卷第十二 大般涅槃经
卷第十三
卷第十四 

    大般涅槃经卷第十三

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之

    圣行品之下

    “善男子!我观诸行悉皆无常。云何知耶?以因缘故。若有诸法从缘生者,则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子!佛性无生、无灭,无去、无来,非过去、非未来、非现在,非因所作、非无因作,非作、非作者,非相、非无相,非有名、非无名,非名、非色,非长、非短,非阴界入之所摄持,是故名常。善男子!佛性即是如来,如来即是法,法即是常。善男子!常者即是如来,如来即是僧,僧即是常。以是义故,从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子!是诸外道不见佛性、如来及法,是故外道所可言说悉是妄语,无有真谛。诸凡夫人先见瓶、衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男、女、象、马、牛、羊,后见相似便言是常。当知其实非是常也。

    “善男子!一切有为皆是无常。虚空无为,是故为常;佛性无为,是故为常。虚空者即是佛性,佛性者即是如来,如来者即是无为,无为者即是常。

    常者即是法,法者即是僧,僧即无为,无为者即是常。

    “善男子!有为之法凡有二种:色法、非色法。非色法者,心心数法;色法者,地、水、火、风。

    “善男子!心名无常。何以故?性是攀缘,相应分别故。善男子!眼识性异乃至意识性异,是故无常。善男子!色境界异乃至法境界异,是故无常。

    善男子!眼识相应异乃至意识相应异,是故无常。善男子!心若常者,眼识应独缘一切法。善男子!若眼识异乃至意识异,则知无常。以法相似,念念生灭,凡夫见已,计之为常。

    “善男子!诸因缘相可破坏故,亦名无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识,耳识生时所因各异,非眼识因缘;乃至意识异亦如是。

    “复次,善男子!坏诸行因缘异故,心名无常。所谓修无常心异,修苦、空、无我心异。心若常者,应常修无常,尚不得观苦、空、无我,况复得观常、乐、我、净?以是义故,外道法中不能摄取常、乐、我、净。善男子!当知心法必定无常。

    “复次,善男子!心性异故,名为无常,所谓声闻心性异、缘觉心性异、诸佛心性异。一切外道心有三种:一者、出家心,二者、在家心,三者、在家远离心。乐相应心异、苦相应心异、不苦不乐相应心异,贪欲相应心异、瞋恚相应心异、愚痴相应心异。一切外道心相亦异,所谓愚痴相应心异、疑惑相应心异、邪见相应心异,进止、威仪其心亦异。

    “善男子!心若常者,亦复不能分别诸色,所谓青、黄、赤、白、紫色。善男子!心若常者,诸忆念法不应忘失。善男子!心若常者,凡所读诵不应增长。复次,善男子!心若常者,不应说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作,当知是心必定无常。善男子!心若常者,则无怨亲、非怨、非亲。心若常者,则不应言我物、他物,若死、若生。心若常者,虽有所作,不应增长。善男子!以是义故,当知心性各各别异。有别异故,当知无常。

    “善男子!我今于此非色法中演说无常,其义已显,复当为汝说色无常。是色无常,本无有生。生已灭故,内身处胎、歌罗逻时本无有生。生已变故,外诸牙茎本亦无生。生已变故,是故当知一切色法悉皆无常。

    “善男子!所有内色随时而变:歌罗逻时异、安浮陀时异、伽那时异、闭手时异、诸疱时异、初生时异、婴孩时异、童子时异,乃至老时各各变异。

    所有外色亦复如是,牙异、茎异、枝异、叶异、花异、果异。

    “复次,善男子!内味亦异,歌罗逻时乃至老时各各变异。外味亦尔,牙、茎、枝、叶、花、果味异。歌罗逻时力异乃至老时力异,歌罗逻时状貌异乃至老时状貌亦异,歌罗逻时果报异乃至老时果报亦异,歌罗逻时名字异乃至老时名字亦异。所谓内色,坏已还合,故知无常。外诸树木亦坏已还合,故知无常。

    “次第渐生,故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时,次第生牙乃至果子,故知无常。

    “诸色可灭,故知无常。歌罗逻灭时异乃至老灭时异,牙灭时异乃至果灭时异,故知无常。

    “凡夫无智,见相似生计以为常。以是义故,名曰无常。若无常,即是苦;若苦,即是不净。善男子!我因迦叶先问是事,于彼已答。

    “复次,善男子!诸行无我。善男子!总一切法谓色、非色。色非我也。何以故?可破、可坏、可裂、可折、生增长故。我者,不可破、坏、裂、折、生长。以是义故,知色非我。非色之法亦复非我。何以故?因缘生故。

    “善男子!若诸外道以专念故知有我者,专念之性实非我也。若以专念为我性者,过去之事则有忘失;有忘失故,定知无我。

    “善男子!若诸外道以忆想故知有我者,无忆想故定知无我。如说见人手有六指,即便问言:‘我先何处共相见耶?’若有我者,不应复问;以相问故,定知无我。

    “善男子!若诸外道以有遮故知有我者,善男子!以有遮故定知无我。如言调达,终不发言非调达也;我亦如是。若定是我,终不遮我;以遮我故,定知无我。若以遮故知有我者,汝今不遮,定应无我。

    “善男子!若诸外道以伴非伴知有我者,以无伴故应无有我。有法无伴,所谓如来、虚空、佛性;我亦如是,实无有伴。以是义故,定知无我。

    “复次,善男子!若诸外道以名字故知有我者,无我法中亦有我名,如贫贱人名字富贵。如言我死,若我死者,我则杀我,而我实不可杀,假名杀我。亦如短人名为长者。以是义故,定知无我。

    “复次,善男子!若诸外道以生已求乳知有我者,善男子!若有我者,一切婴儿不应执持粪秽、火、蛇、毒药。以是义故,定知无我。

    “复次,善男子!一切众生于三法中悉有等智,所谓淫欲、饮食、恐怖,是故无我。

    “复次,善男子!若诸外道以相貌故知有我者,善男子!相故无我,无相故亦无我。若人睡时不能进止、俯仰、视眴、不觉苦乐,不应有我。若以进止、俯仰、视眴知有我者,机关木人亦应有我。善男子!如来亦尔,不进、不止、不俯、不仰、不视、不眴、不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行,如来如是真实有我。

    “复次,善男子!若诸外道以见他食果口中生涎知有我者,善男子!以忆念故,见则生涎。涎非我也,我亦非涎。非喜、非悲,非哭、非笑,非卧、非起,非饥、非饱,以是义故,定知无我。

    “善男子!是诸外道痴如小儿,无慧方便,不能了达常与无常,苦、乐,净、不净,我、无我,寿命、非寿命,众生、非众生,实、非实,有、非有。于佛法中取少许分,虚妄计有常、乐、我、净,而实不知常、乐、我、净。如生盲人不识乳色,便问他言:‘乳色何似?’他人答言:‘色白如贝。’盲人复问:‘是乳色者,如贝声耶?’答言:‘不也。’复问:‘贝色为何似耶?’答言:‘犹稻米末。’盲人复问:‘乳色柔软如稻米末耶?稻米末者复何所似?’答言:‘犹如雨雪。’盲人复言:‘彼稻米末冷如雪耶?雪复何似?’答言:‘犹如白鹤。’是生盲人虽闻如是四种譬喻,终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是,终不能识常、乐、我、净。善男子!以是义故,我佛法中有真实谛,非于外道。”

    文殊师利白佛言:“希有,世尊!如来于今临般涅槃,方更转于无上法轮,乃作如是分别真谛。”

    佛告文殊师利:“汝今云何故于如来生涅槃想?善男子!如来实是常住不变,不般涅槃。善男子!若有计我是佛、我成阿耨多罗三藐三菩提,我即是法、法是我所,我即是道、道是我所,我即世尊、世尊即是我所,我即声闻、声闻即是我所,我能说法令他听受、我转法轮馀人不能,如来终不作如是计。是故,如来不转法轮。

    “善男子!若有人作如是妄计:我即是眼、眼即是我所;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。我即是色、色是我所;乃至法亦如是。我即是地、地即是我所;水、火、风等亦复如是。善男子!若有人言,我即是信、信是我所,我是多闻、多闻即是我所,我是檀波罗蜜、檀波罗蜜即是我所,我是尸波罗蜜、尸波罗蜜即是我所,我是羼提波罗蜜、羼提波罗蜜即是我所,我是毗梨耶波罗蜜、毗梨耶波罗蜜即是我所,我是禅波罗蜜、禅波罗蜜即是我所,我是般若波罗蜜、般若波罗蜜即是我所,我是四念处、四念处即是我所,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦复如是。善男子!如来终不作如是计。是故,如来不转法轮。

    “善男子!若言常住、无有变易,云何说言佛转法轮?是故,汝今不应说言:‘如来方便转于法轮。’

    “善男子!譬如因眼,缘色、缘明、缘思惟,因缘和合得生眼识。善男子!眼不念言:‘我能生识。’色乃至思惟终不念言:‘我生眼识。’眼识亦复不作念言:‘我能自生。’善男子!如是等法因缘和合得名为见。善男子!如来亦尔,因六波罗蜜、三十七助菩提之法觉了诸法。复因咽、喉、舌、齿、唇、口、言语、音声,为㤭陈如初始说法,名转法轮。以是义故,如来不名转法轮也。善男子!若不转者即名为法,法即如来。

    “善男子!譬如因燧、因钻、因手、因干牛粪而得生火。燧亦不言:‘我能生火。’钻、手、牛粪各不念言:‘我能生火。’火亦不言:‘我能自生。’如来亦尔,因六波罗蜜乃至㤭陈如名转法轮,如来亦复不生念言:‘我转法轮。’善男子!若不生者,是则名为转正法轮;是转法轮即名如来。

    “善男子!譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因人手捉而得出酥。酪不念言:‘我能出酥。’乃至人手亦不念言:‘我能出酥。’酥亦不言:

    ‘我能自出。’众缘和合,故得出酥。如来亦尔,终不念言:‘我转法轮。’善男子!若不出者,是则名为转正法轮;是转法轮即是如来。

    “善男子!譬如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业而芽得生。善男子!子亦不言:‘我能生牙。’乃至作业亦不念言:‘我能生牙。’牙亦不言:‘我能自生。’如来亦尔,终不念言:‘我转法轮。’善男子!若不作者,是则名为转正法轮;是转法轮即是如来。

    “善男子!譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声。鼓不念言:‘我能出声。’乃至桴亦如是。声亦不言:‘我能自生。’善男子!如来亦尔,终不念言:‘我转法轮。’善男子!转法轮者,名为不作。不作者即转法轮,转法轮者即是如来。善男子、转法轮者乃是诸佛世尊境界,非诸声、闻缘觉所知。

    “善男子!虚空非生、非出、非作、非造、非有为法;如来亦尔,非生、非出、非作、非造、非有为法;如如来性,佛性亦尔,非生、非出、非作、非造、非有为法。

    “善男子!诸佛世尊语有二种:一者、世语,二、出世语。善男子!如来为诸声闻、缘觉说于世语,为诸菩萨说出世语。

    “善男子!是诸大众复有二种:一者、求小乘,二者、求大乘。我于昔日波罗[木*奈]城为诸声闻转于法轮,今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。

    “复次,善男子!复有二人:中根、上根。为中根人于波罗[木*奈]转于法轮,为上根人——人中象王迦叶菩萨等——今于此间拘尸那城转大法轮。善男子!极下根者,如来终不为转法轮,极下根者即一阐提。

    “复次,善男子!求佛道者复有二种:一、中精进,二、上精进。于波罗[木*奈]为中精进转于法轮,今于此间拘尸那城为上精进转大法轮。

    “复次,善男子!我昔于彼波罗[木*奈]城初转法轮,八万天人得须陀洹果;今于此间拘尸那城,八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,善男子!波罗[木*奈]城,大梵天王稽首请我转于法轮;今于此间拘尸那城,迦叶菩萨稽首请我转大法轮。

    “复次,善男子!我昔于彼波罗[木*奈]城转法轮时,说无常苦、空、无我;今于此间拘尸那城转法轮时说常、乐、我、净。

    “复次,善男子!我昔于彼波罗[木*奈]城转法轮时,所出音声闻于梵天;如来今于拘尸那城转法轮时,所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界,南、西、北方、四维、上、下亦复如是。

    “复次,善男子!诸佛世尊凡有所说,皆悉名为转法轮也。善男子!譬如圣王所有轮宝,未降伏者能令降伏、已降伏者能令安隐。善男子!诸佛世尊凡所说法亦复如是,无量烦恼未调伏者能令调伏、已调伏者令生善根。

    “善男子!譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼;如来演法亦复如是,能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。

    “复次,善男子!譬如圣王所有轮宝上下回转;如来说法亦复如是,能令下趣诸恶众生上生人、天、乃至佛道。

    “善男子!是故,汝今不应赞言:‘如来于此更转法轮。’”

    尔时,文殊师利白佛言:“世尊!我于此义非为不知,所以问者,为欲利益诸众生故。世尊!我已久知转法轮者实是诸佛如来境界,非是声闻、缘觉所及。”

    尔时,世尊告迦叶菩萨:“善男子!是名菩萨住于大乘《大涅槃经》所行圣行。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!复以何义名为圣行?”

    “善男子!圣,名诸佛世尊。以是义故,名为圣行。”

    “世尊!若是诸佛之所行者,则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。”

    “善男子!是诸世尊安住于此大般涅槃而作如是开示,分别演说其义。以是义故,名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨如是闻已则能奉行,故名圣行。

    “善男子!是菩萨摩诃萨得是行已,则得住于无所畏地。善男子!若有菩萨得住如是无所畏地,则不复畏贪、恚、愚痴、生、老、病、死,亦复不畏恶道、地狱、畜生、饿鬼。

    “善男子!恶有二种:一者、阿修罗,二者、人中。人中有三种恶:一者、一阐提,二者、诽谤方等经典,三者、犯四重禁。善男子!住是地中诸菩萨等,终不畏堕如是恶中,亦复不畏沙门、婆罗门、外道、邪见、天魔波旬,亦复不畏受二十五有。是故,此地名无所畏。

    “善男子!菩萨摩诃萨住无畏地,得二十五三昧,坏二十五有。善男子!得无垢三昧能坏地狱有、得无退三昧能坏畜生有、得心乐三昧能坏饿鬼有、得欢喜三昧能坏阿修罗有、得日光三昧能断弗婆提有、得月光三昧能断瞿耶尼有、得热炎三昧能断郁单越有、得如幻三昧能断阎浮提有、得一切法不动三昧能断四天处有、得难伏三昧能断三十三天处有、得悦意三昧能断炎摩天有、得青色三昧能断兜率天有、得黄色三昧能断化乐天有、得赤色三昧能断他化自在天有、得白色三昧能断初禅有、得种种三昧能断大梵王有、得双三昧能断二禅有、得雷音三昧能断三禅有、得澍雨三昧能断四禅有、得如虚空三昧能断无想有、得照镜三昧能断净居阿那含有、得无碍三昧能断空处有、得常三昧能断识处有、得乐三昧能断不用处有、得我三昧能断非想非非想处有。善男子!是名菩萨得二十五三昧,断二十五有。

    “善男子!如是二十五三昧,名诸三昧王。善男子!菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王,若欲吹坏须弥山王,随意即能。欲知三千大千世界所有众生心之所念,亦悉能知。欲以三千大千世界所有众生,内于己身一毛孔中,随意即能,亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生,悉令充满三千大千世界中者,亦能随意。欲分一身以为多身、复合多身以为一身,虽作如是,心无所著犹如莲花。

    “善男子!菩萨摩诃萨得入如是三昧王已,即得住于自在之地。菩萨得住是自在地,得自在力,随欲生处即得往生。

    “善男子!譬如圣王领四天下,随意所行,无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是,一切生处,若欲生者,随意往生。

    “善男子!菩萨摩诃萨若见地狱一切众生,有可化令住善根者,菩萨即往而生其中。菩萨虽生,非本业果,菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。

    善男子!菩萨摩诃萨虽在地狱,不受炽然、碎身等苦。善男子!菩萨摩诃萨所可成就如是功德无量无边,百千万亿尚不可说。何况诸佛所有功德而当可说?”

    尔时,众中有一菩萨名曰无垢藏王——有大威德,成就神通,得大总持三昧,具足得无所畏——即从座起,偏袒右肩,右膝著地,长跪合掌白佛言:“世尊!如佛所说:‘诸佛、菩萨所可成就功德、智慧无量无边,百千万亿实不可说。’我意犹谓:‘故不如是大乘经典。’何以故?因是大乘方等经力故,能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”

    时佛赞言:“善哉,善哉。善男子!如是如是,如汝所说。是诸大乘方等经典虽复成就无量功德,欲比是经不得为喻,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。

    “善男子!譬如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者众病皆除,所有诸药悉入其中。善男子!佛亦如是,从佛出生十二部经、从十二部经出修多罗、从修多罗出方等经、从方等经出般若波罗蜜、从般若波罗蜜出大涅槃,犹如醍醐。言醍醐者,喻于佛性,佛性者即是如来。善男子!以是义故,说言如来所有功德无量无边不可称计。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所赞:‘《大涅槃经》犹如醍醐,最上、最妙。若有能服,众病悉除,一切诸药悉入其中。’我闻是已,窃复思念:

    ‘若有不能听受是经,当知是人为大愚痴,无有善心。’世尊!我于今者实能堪忍剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、折骨为笔,书写如是《大涅槃经》。书已读诵,令其通利,然后为人广说其义。世尊!若有众生贪著财物,我当施财,然后以是《大涅槃经》劝之令读。若尊贵者,先以爱语而随其意,然后渐当以是大乘《大涅槃经》劝之令读。若凡庶者,当以威势逼之令读。若㤭慢者,我当为其而作仆使,随顺其意,令其欢喜,然后当以《大般涅槃》而教导之。若有诽谤大乘经者,当以势力摧之令伏;既摧伏已,然后劝令读《大涅槃》。若有爱乐大乘经者,我躬当往恭敬、供养、尊重、赞叹。”

    尔时,佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉。汝甚爱乐大乘经典、贪大乘经、受大乘经、味大乘经,信敬、尊重、供养大乘。善男子!汝今以此善心因缘,当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨,在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久复当如我,广为大众演说如是大般涅槃,如来佛性,诸佛所说秘密之藏。

    “善男子!过去之世佛日未出,我于尔时作婆罗门修菩萨行,悉能通达一切外道所有经论,修寂灭行,具足威仪。其心清净,不为外来能生欲想之所破坏,灭瞋恚火,受持常、乐、我、净之法。周遍求索大乘经典,乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山,其山清净,流泉、浴池、树林、药木充满其地。处处石间有清流水,多诸香花周遍严饰,众鸟、禽兽不可称计。甘果滋繁,种别难计,复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中,唯食诸果。食已,系心思惟坐禅,经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。

    “善男子!我修如是苦难行时,释提桓因等诸天人心大惊怪,即共集会,各各相谓而说偈言:

       「『各共相指示,清淨雪山中,寂靜離欲主、功德莊嚴王。
       以離貪、瞋、慢,永斷諸愚癡,口初未曾說,麁惡等語言。』
    

    “尔时,众中有一天子名曰欢喜,复说偈言:

       「『如是離欲人,清淨勤精進,將不求帝釋,及以諸天耶?若是求道者,修行諸苦行,是人多欲求,帝釋所坐處。』
    

    “尔时,复有一仙天子即为帝释而说偈言:

       「『天主憍尸迦!不應生此慮,外道修苦行,何必求帝處?』
    

    “说是偈已,复作是言:‘㤭尸迦!世有大士,为众生故,不贪己身;为欲利益诸众生故,而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故,设见珍宝满此大地诸山、大海,不生贪著,如视涕唾。如是大士弃舍财宝、所爱妻子、头、目、髓、脑、手、足、支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢、僮仆,亦不愿求生于天上,唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解,如是大士清净无染,众结永尽,唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。’

    “释提桓因复作是言:‘如汝言者,是人则为摄取一切世间众生。大仙!若此世间有佛树者,能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇,是诸众生住是佛树阴凉中者,烦恼诸毒悉得消灭。大仙!是人若当未来世中作善逝者,我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故?无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心,见少微缘,于阿耨多罗三藐三菩提即便动转,如水中月,水动则动。犹如画像,难成易坏;菩提之心亦复如是,难发易坏。大仙!如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼,临阵恐怖则便退散。无量众生亦复如是,发菩提心牢自庄严,见生死过,心生恐怖即便退散。大仙!我见如是无量众生发心之后皆生动转。是故,我今虽见是人修于苦行,无恼、无热,住于险道,其行清净,未能信也。我今要当自往试之,知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不?“‘大仙!犹如车有二轮则能载用,鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是,我虽见其坚持禁戒,未知其人有深智不?若有深智,当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙!譬如鱼母多有胎子,成就者少;如庵罗树,花多果少;众生发心乃有无量,及其成就少不足言。大仙!我当与汝俱往试之。大仙!譬如真金,三种试已乃知其真,谓烧、打、磨。试彼苦行者亦当如是。’

    “尔时,释提桓因自变其身作罗刹像,形甚可畏。下至雪山,去其不远而便立住。是时罗刹心无所畏,勇健难当,辩才次第,其声清雅,宣过去佛所说半偈:

       「『諸行無常,是生滅法。』
    

    “说是半偈已便住其前,所现形貌甚可怖畏,顾眄遍视观于四方。

    “是苦行者闻是半偈心生欢喜。譬如估客于险难处夜行失伴,恐怖推索,还遇同侣心生欢喜,踊跃无量。亦如久病未遇良医瞻病好药,后卒得之;如人没海,卒遇船舫;如渴乏人遇清冷水;如为怨逐,忽然得脱;如久系人卒闻得出;亦如农夫炎旱值雨;亦如行人还得归家,家人见已生大欢喜。

    “善男子!我于尔时闻是半偈,心中欢喜亦复如是。即从座起,以手举发,四向顾视而说是言:‘向所闻偈谁之所说?’尔时亦更不见馀人,唯见罗刹,即说是言:‘谁开如是解脱之门?谁能雷震诸佛音声?谁于生死睡眠之中而独觉寤?唱如是言。谁能于此示道生死饥馑众生无上道味?无量众生沈生死海,谁能于中作大船师?是诸众生常为烦恼重病所缠,谁能于中为作良医?说是半偈启悟我心,犹如半月渐开莲花。’

    “善男子!我于尔时更无所见,唯见罗刹。复作是念:‘将是罗刹说是偈耶?’覆生疑惑:‘非其说耶?何以故?是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者,一切恐怖丑陋即除。何有此人形貌如是能说此偈?不应火中出于莲花、非日光中出生冷水。’

    “善男子!我于尔时复作是念:‘我今无智。而此罗刹或能得见过去诸佛,从诸佛所闻是半偈。我今当问。’即便前至是罗刹所,作如是言:‘善哉,大士!汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈?大士!复于何处而得如是半如意珠?大士!是半偈义乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆,终身于此外道法中,初不得闻如是出世十力世雄所说空义。’

    “善男子!我问是已,即答我言:‘大婆罗门!汝今不应问我是义。何以故?我不食来已经多日,处处求索了不能得,饥渴苦恼,心乱谬语,非我本心之所知也。我今力能飞行虚空,至郁单越乃至天上,处处求食亦不能得。以是义故,我说是语。’

    “善男子!我时即复语罗刹言:‘大士!若能为我说是偈竟,我当终身为汝弟子。大士!汝所说者,名字不终、义亦不尽。以何因缘不欲说耶?夫财施者则有竭尽,法施因缘不可尽也。法施无尽,多所利益。我今闻此半偈法已,心生惊疑,汝今幸可为我除断。说此偈竟,我当终身为汝弟子。’罗刹答言:‘汝智太过,但自忧身,都不见念今我定为饥苦所逼,实不能说。’我即问言:‘汝所食者,为是何物?’罗刹答言:‘汝不足问。我若说者,令多人怖。’我复问言:‘此中独处,更无有人,我不畏汝,何故不说?’罗刹答言:‘我所食者,唯人暖肉;其所饮者,唯人热血。自我薄福,唯食此食,周遍求索,困不能得。世虽多人,皆有福德,兼为诸天之所守护,而我无力不能得杀。’

    “善男子!我复语言:‘汝但具足说是半偈,我闻偈已,当以此身奉施供养。大士!我设命终,如此之身无所复用,当为虎、狼、鵄、枭、雕、鹫之所啖食,然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提,舍不坚身以易坚身。’罗刹答言:‘谁当信汝如是之言,为八字故,弃所爱身?’

    “善男子!我即答言:‘汝真无智。譬如有人施他瓦器得七宝器。我亦如是,舍不坚身得金刚身。汝言:“谁当信者?”我今有证,大梵天王、释提桓因及四天王能证是事,复有天眼诸菩萨等为欲利益无量众生修行大乘具六度者亦能证知,复有十方诸佛世尊利众生者亦能证我,为八字故舍于身命。’罗刹复言:‘汝若如是能舍身者,谛听谛听,当为汝说其馀半偈。’

    “善男子!我于尔时闻是事已心中欢喜,即解己身所著鹿皮,为此罗刹敷置法座,白言:‘和上!愿坐此座。’我即于前叉手长跪而作是言:‘唯愿和上善为我说其馀半偈,令得具足。’罗刹即说:

       「『生、滅滅已,寂滅為樂。』
    

    “尔时,罗刹说是偈已,复作是言:‘菩萨摩诃萨!汝今已闻具足偈义,汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者,时施我身。’

    “善男子!我于尔时深思此义,然后处处——若石、若壁、若树、若道——书写此偈,即便更系所着衣裳,恐其死后身体露现,即上高树。尔时,树神复问我言:‘善哉,仁者!欲作何事!’

    “善男子!我时答言:‘我欲舍身以报偈价。’树神问言:‘如是偈者何所利益?’我时答言:‘如是偈句,乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道,我为此法弃舍身命,不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐。为欲利益一切众生,故舍此身。’

    “善男子!我舍身时复作是言:‘愿令一切悭惜之人悉来见我舍离此身;若有少施、起贡高者,亦令得见我为一偈舍此身命,如弃草木。’我于尔时说是语已,寻即放身自投树下。下未至地,时虚空之中出种种声,其声乃至阿迦尼吒。尔时,罗刹还复释身,即于空中接取我身,安置平地。

    “尔时,释提桓因及诸天人、大梵天王,稽首顶礼于我足下,赞言:‘善哉,善哉。真是菩萨,能大利益无量众生,欲于无明黑暗之中然大法炬。由我爱惜如来大法故相娆恼,唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提,愿见济度。’尔时,释提桓因及诸天众顶礼我足,于是辞去,忽然不现。

    “善男子!如我往昔为半偈故舍弃此身,以是因缘,便得超越足十二劫,在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我得如是无量功德,皆由供养如来正法。善男子!汝今亦尔,发于阿耨多罗三藐三菩提心,则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子!是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。