃得安隱眠;若得大涅槃,演說甚深義,名真婆羅門,乃得安隱眠;身無諸惡業、口離於四過、心無有疑網,乃得安隱眠;身心無熱惱,安住寂靜處,獲致無上樂,乃得安隱眠;心無有取著,遠離諸怨讐,常和無諍訟,乃得安隱眠;若不造惡業,心常懷慚愧,信惡有果報,乃得安隱眠;敬養於父母,不害一生命,不盜他財物,乃得安隱眠;調伏於諸根,親近善知識,破壞四魔眾,乃得安隱眠;不見吉、不吉,及以苦、樂等,為諸眾生故,輪轉於生死,若能如是者,乃得安隱眠。
       誰得安隱眠?所謂諸佛是,深觀空三昧,身心安不動。
       誰得安隱眠?所謂慈悲者,常修不放逸,視眾如一子。
       眾生無明冥,不見煩惱果,常造諸惡業,不得安隱眠;若為於自身,及以他人身,造作十惡業,不得安隱眠;若言為樂故,害父無過咎,隨是惡知識,不得安隱眠;若食過節度、冷飲而過差,如是則病苦,不得安隱眠;若於王有過、邪念他婦女、及行壙路者,不得安隱眠;持戒果未熟、太子未紹位、盜者未獲財,不得安隱眠。
    

    “耆婆!我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医、妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害。如鱼处陆,当有何乐?如鹿在弶,初无欢心;如人自知命不终日;如王失国,逃迸他土;如人闻病不可疗治;如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:

    ‘身、口、意业若不清净,当知是人必堕地狱。’我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医演说法药,除我病苦。”

    耆婆答言:“善哉,善哉。王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王!诸佛世尊常说是言:‘有二白法能救众生:一、惭,二、愧。’惭者,自不作罪;愧者,不教他作。惭者,内自羞耻;愧者,发露向人。惭者,羞人;愧者,羞天。是名惭愧。无惭愧者,不名为人,名为畜生。有惭愧故,则能恭敬父母、师长;有惭愧故,说有父母、兄弟、姊妹。善哉,大王!具有惭愧。

    “大王且听,臣闻佛说:‘智者有二:一者、不造诸恶,二者、作已忏悔。愚者亦二:一者、作罪,二者、覆藏。’虽先作恶,后能发露,悔已惭愧,更不敢作。犹如浊水置之明珠,以珠威力,水即为清。如烟云除,月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔、怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。

    “大王!富有二种:一者、象、马、种种畜生,二者、金、银、种种珍宝。象、马虽多,不敌一珠。大王!众生亦尔,一者、恶富,二者、善富。多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:‘修一善心破百种恶。’大王!如少金刚能坏须弥、亦如少火能烧一切、如少毒药能害众生,少善亦尔,能破大恶。虽名少善,其实是大。何以故?破大恶故。

    “大王!如佛所说:覆藏者漏,不覆藏者则无有漏。发露、悔过,是故不漏。若作众罪不覆、不藏,以不覆故,罪则微薄;若怀惭愧,罪则消灭。大王!如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露、惭愧,罪则消灭。是故,诸佛说有智者不覆藏罪。

    “善哉,大王!能信因果、信业、信报。唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能咨启有智之人、不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手;覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治。一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?“如王所言无能治者,大王当知:迦毗罗城净饭王子——姓瞿昙氏,字悉达多——无师觉悟,自然而得阿耨多罗三藐三菩提。三十二相、八十种好庄严其身,具足十力、四无所畏,一切知见。大慈大悲,怜愍一切如罗睺罗,随善众生如犊逐母。知时而说,非时不语,实语、净语、妙语、义语、法语、一语,能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性,随宜方便无不通达。其智高大如须弥山,深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智,能破众生一切恶罪。若言不能,无有是处。

    “今者去此十二由旬,在拘尸那城娑罗双树间而为无量阿僧祇等诸菩萨、僧演种种法:若有、若无,若有为、若无为,若有漏、若无漏,若烦恼果、若善法果,若色法、若非色法、若非色非非色法,若我、若非我、若非我非非我,若常、若非常、若非常非非常,若乐、若非乐、若非乐非非乐,若相、若非相、若非相非非相,若断、若非断、若非断非非断,若世、若出世、若非世非出世,若乘、若非乘、若非乘非非乘,若自作自受、若自作他受、若无作无受。大王!若当于佛所闻无作、无受,所有重罪即当消灭。

    “王今且听!释提桓因命将欲终有五相现:一者、衣裳垢腻,二者、头上花萎,三者、身体臭秽,四者、腋下汗出,五者、不乐本座。时天帝释或于静处、若见沙门、若婆罗门,即至其所生于佛想。尔时,沙门及婆罗门见帝释来深自庆幸,即说是语:‘天主!我今归依于汝。’释闻是已,乃知非佛。复自念言:‘彼若非佛,不能治我五退没相。’是时御臣名般遮尸,语帝释言:‘㤭尸迦!乾闼婆王名敦浮楼,其王有女,字须跋陀。王若能以此女见与,臣当示王除衰相处。’释即答言:‘善男子!毗摩质多阿修罗王有女舍脂,是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者,犹当相与,况须跋陀?’‘㤭尸迦!有佛世尊字释迦牟尼,今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻,衰没之相必得除灭。’‘善男子!若佛世尊审能灭者,便可回驾至其住处。’

    “御臣奉命,即回车乘到王舍城耆阇崛山,至于佛所,头面礼足,却坐一面,白佛言:‘世尊!天人之中谁为系缚?’‘㤭尸迦!悭、贪、嫉、妒。’又言:‘悭、贪、嫉、妒,因何而生?’答言:‘因无明生。’又言:‘无明复因何生?’答言:‘因放逸生。’又言:‘放逸复因何生?’

    答言:‘因颠倒生。’又言:‘颠倒复因何生?’答言:‘因疑心生。’‘世尊!颠倒之法因疑生者,实如圣教。何以故?我有疑心,以疑心故则生颠倒,于非世尊生世尊想。我今见佛,疑网即除;疑网除故,颠倒亦尽;颠倒尽故,无有悭心乃至妒心。’佛言:‘汝言无有悭、妒心者,汝今已得阿那含耶?阿那含者,无有贪心。若无贪心,云何为命来至我所?如阿那含,实不求命。’‘世尊!有颠倒者则有求命,无颠倒者则不求命。然我今者实不求命,所欲求者,唯佛法身及佛智慧。’‘㤭尸迦!求佛法身及佛智慧,将来之世必当得之。’

    “尔时,帝释闻佛说已,五衰没相即时消灭。便起作礼,绕佛三匝,恭敬合掌而白佛言:‘世尊!我今即死、即生,失命、得命,又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提,是为更生?为更得命?世尊!一切人天云何增益?复以何缘而致损减?’‘㤭尸迦!斗诤因缘人天损减,善修和敬则得增益。’

    ‘世尊!若以斗诤而损减者,我从今日更不复与阿修罗战。’佛言:‘善哉,善哉。㤭尸迦!诸佛世尊说忍辱法是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时,释提桓因即前礼佛,于是还去。

    “大王!如来以能除诸恶相,是故称佛不可思议。王若往者,所有重罪必当得除。

    “大王且听:有婆罗门子字曰不害,以杀无量诸众生故,名鸯崛魔。复欲害母,恶心起时身亦随动,身、心动者即五逆因,五逆因故,必堕地狱。后见佛时,身、心俱动,复欲生害,身、心动者即五逆因,五逆因故,当入地狱。是人得遇如来大师,即时得灭地狱因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心。

    是故称佛为无上医,非六师也。

    “大王!复有须毗罗王子,其父瞋之,截其手足,推之深井。其母矜愍,使人牵出,将至佛所。寻见佛时,手足还具,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

    大王!以见佛故,得现果报。是故称佛为无上医,非六师也。

    “大王!如恒河边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁初不见水。虽至河上,纯见流火,饥渴所逼,发声号哭。尔时,如来在其河侧郁昙钵林坐一树下。

    时诸饿鬼来至佛所,白佛言:‘世尊!我等饥渴,命将不远。’佛言:‘恒河流水汝何不饮?’鬼即答言:‘如来见水,我则见火。’佛言:‘恒河清流实无火也。以恶业故,心自颠倒,谓为是火。我当为汝除灭颠倒,令汝见水。’尔时,世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言:‘我今渴乏,虽闻法言都不入心。’佛言:‘汝若渴乏,先入河水恣意饮之。’是诸鬼等以佛力故即得饮水。既饮水已,如来复为种种说法。既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,舍饿鬼形,得于天身。大王!是故称佛为无上医,非六师也。

    “大王!舍婆提国群贼五百,波斯匿王挑出其目,盲无前导,不能得往至于佛所。佛怜愍故,即至贼所慰喻之言:‘善男子!善护身、口,更勿造恶。’诸贼即时闻如来音微妙清彻,寻还得眼,即于佛前合掌礼佛而白佛言:‘世尊!我今知佛慈心普覆一切众生,非独人、天。’尔时,如来即为说法。既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故,如来真是世间无上良医,非六师也。

    “大王!舍婆提国有旃陀罗名曰气嘘,杀无量人。见佛弟子大目犍连,即时得破地狱因缘,而得上生三十三天。以有如是圣弟子故,称佛如来为无上医,非六师也。

    “大王!波罗捺城有长者子名阿逸多,淫匿其母,以是因缘杀戮其父。其母复与外人共通,子既知已便复杀之。有阿罗汉是其知识,于此知识复生愧耻,即便杀之。杀已,即到祇桓精舍求欲出家。时诸比丘具知此人有三逆罪,无敢听者。以不听故,倍生瞋恚,即于其夜大放猛火焚烧僧坊,多杀无辜。然后复往王舍城中,至如来所求哀出家。如来即听,为说法要,令其重罪渐渐轻微,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故,称佛为世良医,非六师也。

    “大王!王本性暴恶,信受恶人提婆达多,放大醉象欲令践佛。象既见佛,即时醒悟。佛便申手摩其顶上,复为说法,悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!畜生见佛犹得破坏畜生业果,况复人耶?大王当知:若见佛者,所有重罪必当得灭。

    “大王!世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至菩萨所,菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心,令魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。

    “大王!有圹野鬼多害众生,如来尔时为善贤长者,至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

    “大王!波罗[木*奈]国有屠儿名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗即受八戒,经一日夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也?“大王!北天竺有城名曰细石,其城有王名曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,心生悔恨,即舍国政,来至佛所,求哀出家。佛言:‘善来。’即成比丘,重罪消灭,发阿耨多罗三藐三菩提心。

    “大王当知:佛有如是无量无边大功德果。

    “大王!如来有弟提婆达多,破坏众僧、出佛身血、害莲花比丘尼、作三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻得微薄。是故,如来为大良医,非六师也。

    “大王!若能信臣语者,唯愿速往至如来所。若不见信,愿善思之。

    “大王!诸佛世尊大悲普覆,不限一人;正法弘广,无所不包。怨、亲平等,心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提、馀人不得如来。非独四部之师,普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师。一切众生亦当视佛如父母想。大王当知:如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法,亦为下贱优波离等;不独偏受须达多、阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多食;不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝根周梨盘特;不但独听大迦叶等无贪之性出家求道,亦听大贪难陀出家;不但独听烦恼薄者优楼频螺、迦叶等出家求道,亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道;不以纱草恭敬供养拔其瞋根,鸯崛摩罗恶心欲害舍而不救;不但独为有智男子而演说法,亦为极愚、牉合智者、女人说法;不但独令出家之人得四道果,亦令在家得三道果;不但独为富多罗等舍诸匆务、闲寂思惟而说法要,亦为频婆娑罗王等统领国事、理王务者而说法要;不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长者、荒醉者说;不但独为入禅定者离婆多等,亦为丧子乱心婆罗门女婆私吒说;不但独为己之弟子,亦为外道尼干子说;不但独为盛壮之年二十五者,亦为衰老八十者说;不但独为根熟之人,亦为善根未熟者说;不但独为末利夫人,亦为淫女莲花女说;不但独受波斯匿王上馔甘味,亦受长者尸利毱多杂毒之食。

    “大王当知:尸利毱多往昔亦作逆罪之因,以遇佛闻法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王!假使锻金为人、车马载宝,其数各百以用布施,不如有人发心向佛举足一步。大王!假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝、及其女人身佩璎珞,数亦满百持用布施,犹故不如发心向佛举足一步。复置是事,若以四事供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事,若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生,不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”

    尔时,大王答言:“耆婆!如来世尊性已调柔,故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕;如来清净,所有眷属亦复清净。犹如大龙纯以诸龙而为眷属;如来寂静,所有眷属亦复寂静;如来无贪,所有眷属亦复无贪;佛无烦恼,所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人,恶业缠裹,其身臭秽,系属地狱,云何当得至如来所?吾设往者,恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所,然吾今日深自鄙悼,都无去心。”

    尔时,虚空寻出声言:“无上佛法将欲衰殄,甚深法河于是欲涸,大法明灯将灭,不久法山欲颓、法船欲沈、法桥欲坏、法殿欲崩、法幢欲倒、法树欲折、善友欲去、大怖将至、法饿众生将至不久,烦恼疫病将欲流行。大暗时至,渴法时来,魔王欣庆,解释甲胄,佛日将没大涅槃山。

    “大王!佛若去世,王之重恶更无治者。大王!汝今已造阿鼻地狱极重之业,以是业缘,必受不疑。大王!阿者,言无;鼻者,名间。间无暂乐,故名无间。

    “大王!假使一人独堕是狱,其身长大八万由旬,遍满其中,间无空处,其身周匝受种种苦。设有多人,身亦遍满,不相妨碍。大王!寒地狱中,暂遇热风以之为乐;热地狱中,暂遇寒风亦名为乐。有地狱中,设命终已,若闻活声即便还活。阿鼻地狱都无此事。

    “大王!阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛火,东、西、南、北交过通彻,八万由旬周匝铁墙、铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下、下火彻上。大王!若鱼在鏊,脂膏焦然;是中罪人亦复如是。大王!作一逆者,则便具受如是一罪;若造二逆,罪则二倍;五逆具者,罪亦五倍。大王!我今定知王之恶业必不得免,唯愿大王速往佛所,除佛世尊馀无能救。我今愍汝,故相劝导。”

    尔时,大王闻是语已,心怀怖惧,举身战栗,五体掉动如芭蕉树,仰而答曰:“汝为是谁?不现色像而但有声。”

    “大王!吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”

    时王闻已,闷绝躄地。身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热但增无损。