卷第十 大般涅槃经
卷第十一
卷第十二 

    大般涅槃经卷第十一

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之

    圣行品第十九之一

    尔时,佛告迦叶菩萨:“善男子!菩萨摩诃萨应当于是《般涅槃经》专心思惟五种之行。何等为五?一者、圣行,二者、梵行,三者、天行,四者、婴儿行,五者、病行。善男子!菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行,所谓大乘《大涅槃经》。

    “迦叶!云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨,若从声闻、若从如来得闻如是《大涅槃经》,闻已生信。信已应作如是思惟:‘诸佛世尊有无上道、有大正法、大众正行,复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故,舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金、银、珍宝、微妙璎珞、香花、伎乐、奴仆、给使、男女大小、象马车乘、牛、羊、鸡、犬、猪、豕之属。’复作是念:‘居家逼迫犹如牢狱,一切烦恼由之而生;出家闲旷犹如虚空,一切善法因之增长。若在家居,不得尽寿净修梵行,我今应当剃除鬓发,出家学道。’复作是念:‘我今定当出家修学无上正真菩提之道。’菩萨如是欲出家时,天魔波旬生大苦恼,言:‘是菩萨复当与我兴大战诤。’

    “善男子!如是菩萨云何当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊,若见如来及佛弟子威仪具足、诸根寂静、其心柔和、清净寂灭,即至其所而求出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安祥,无所触犯,乃至小罪心生怖畏,护戒之心犹如金刚。

    “善男子!譬如有人带持浮囊欲渡大海。尔时,海中有一罗刹即从此人乞索浮囊。其人闻已,即作是念:‘我今若与,必定没死。’答言:‘罗刹!汝宁杀我,浮囊叵得。’罗刹复言:‘汝若不能全与我者,见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗刹复言:‘汝若不能惠我半者,幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗刹复言:‘若不能者,施我手许。’是人不肯。罗刹复言:‘汝今若复不能与我如手许者,我今饥穷,众苦所逼,愿当济我如微尘许。’是人复言:‘汝今所索诚复不多,然我今日方当渡海,不知前道近远如何。若与汝者,气当渐出,大海之难,何由得过?能脱中路,没水而死。’

    “善男子!菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是,如彼渡人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时,常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言:‘汝当信我,终不相欺。但破四禁,护持馀戒。以是因缘令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时应作是言:‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱,终不毁犯而生天上。’烦恼罗刹复作是言:

    ‘汝若不能破四禁者,可破僧残。以是因缘令汝安隐,得入涅槃。’菩萨亦应不随其语。罗刹复言:‘卿若不能犯僧残者,亦可故犯偷兰遮罪。以是因缘令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:‘卿若不能犯偷兰遮,可犯舍堕。以是因缘可得安隐,入于涅槃。’菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:‘卿若不能犯舍堕者,可破波夜提。以是因缘令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:‘卿若不能犯波夜提者,幸可毁破突吉罗戒。以是因缘可得安隐,入于涅槃。’菩萨尔时心自念言:‘我今若犯突吉罗罪不发露者,则不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中护持坚固,心如金刚。

    “菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。菩萨若能如是坚持,则为具足五支诸戒,所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属馀清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。

    “迦叶!是菩萨摩诃萨复有二种戒:一者、受世教戒,二者、得正法戒。菩萨若得正法戒者,终不为恶。受世戒者,白四羯磨然后乃得。

    “复次,善男子!有二种戒:一者、性重戒,二者、息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也。息世讥嫌戒者,不作贩卖轻秤小斗欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚、破坏成功、燃明而卧、田宅种植、家业坐肆。不畜象马车乘、牛、羊、驼、驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命,及拘枳罗、豺、狼、虎、豹、猫、狸、猪、豕,及馀恶兽、童男、童女、大男、大女、奴婢、僮仆、金、银、琉璃、颇梨、真珠、车璩、马瑙、珊瑚、璧玉、珂贝、诸宝、赤铜、白镴、𨱎石、盂器、氍毺、毾[毯-炎+登]、拘执、[卄/毦]衣、一切谷米、大、小麦、豆、黍、粟、稻、麻、生、熟食具。常受一食,不曾再食。若行乞食及僧中食,常知止足,不受别请。不食肉、不饮酒,五辛荤物悉不食之,是故其身无有臭秽,常为诸天、一切世人恭敬、供养、尊重、赞叹。趣足而食,终不长受。所受衣服才足覆身。进止常与三衣钵具,终不舍离,如鸟二翼。

    “不畜根子、茎子、节子、接子、子子,不畜宝藏若金若银、饮食、厨库、衣裳、服饰。高广大床、象牙金床、杂色编织,悉不坐卧。不畜一切细软诸席,不坐一切象荐、马荐,不以细软上妙衣服用敷床卧。其止息床不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕。

    “终不观视象斗、马斗、车斗、兵斗、若男、若女、牛、羊、鸡、雉、鹦鹉等斗,亦不故往观视军阵。亦不故听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、伎乐之声,除供养佛。摴蒲、围棋、波罗塞戏、师子、象斗、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成,一切戏笑悉不观作。

    “终不瞻相手、足、面目,不以爪镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空星宿,除欲解睡。不作王家往返使命,以此语彼、以彼语此。终不谀谄、邪命、自活,亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑、恐怖、丰乐安隐之事。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。

    “善男子!菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒,与性重戒等无差别。

    “善男子!菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已,作是愿言:‘宁以此身投于炽然猛火深坑,终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒与刹利、婆罗门、居士等女而行不净。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此口吞热铁丸,终不敢以毁戒之口而食信心檀越饮食。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此身受三百鉾,终不敢以毁戒之身而受信心檀越医药。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此身投热铁镬,终不敢以破戒之身受信心檀越房舍、屋宅。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁椎打碎此身,从头至足令如微尘,不以破戒受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁挑其两目,不以染心视他好色。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁锥周遍刺身,不以染心听好音声。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割去其鼻,不以染心贪嗅诸香。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割裂其舌,不以染心贪著美味。’

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利斧斩斫其身,不以染心贪著诸触。’何以故?以是因缘能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。

    “迦叶!是名菩萨摩诃萨护持禁戒。

    “菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已,悉以施与一切众生。以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。

    “善男子!菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住于初不动地。云何名为不动地耶?菩萨住是不动地中,不动、不堕、不退、不散。善男子!譬如须弥山,随蓝猛风不能令动、堕落、退、散。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,不为色、声、香、味所动,不堕地狱、畜生、饿鬼,不退声闻、辟支佛地,不为异见邪风所散而作邪命。

    “复次,善男子!又,不动者,不为贪欲、恚、痴所动。又,不堕者,不堕四重。又,不退者,不退还家。又,不散者,不为违逆大乘经者之所散坏。复次,善男子!菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动、不为阴魔所堕;乃至坐于道场菩提树下,虽有天魔,不能令其退阿耨多罗三藐三菩提;亦复不为死魔所散。善男子!是名菩萨摩诃萨修习圣行。

    “善男子!云何名为圣行?圣行者,佛及菩萨之所行故,故名圣行。以何等故,名佛、菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故、常观诸法性空寂故。以是义故,故名圣人。有圣戒故,故名圣人;有圣定、慧故,故名圣人;有七圣财,所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故,故名圣人;有七圣觉故,故名圣人。以是义故,复名圣行。

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨圣行者,观察是身从头至足,其中唯有发、毛、爪、齿、不净、垢秽、皮、肉、筋、骨、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、大小便利、涕、唾、目泪、肪膏、脑膜、骨、髓、脓、血、脑骸、诸脉。菩萨如是专念观时:‘谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?’复作是念:‘骨是我耶?离骨是耶?’菩萨尔时除去皮、肉,唯观白骨,复作是念:‘骨色相异,所谓青、黄、白色、鸽色,如是骨相亦复非我。何以故?我者亦非青、黄、白色,及以鸽色。’菩萨系心作是观时,即得断除一切色欲。

    “复作是念:‘如是骨者从因缘生:依因足骨以拄踝骨;依因踝骨以拄[跳-兆+专]骨;依因[跳-兆+专]骨以拄膝骨;依因膝骨以拄髀骨;依因髀骨以拄𣎑骨;依因𣎑骨以拄腰骨;依因腰骨以拄脊骨;依因脊骨以拄肋骨;复因脊骨上拄项骨;依因项骨以拄颔骨;依因颔骨以拄牙齿,上有髑髅;复因项骨以拄肩骨;依因肩骨以拄臂骨;依因臂骨以拄腕骨;依因腕骨以拄掌骨;依因掌骨以拄指骨。’菩萨摩诃萨如是观时,身所有骨一切分离。得是观已,即断三欲:一、形貌欲,二、姿态欲,三、细触欲。

    “菩萨摩诃萨观青骨时,见此大地东、西、南、北、四维、上、下悉皆青相;如青色观,黄、白、鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时,眉间即出青、黄、赤、白、鸽等色光。菩萨于是一一诸光明中见有佛像。见已,即问:‘如此身者,不净因缘和合共成。云何而得坐、起、行、住、屈、伸、俯、仰、视瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中无主,谁使之尔?’作是问已,光中诸佛忽然不现。复作是念:‘或识是我,故使诸佛不为我说。’复观此识次第生灭犹如流水,亦复非我。复作是念:‘若识非我,出息、入息或能是我。’复作是念:‘是出、入息直是风性,而是风性乃是四大。四大之中,何者是我?地性非我;水、火、风性亦复非我。’复作是念:‘此身一切悉无有我,唯有心、风因缘和合,示现种种所作事业,譬如咒力、幻术所作,亦如箜篌随意出声。是故,此身如是不净,假众因缘和合共成,当于何处而生贪欲?若被骂辱,复于何处而生瞋恚?如我此身三十六物不净、臭秽,何处当有受骂辱者?’

    “若闻其骂,即便思惟:‘以何音声而见骂耶?’一一音声不能见骂;若一不能,众多亦尔。以是义故,不应生瞋。若他来打,亦应思惟:‘如是打者从何而生?’复作是念:‘因手、刀、杖及以我身故得名打,我今何缘横瞋于他?乃是我身自招此咎,以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中;我身亦尔,有身有打。我若不忍,心则散乱;心若散乱,则失正念;若失正念,则不能观善、不善义;若不能观善、不善义,则行恶法;恶法因缘则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已,得四念处。得四念处已,则得住于堪忍地中。

    “菩萨摩诃萨住是地已,则能堪忍贪欲、恚、痴,亦能堪忍寒、热、饥、渴、蚊、虻、蚤、虱、暴风、恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞。身心苦恼一切能忍,是故名为住堪忍地。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!菩萨未得住不动地,净持戒时颇有因缘得破戒不?”

    “善男子!菩萨未得住不动地,有因缘故可得破戒。”

    迦叶言:“唯然,世尊!何者是耶?”

    佛告迦叶:“若有菩萨知以破戒因缘则能令人受持、爱乐大乘经典,又能令其读诵、通利、书写经卷、广为他说、不退转于阿耨多罗三藐三菩提,为如是故,故得破戒。菩萨尔时应作是念:‘我宁一劫、若减一劫堕阿鼻地狱受此罪报,要令是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦叶!以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。”

    尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!若有菩萨摄取护持如是之人,令不退转菩提之心,为是毁戒,若堕阿鼻地狱,无有是处。”

    尔时,佛赞文殊师利:“善哉,善哉。如汝所说。我念往昔于阎浮提作大国王,名曰仙预,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶、嫉妒、悭悋,口常宣说爱语、善语,身常摄护贫穷、孤独,布施、精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门,供给所须。过十二年施安已讫,即作是言:‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言:‘大王!菩提之性是无所有,大乘经典亦复如是。大王云何乃欲令人同于虚空?’善男子!我于尔时心重大乘,闻婆罗门诽谤方等,闻已即时断其命根。善男子!以是因缘,从是已来不堕地狱。善男子!拥护、摄持大乘经典,乃有如是无量势力。

    “复次,迦叶!又有圣行,所谓四圣谛,苦、集、灭、道。迦叶!苦者,逼迫相;集者,能生长相;灭者,寂灭相;道者,大乘相。

    “复次,善男子!苦者,现相;集者,转相;灭者,除相;道者,能除相。

    “复次,善男子!苦者有三相:苦苦相、行苦相、坏苦相;集者,二十五有;灭者,灭二十五有;道者,修戒、定、慧。

    “复次,善男子!有漏法者有二种,有因、有果;无漏法者亦有二种,有因、有果。有漏果者,是则名苦;有漏因者,则名为集;无漏果者,则名为灭;无漏因者,则名为道。

    “复次,善男子!八相名苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦;能生如是八苦法者,是名为集;无有如是八法之处,是名为灭;十力、四无所畏、三念处、大悲,是名为道。

    “善男子!生者出相,所谓五种:一者、初出,二者、至终,三者、增长,四者、出胎,五者、种类生。

    “何等为老?老有二种:一、念念老,二、终身老。复有二种:一、增长老,二、灭坏老,是名为老。

    “云何为病?病谓四大毒蛇互不调适,亦有二种:一者、身病,二者、心病。身病有五:一者、因水,二者、因风,三者、因热,四者、杂病,五者、客病。客病有四:一者、非分强作,二者、忘误堕落,三者、刀杖瓦石,四者、鬼魅所著。心病亦有四种:一者、踊跃,二者、恐怖,三者、忧愁,四者、愚痴。

    “复次,善男子!身心之病凡有三种。何等为三?一者、业报,二者、不得远离恶对,三者、时节代谢,生如是等因缘、名字、受分别。病因缘者,风等诸病;名字者,心闷肺胀、上气嗽逆、心惊下痢;受分别者,头痛、目痛、手、足等痛,是名为病。

    “何等为死?死者,舍所受身。舍所受身亦有二种:一、命尽死,二、外缘死。命尽死者亦有三种:一者、命尽非是福尽,二者、福尽非是命尽,三者、福命俱尽。外缘死者亦有三种:一者、非分自害死,二者、横为他死,三者、俱死。又有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、坏命根死。何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜,是名放逸死。何等名为破戒死耶?毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名为坏命根死?舍五阴身,是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

    “何等名为爱别离苦?所爱之物破坏、离散。所爱之物破坏、离散亦有二种:一者、人中五阴坏,二者、天中五阴坏。如是,人天所爱、五阴分别校计有无量种,是名爱别离苦。

    “何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集亦有三种,所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别挍计有无量种,如是则名怨憎会苦。

    “何等名为求不得苦?求不得苦亦有二种:一者、所悕望处求不能得,二者、多用功力不得果报,如是则名求不得苦。

    “何等名为五盛阴苦?五盛阴苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,是故名为五盛阴苦。

    “迦叶!生之根本凡有如是七种之苦,老苦乃至五盛阴苦。迦叶!夫衰老者,非一切有,佛及诸天一向定无;人中不定,或有、或无。迦叶!三界受身无不有生,老不必定,是故一切生为根本。

    “迦叶!世间众生颠倒覆心,贪著生相、厌患老死;菩萨不尔,观于初生已见过患。迦叶!如有女人入于他舍。是女端正,颜貌美丽,以好璎珞庄严其身。主人见已,即便问言:‘汝字何等?系属于谁?’女人答言:‘我身即是功德大天。’主人问言:‘汝所至处为何所作?’女天答言:‘我所至处能与种种金、银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车璩、马瑙、象马车乘、奴婢、仆使。’主人闻已,心生欢喜,踊跃无量:‘我今福德故,令汝来至我舍宅。’即便烧香、散花,供养、恭敬、礼拜。

    “复于门外更见一女,其形丑陋,衣裳弊坏,多诸垢腻,皮肤皴裂,其色艾白。见已,问言:‘汝字何等?系属于谁?’女人答言:‘我字黑暗。’

    复问:‘何故名为黑暗?’女人答言:‘我所行处,能令其家所有财宝一切衰耗。’主人闻已,即持利刀作如是言:‘汝若不去,当断汝命。’女人答言:‘汝甚愚痴,无有智慧。’主人问言:‘何故名我痴无智慧?’女人答言:‘汝家中者即是我姊,我常与姊进止共俱。汝若驱我,亦当驱姊。’

    “主人还入,问功德天:‘外有一女云是汝妹,实为是不?’功德天言:‘实是我妹。我与此妹行住共俱,未曾相离。随所住处,我常作好、彼常作恶,我作利益、彼作衰损。若爱我者,亦应爱彼;若见恭敬,亦应敬彼。’主人即言:‘若有如是好、恶事者,我皆不用,各随意去。’是时二女便共相将还其所止。尔时,主人见其还去,心生欢喜,踊跃无量。

    “是时二女复共相随至一贫家。贫人见已,心生欢喜,即请之言:‘从今已往愿汝二人常住我家。’功德天言:‘我等先已为他所驱,汝复何缘俱请我住?’贫人答言:‘汝今念我,我以汝故,复当敬彼。是故俱请,令住我家。’

    “迦叶!菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,以生当有老、病、死故,是以俱弃,曾无受心。凡夫愚人不知老、病、死等过患,是故贪受生、死二法。

    “复次,迦叶!如婆罗门幼稚童子为饥所逼,见人粪中有庵罗果即便取之。有智见已,呵责之言:‘汝婆罗门种姓清净,何故取是粪中秽果?’童子闻已,赧然有愧,即答之言:‘我实不食,为欲洗净还弃舍之。’智者语言:‘汝大愚痴,若还弃者,本不应取。’善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,于此生分不受、不舍,如彼智者呵责童子;凡夫之人欣生恶死,如彼童子取果还弃。

    “复次,迦叶!譬如有人四衢道头器盛满食,色、香、味具而欲卖之。有人远来,饥虚羸乏,见其饭食色、香、味具,即指问言:‘此是何物?’食主答言:‘此是上食,色、香、味具。若食此食,得色、得力、能除饥渴、得见诸天,唯有一患,所谓命终。’是人闻已,即作是念:‘我今不用色、力、见天,亦不用死。’即作是言:‘食是食已若命终者,汝今何为于此卖之?’食主答言:‘有智之人终不肯买;唯有愚人不知是事,多与我价,贪而食之。’善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天、得色、得力、见于诸天。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴,随有生处皆悉贪爱,以其不见老、病、死故。

    “复次,善男子!譬如毒树,根能杀人,枝干、茎节、皮叶、花实悉亦能杀。善男子!二十五有受生之处,所受五阴亦复如是,一切能杀。

    “复次,迦叶!譬如粪秽,多、少俱臭。善男子!生亦如是,设寿八万、下至十岁,俱亦受苦。

    “复次,迦叶!譬如崄岸上有草覆于彼岸边,多有甘露。若有食者,寿天千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人贪其味故,不知其下有大深坑,即前欲取,不觉脚跌,堕坑而死。智者知已,舍离远去。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,尚不欲受天上妙食,况复人中?凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸,况复人、天上妙肴馔而能不食?“迦叶!以如是譬及馀无量无边譬喻,当知是生实为大苦。迦叶!是名菩萨住于大乘《大涅槃经》观于生苦。

    “迦叶!云何菩萨摩诃萨于是大乘《大涅槃经》观于老苦?老者,能为嗽逆上气、能坏勇力,忆念进持盛年快乐,㤭慢、贡高、安隐自恣,能作背偻,懈怠、懒堕,为他所轻。迦叶!譬如池水莲花满中开敷,鲜荣甚可爱乐,值天降雹,悉皆破坏。善男子!老亦如是,悉能破坏盛壮好色。

    “复次,迦叶!譬如国王有一智臣善知兵法,有敌国王拒逆不顺,王遣此臣往讨伐之,即便擒获,将来诣王。老亦如是,擒获壮色,将付死王。

    “复次,迦叶!譬如折轴无所复用;老亦如是,无所复用。

    “复次,迦叶!如大富家多有财宝,金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、车璩、马瑙。有诸怨贼若入其家,即能劫夺悉令空尽。善男子!盛年好色亦复如是,常为老贼之所劫夺。

    “复次,迦叶!譬如贫人,贪著上膳细软衣裳,虽复悕望而不能得。善男子!老亦如是,虽有贪心,欲受富乐、五欲自恣而不能得。

    “复次,迦叶!如陆地龟心常念水。善男子!人亦如是,既为衰老之所干枯,心常忆念壮时所受五欲之乐。

    “复次,迦叶!犹如秋月所有莲花皆为一切之所乐见;及其萎黄,人所恶贱。善男子!盛年壮色亦复如是,悉为一切之所爱乐;及其老至,众所恶贱。

    “复次,迦叶!譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。壮年盛色亦复如是,既被老压无三种味:一、出家味,二、读诵味,三、坐禅味。

    “复次,迦叶!譬如满月,夜多光明,昼则不尔。善男子!人亦如是,壮则端严,形貌瑰玮;老则衰羸,形神枯悴。

    “复次,迦叶!譬如有王常以正法治国理民,真实无曲,慈愍好施。时为敌国之所破坏,流离逃迸,远至他土。他土人民见而愍之,咸作是言:‘大王往日正法治国,不枉万姓,如何一旦流离至此?’善男子!人亦如是,既为衰老所坏败已,常赞壮时所行事业。

    “复次,迦叶!譬如灯炷,唯赖膏油,膏油既尽,势不久停。善男子!人亦如是,唯赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷何得久停?“复次,迦叶!譬如枯河不能利益人及非人、飞鸟、走兽。善男子!人亦如是,为老所枯,不能利益一切作业。

    “复次,迦叶!譬如河岸临崄大树,若遇暴风,必当颠坠。善男子!人亦如是,临老险岸,死风既至,势不得住。

    “复次,迦叶!如车轴折,不任重载。善男子!老亦如是,不能咨受一切善法。

    “复次,迦叶!譬如婴儿为人所轻。善男子!老亦如是,常为一切之所轻毁。

    “迦叶!以是等譬及馀无量无边譬喻,当知是老实为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于老苦。

    “迦叶!云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦?所谓病者,能坏一切安隐乐事,譬如雹雨伤坏谷苗。

    “复次,迦叶!如人有怨,心常忧愁而怀恐怖。善男子!一切众生亦复如是,常畏病苦,心怀忧戚。

    “复次,迦叶!譬如有人形貌端正,为王夫人欲心所爱,遣信逼唤与共交通。时王捕得,即便使人挑其一目、截其一耳、断一手足。是人尔时形容改异,人所恶贱。善男子!人亦如是,先虽端严、耳目具足,既为病苦所缠逼已,则为众人之所恶贱。

    “复次,迦叶!譬如芭蕉、竹苇及骡,有子则死。善男子!人亦如是,有病则死。

    “复次,迦叶!如转轮王,主兵大臣常在前导,王随后行;亦如鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主在前行时,如是诸众悉皆随从,无舍离者。善男子!死转轮王亦复如是,常随病臣,不相舍离;鱼、蚁、蠡、牛、商主、病王亦复如是,常为死众之所随逐。

    “迦叶!病因缘者,所谓苦恼、愁忧、悲叹、身心不安,或为怨贼之所逼害、破坏浮囊、拨撤桥梁,亦能劫夺正念根本。复能破坏盛壮好色、力势、安乐,除舍惭愧,能为身心焦热炽然。

    “以是等譬及馀无量无边譬喻,当知病苦是为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。

    “迦叶!云何菩萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦?所谓死者,能烧灭故。

    “迦叶!如火灾起能烧一切,唯除二禅,力不至故。善男子!死火亦尔能烧一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃,势不及故。

    “复次,迦叶!如水灾起,一切漂没,唯除三禅,力不至故。善男子!死水亦尔,漂没一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

    “复次,迦叶!如风灾起能吹一切,悉令散灭,唯除四禅,力不至故。善男子!死风亦尔,悉能吹灭一切所有,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!彼第四禅,以何因缘,风不能吹、水不能漂、火不能烧?”

    佛告迦叶:“善男子!彼第四禅,内、外过患一切无故。善男子!初禅过患,内有觉观、外有火灾;二禅过患,内有欢喜、外有水灾;三禅过患,内有喘息、外有风灾。善男子!彼第四禅,内、外过患一切悉无,是故诸灾不能及之。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,安住大乘大般涅槃,内、外过患一切皆尽。是故,死王不能及之。

    “复次,善男子!如金翅鸟能啖能消一切龙、鱼、金、银等宝,唯除金刚不能令消。善男子!死金翅鸟亦复如是,能啖能消一切众生,唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。

    “复次,迦叶!譬如河岸所有草木,大水瀑涱,悉随漂流入于大海,唯除杨柳,以其软故。善男子!一切众生亦复如是,悉皆随流入于死海,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

    “复次,迦叶!如那罗延悉能摧伏一切力士,唯除大风。何以故?以无碍故。善男子!死那罗延亦复如是,悉能摧伏一切众生,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故?以无碍故。

    “复次,迦叶!譬如有人于怨憎中诈现亲善,常相追逐,如影随形,伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎,坚牢自备,故使是人不能得杀。善男子!死怨亦尔,常伺众生而欲杀之,唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故?以是菩萨不放逸故。

    “复次,迦叶!譬如卒降金刚瀑雨,悉坏药木、诸树、山林、土沙、瓦石、金、银、琉璃、一切之物,唯不能坏金刚真宝。善男子!金刚死雨亦复如是,悉能破坏一切众生,唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。

    “复次,迦叶!如金翅鸟能啖诸龙,唯不能啖受三归者。善男子!死金翅鸟亦复如是,能啖一切无量众生,唯除菩萨住三定者。何谓三定?空、无相愿。

    “复次,迦叶!如摩罗毒蛇凡有所螫,虽有良咒、上妙好药无如之何,唯阿竭多星咒能令除愈。善男子!死毒所螫亦复如是,一切医方无如之何,唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。

    “复次,迦叶!譬如有人为王所瞋,其人若能以软善语、贡上财宝便可得脱。善男子!死王不尔,虽以软语、钱财、珍宝而贡上之,亦不得脱。善男子!夫死者,于险难处无有资粮;去处悬远而无伴侣;昼夜常行,不知边际;深邃幽暗,无有灯明;入无门户而有处所;虽无痛处,不可疗治;往无遮止,到不得脱;无所破坏,见者愁毒;非是恶色而令人怖;敷在身边不可觉知。

    “迦叶!以是等譬及馀无量无边譬喻,当知是死真为大苦。迦叶!是名菩萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦。

    “迦叶!云何菩萨住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦?“爱别离苦能为一切众苦根本。如说偈言:

    “‘因爱生忧、因爱生怖,若离于爱,何忧?何怖?’

    “爱因缘故,则生忧苦;以忧苦故,则令众生生于衰老。爱别离苦,所谓命终。善男子!以别离故,能生种种微细诸苦,今当为汝分别显示。

    “善男子!过去之世人寿无量,时世有王名曰善住。其王尔时为童子身,太子治事及登王位各八万四千岁。时王顶上生一肉疱,其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝,渐渐增长不以为患。足满十月,疱即开剖,生一童子。其形端正,奇异少双,色像分明,人中第一。父王欢喜,字曰顶生。时善住王即以国事委付顶生,弃舍宫殿、妻子、眷属,入山学道满八万四千岁。

    “尔时,顶生于十五日处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝——其轮千辐,毂辋具足,不由工匠,自然成就——而来应之。顶生大王即作是念:‘我昔曾闻五通仙说:“若刹利王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有金轮——千辐不减,毂辋具足,不由工匠,自然成就——而来应者,当知是王即当得作转轮圣帝。”’复作是念:‘我今当试。’即以左手擎此轮宝,右执香炉,右膝著地而发誓言:‘是金轮宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道法。’作是誓已,是金轮宝飞升虚空遍十方已,还来住在顶生左手。尔时,顶生心生欢喜,踊跃无量。复作是言:‘我今定作转轮圣王。’

    “其后不久复有象宝,状貌端严如白莲花,七支拄地。顶生见已,复作是念:‘我昔曾闻五通仙说:“若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有象宝——状貌端严如白莲花,七支拄地——而来应者,当知是王即是圣帝。”’复作是念:‘我今当试。’即擎香炉,右膝著地而发誓言:‘是白象宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道法。’作是誓已,是白象宝从旦至夕周遍八方,尽大海际还住本处。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量。复作是言:

    ‘我今定是转轮圣王。’

    “其后不久次有马宝,其色绀艳,髦尾金色。顶生见已,复作是念:‘我昔曾闻五通仙说:“若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有马宝——其色绀艳,髦尾金色——而来应者,当知是王即是圣帝。”’复作是念:‘我今当试。’即执香炉,右膝著地而发誓言:‘是绀马宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道法。’作是誓已,是绀马宝从旦至夕周遍八方,尽大海际还住本处。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量。复作是言:‘我今定是转轮圣王。’

    “其后不久复有女宝,形容端正,微妙第一,不长、不短,不白、不黑,身诸毛孔出栴檀香,口气香洁如青莲花。其目远视见一由旬;耳闻、鼻嗅亦复如是,其舌广大,出能覆面,形色细薄,如赤铜叶。心识聪哲,有大智慧,于诸众生常有软语。是女以手触王衣时,即知王身安乐病患,亦知王心所缘之处。尔时,顶生复作是念:‘若有女人能知王心,即是女宝。’

    “其后不久,于王宫内自然而有宝摩尼珠,纯青琉璃大如车毂,能于暗中照一由旬。若天降雨渧如车轴,是珠势力能作大盖覆一由旬,遮此大雨不令下过。尔时,顶生复作是念:‘若转轮王得是宝珠,必是圣帝。’

    “其后不久有主藏臣自然而出,多饶财宝,巨富无量,库藏盈溢,无所乏少,报得眼根力能彻见一切地中所有伏藏,随王所念皆能办之。尔时,顶生复欲试之,即共乘船入于大海,告藏臣言:‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已,即以两手挠大海水,时十指头出十宝藏以奉圣王,而白王言:‘大王所须随意用之,其馀在者当投大海。’尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量。复作念言:‘我今定是转轮圣王。’

    “其后不久有主兵臣自然而出,勇健猛略,策谋第一,善知四兵。若任斗者,则现圣王;若不任者,退不令现。未摧伏者,能令摧伏;已摧伏者,力能守护。尔时,顶生复作是念:‘若转轮王得是兵宝,当知定是转轮圣王。’

    “尔时,顶生转轮圣帝告诸大臣:‘汝等当知:此阎浮提安隐丰乐,我今已有七宝成就、千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!东弗婆提犹未归德,王今应往。’尔时,圣王即与七宝、一切营从,飞空而往东弗婆提,彼土人民欢喜归化。

    “复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提安隐丰乐,人民炽盛,悉来归化。七宝成就、千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!西瞿陀尼犹未归德。’尔时,圣王复与七宝、一切营从,飞空而往西瞿陀尼。王既至彼,彼土人民亦复归伏。

    “复告大臣:‘我阎浮提、及弗婆提、此瞿陀尼安隐丰乐,人民炽盛,皆以归化。七宝成就、千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!北郁单越犹未归化。’尔时,圣王复与七宝、一切营从,飞空而往北郁单越。王既至彼,彼土人民欢喜归德。

    “复告大臣:‘我四天下安隐丰乐,人民炽盛,咸已归德。七宝成就、千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,圣王!三十三天寿命极长,安隐快乐。彼天身形端严无比,所居宫殿、床榻、卧具悉是七宝,自恃天福未来归化,今应往讨令其摧伏。’

    “尔时,圣王复与七宝、一切营从,飞腾虚空上忉利天。见有一树,其色青绿。圣王见已,即问大臣:‘此是何色?’大臣答言:‘此是波利质多罗树,忉利诸天夏三月日常于其下娱乐受乐。’又见白色,犹如白云。复问大臣:‘彼是何色?’大臣答言:‘是善法堂,忉利诸天常集其中论人天事。’

    “于是,天主释提桓因知顶生王已来在外,即出迎逆。见已执手,升善法堂,分座而坐。彼时二王形容、相貌等无差别,唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言:‘我今宁可退彼王位,即住其中为天王不?’

    “善男子!尔时,帝释受持、读诵大乘经典,开示分别为他演说,唯于深义未尽通达。以是读诵、受持、分别为他广说因缘力故,有大威德。善男子!是顶生王于此帝释生恶心已,即便堕落还阎浮提,与所爱念人天离别,生大苦恼。复遇恶病,即便命终。尔时帝释,迦叶佛是;转轮圣王则我身是。

    “善男子!当知如是爱别离者极为大苦。善男子!菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦,何况菩萨住于大乘《大涅槃经》,而当不观现在之世爱别离苦?“善男子!云何菩萨修行大乘《大涅槃经》观怨憎会苦?善男子!是菩萨摩诃萨观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械以为大苦;菩萨摩诃萨亦复如是,观于五道一切受生悉是怨憎合会大苦。

    “复次,善男子!譬如有人常畏怨家、枷锁、杻械,舍离父母、妻子、眷属、珍宝、产业而远逃避。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,怖畏生死,具足修行六波罗蜜,入于涅槃。

    “迦叶!是名菩萨修行大乘《大般涅槃》观怨憎会苦。

    “善男子!云何菩萨修行大乘《大般涅槃》观求不得苦?求者,一切尽求。尽求者有二种:一、求善法,二、求不善法。善法未得苦、恶法未离苦,是则略说五盛阴苦。

    “迦叶!是名苦谛。”

    尔时,迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说:‘五盛阴苦。’是义不然。何以故?如佛往昔告释摩男:‘若色苦者,一切众生不应求色;若有求者则不名苦。’如佛告诸比丘:‘有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说:‘若有人能修行善法则得受乐。’又如佛说:‘于善道中六触受乐,眼见好色,是则为乐;耳、鼻、舌、身、意思好法,亦复如是。’如佛说偈:

       「『持戒則為樂,身不受眾苦,睡眠得安隱、寤則心歡喜。
       若受衣食時,誦習而經行,獨處於山林,如是為最樂。
       若能於眾生,晝夜常修慈,因是得常樂,以不惱他故。
       少欲知足樂、多聞分別樂,無著阿羅漢,亦名為受樂。
       菩薩摩訶薩,畢竟到彼岸,所作眾事辦,是名為最樂。』
    

    “世尊!如诸经中所说乐相,其义如是。如佛今说,云何当与此义相应?”

    佛告迦叶:“善哉,善哉。善男子!善能咨问如来是义。善男子!一切众生于下苦中横生乐想。是故,我今所说苦相与本不异。”

    迦叶菩萨白佛言:“如佛所说:‘于下苦中生乐想’者,下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴,如是等苦亦应有乐。世尊!下生者,所谓三恶趣;中生者,所谓人中;上生者,所谓天上。若复有人作如是问:‘若于下乐生于苦想、于中乐中生无苦乐想、于上乐中生于乐想。’当云何答?世尊!若下苦中生乐想者,未见有人当受千罚,初一下时已生乐想。若不生者,云何说言:‘于下苦中而生乐想。’”

    佛告迦叶:“如是如是,如汝所说。以是义故,无有乐想。何以故?犹如彼人当受千罚,受一下已即得脱者,是人尔时便生乐想。是故当知:于无乐中妄生乐想。”

    迦叶言:“世尊!彼人不以一下生于乐想,以得脱故而生乐想。”

    “迦叶!是故,我昔为释摩男说五阴中乐,实不虚也。迦叶!有三受、三苦。三受者,所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者,所谓苦苦、行苦、坏苦。善男子!苦受者,名为三苦,所谓苦苦、行苦、坏苦;馀二受者,所谓行苦、坏苦。善男子!以是因缘,生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦、乐性不相舍离,是故说言:‘一切皆苦。’

    “善男子!生死之中实无有乐,但诸佛、菩萨随顺世间说言有乐。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!诸佛、菩萨若随俗说,是虚妄否?如佛所说:‘修行善者则受乐报,持戒安乐、身不受苦,乃至众事已办,是为最乐。’

    如是等经所说乐受,是虚妄否?若是虚妄,诸佛世尊久于无量百千万亿阿僧祇劫修菩提道,已离妄语。今作是说,其义云何?”

    佛言:“善男子!如上所说诸受乐偈,即是菩提道之根本,亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,先于经中说是乐相。善男子!譬如世间所须资生能为乐因,故名为乐,所谓:女色,耽湎饮酒、上馔甘味,渴时得水、寒时遇火,衣服、璎珞、象马车乘、奴婢、僮仆、金、银、琉璃、珊瑚、真珠、仓库谷米。如是等物世间所须,能为乐因,是名为乐。善男子!如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦,忧愁、悲泣、乃至断命;因酒、甘味乃至仓谷,亦能令人生大忧恼。以是义故,一切皆苦,无有乐相。

    “善男子!菩萨摩诃萨于是八苦解苦无苦。

    “善男子!一切声闻、辟支佛等不知乐因,为如是人于下苦中说有乐相;唯有菩萨住于大乘大般涅槃,乃能知是苦因、乐因。