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大比丘三千威仪卷上

后汉安息国三藏安世高译

佛弟子者,有二种:一者在家,二者出家。在家者,初受五戒为本,遮三恶趣、求人天福。以未能永舍家眷属缘累故,更加三戒助前五戒,一日一夜种未来世永出因缘。出家者,行有始终,上中下业。下出家者,先以十戒为本,尽形受持;虽舍家眷属因缘执作,于俗人等是出家,于具戒者故是在家,是名下出家。其中出家者,次应舍执作缘务,具受八万四千向道因缘;虽舍作业缘务,身口行意业未能具足清净,心结犹存未得出要,上及不足、下比有馀,是名中出家。上出家者,根心猛利,次应舍结使缠缚。舍结使缠缚者,要得禅定慧力。得禅定慧力,心得解脱。得解脱者,名净身口意业,出于缘务烦恼之家,永处闲静清凉之室,是名上出家。

中出家者,始受具戒,沙门仪法未能周悉,要须依止长宿有德行者。是以优波离问佛:“成就几法尽令不依止耶?”佛答:“凡成就二十五法,不依止。”广而言之二十五法,取要言之,但能知二部戒为本,今但成就十法。

一者,不知广利二部戒共议。共议者,当一篇中,或同或异,或僧戒中轻、尼戒中重,或尼戒中轻、僧戒中重,或前篇中有、或后篇中无,或戒本中有、或馀戒中无,或馀戒中无或馀戒中有、或戒本中无。如是等戒不知分部,是名不知戒。

二者,不知是罪非罪。或是佛法罪非世界罪,或世界罪非佛法罪,或亦佛法罪亦世界罪,或非佛法罪非世界罪。佛法罪非世界罪者,制戒后长财离衣等是。世界罪非佛法罪,未制戒前杀盗等是。亦佛法罪亦世界罪者,制戒前制戒后犯淫欺戒等是。或非佛法罪非世界罪,制戒前杀草木等是。若比丘触食夜食、比丘失食宿,观能作此三事:若食此食,是罪。若可信人共食宿食,是非罪。如是等事不知,是名不知是罪非罪。

三者,不知轻不知重。不知轻者,如与戒沙弥一犯淫戒,极惭愧,死不更犯,终身易位,不受人请。众中慨恻:“愿听我为比丘、终身劝化作福。”如是人等,现世虽不得道种,将来世受罪轻微,是名不知轻。不知重者,如掐树叶比丘,迦叶佛时堕龙中,至今受报未尽。不知犯轻戒而罪重,是名不知重。

四者,不知有残无残罪。如盗一人五钱,后还主;如杀旃陀罗等,是不知无残罪中有残,是名不知有残。不知无残者,如三十事中,亲厚意中索好衣,衣主还索,若不还,五钱以上犯波罗夷。不知如是比丘中有残无残,是名不知无残。

五者,不知一制者,有戒始终不开,或有一因缘一开,是名不知一制。

六者,不知二制。或有戒二三因缘合为一戒,或有因缘二开乃至六开,是名不知二制。

七者,不知偏制。是名净国不受食,如事外国不洗大小行便,如寒雪国听着复衣,如是比不犯、馀国便犯,是为不知偏制。

八者不知一切制。如杀等无国不遮,是名不知一切制。

九者,不知布萨羯磨。布萨者,秦言净住,义言长养比丘和合。若作百一羯磨而不知和合,是名不知布萨。

十者,不知请岁羯磨。请岁者,求人出己之过,若见闻疑语我。若五人以上作百一羯磨,广自恣要差二人。所以二人者,僧自恣竟自相向出罪,不得求馀人自恣,馀人僧不差故。二三四人三语自恣,一人心念口言。若不知是者,名不知请岁。

若成就十法不知上事者,虽满五岁若过,尽令依止宿长有德者。若不依止,日日犯突吉罗。若知上下十法者,若满五岁,得离依止师。离依止师已,当学作师法,满十岁当得度人。若不知五法,尽令不得度人。

五法者,一者广利二部戒;二者能决弟子疑罪;三者弟子远方力能使弟子来;四者能破弟子恶邪见,及教诫勿使作恶;五者若弟子病,能好看视如父养子。若有五法成就满十岁,得与人作和上。若不知事者,终身不得度人。度人者,得突吉罗罪。

既离依止已得度人,度人者当与徒众者应知聚众法。众中无知法者,百人千人不得一处住。是以优波离问师:“云何比丘寓一处住如哑羊?”佛言:“若比丘不知四法。一者不知说戒。不知戒事者,未知广利共议决定顺经。二者不知说戒事,十四日十五日宜广宜略,四人以上行筹广说,二人三人三说戒,一人心念口言。若说戒时有事难起,始说戒序第二第三篇竟,应作一白羯磨:‘今有事起。已说戒序竟,馀者僧常闻。’若僧问不知上事者,是名不知说戒事。三者不知羯磨。应白一更白二、应白二更白四、非法、别众。非法者,先羯磨后白,有事人不现前、设现前不语有此事便唱。别众者,应嘱授不嘱授,有事人界外羯磨。界内众僧亦尔,结内界竟方结外界,是非法别众。或非法众聚一处、或众和合布萨非法。如是比,是名不知会羯磨。四者不知会坐。说戒自恣时,有客比丘来,应更说、不应更说,应次第听、不使次第听,先比丘应出界,而出客比丘。或时客来少,虽不应更说。设客有重德,若刚强能作斗乱事,应更说而不说。如是比,是名不知会坐。若众中不知上四法,不得一处住,应当请知法人来。若请不能得,应举众依他知法众住。若不请不依他知法众住者,举众得突吉罗罪。”

已得离依止、复得度人、徒众使得,次应净身口净衣食。净身者,洗大小便、剪十指爪。净口者,嚼杨枝漱口刮舌。若不洗大小便,得突吉罗罪,亦不得僧净坐具上坐及礼三宝,设礼无福德。若不嚼杨枝,若食若服药若饮,得三突吉罗罪。若不净衣向聚落,得突吉罗罪。净食者,非大僧触,非是不可信人共食宿,非是不净器者,非不澡豆洗钵器,不用木器及以内食,亦不自种作及贩卖得,如是等是净衣。所以净衣者,踞坐。食者,佛始成道,食糜家女糜竟,自念:“若有出家弟子者,云何坐?云何食?”观诸佛法,皆著净衣偏踞坐、食一坐食。“我弟子法亦如是。”所以著净衣者,欲作限碍,能防众戒故。所以踞坐,为净衣故,亦反俗法,亦为草坐食易故。因踞坐不如法,得九突吉罗罪:一者脚前却、二者阔脚、三者摇动、四者竖立、五者交、六者垂三衣覆足、七翘、八累脚、九累髀,尽皆犯突吉罗。因不踞坐,得三突吉罗罪。所以坐受香者,达波国有比丘住处,妇女行香触比丘手,因起欲心即时罢道。师问所以,即说因缘。因是白佛,佛即制戒:若立受香者,得突吉罗罪。所以不得数数食一食者,若作若乞及以荡器,即妨半日之功,亦长淫怒痴结,复不异于俗人,是以一食。

上虽知沙门仪法种种别异,未论出家人所作业务。业务者,一者坐禅、二者诵经法、三者劝化众事。若具足作三业者,是应出家人法。若不行者,徒生徒死,或有受苦之因。

若比丘成就是十法,得度人授人具足戒,成就威仪畏慎小罪,多闻能持师所说法,善诵二部律分别其义,能教弟子增戒学、增心学、增慧学,能除弟子疑亦能使人除其疑,能治弟子病亦能使人治其病,若弟子生恶邪见,能教令舍亦能教人使令舍,若弟子国土觉起,能回其意亦能使人回之。若满十岁、若过十岁,有成就十法,应授人具足戒。知重罪、知轻罪、知粗罪、知有馀罪、知无馀罪、知有羯磨罪、知无羯磨罪因缘,满十岁、若过十岁,有成就五法,应授人具足戒,能教弟子增戒学、增心学、增慧学,所行审谛系念在前。有成就五法:三法如上,聪明、辩才。有成就五法:戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就。有成就五法:自住戒教人住戒、自住定教他住定、自住慧教他住慧、自住解脱教他住解脱、自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法:成就无学戒众、无学定众、无学慧众、无学解脱众、无学解脱知见众。又成就五法:能教弟子增上戒、增上梵行、知犯不犯、知悔过未悔过、满十岁若过十岁,应授人具足戒,度沙弥、为作依止亦如是。

上下比丘僧皆明听!今日岁节四方皆会,佛难得见、法难得闻、贤者会难,岁节易竟。今诸贤者,自见若干生若干死,已得生法中、已得受戒、已得闻法、已得好行。从前岁中至今所犯,若贪淫、若瞋恚、若愚痴,今日皆当说所犯罪过,相忍愚痴,不得匿藏。所犯罪人于众人中,因欺便为妄言,堕不中止罪,便轻戒自毁。犯淫比丘字迦留多,犯杀比丘字迦留,犯盗比丘字迦留桓,犯妄语比丘字迦桓,皆在舍卫国中。起室比丘字迦留,在舍卫国中;弄阴出精比丘字迦留多,在罗阅祇国中。有比丘字迦留多,将五百弟子在尼衍国中。

十三事中,有三事不应忏。何等三?抱持匿地不应忏、不真相助不应忏、淫戏檀越妇女及青衣不应忏,是为三不应忏。其馀十事皆应忏。若犯过一日即悔,应作三日忏。若过三日不悔,应作七日忏。过七日不悔,应作十五日忏。若过十五日不悔,应作三十日忏。若过三十日不悔,当更受戒;不者非沙门。若欲忏者,当得二十人,不满二十人不应忏。(言过三十日更受戒者,律无此文,竟不知出何典)

三十事皆应忏,当满七人比丘,少一人不应忏。若犯一日即悔,应作三日忏。若过三日不悔,应作七日忏。若过七日不悔,应作十五日忏。若过十五日不悔,应作三十日忏。若过三十日不悔者,当作九十日忏。

九十事皆应忏,若犯过一日即悔,应作三日忏。过三日不悔,应作七日忏。过七日不悔,应作十五日忏。过十五日不悔,应作三十日忏。过三十日不悔,应作九十日忏。若忏,当满四人。

有十事应作羯磨。羯磨德:一者久正戒、二者名闻、三者智慧、四者方便、五者能起功德、六者有德、七者当可比丘僧、八者可檀越、九者能致檀越、十者当满十岁。

复有四事应行:一者舍屋败、二者无檀越、三者饶蚊虻毒虫、四者国君嫉妒道。

复有四事应行:一者塔使;二者比丘僧使;三者三师使;四者学尽三师所知,应从师求尽至明者。

所有四事到他国不著袈裟无罪:一者无塔寺、二者无比丘僧、三者有盗贼、四者国君不乐道。

有七事不应止:一者闹门间、二者屠杀处、三者祠祀处、四者桥下、五者桥头、六者四徼道、七者空闲处。此七处,恶鬼所止处。

卧起欲出户有五事:一者起下床不得使床有声;二者著履先当抖擞;三者正住着法衣;四者欲开户先三弹指,不得使户有声;五者户中有佛像不得背出,当还向户而出,出不得住与人言。

澡嗽有五事:一者不得蹲、二者不得向佛塔亦莫背、三者不得向和上阿阇梨诸师亦莫背、四者不得于渎上若净地、五者不得中与人共语亦莫受人礼。

用杨枝有五事:一者断当如度、二者破当如法、三者嚼头不得过三分、四者踈齿当中三啮、五者当汁澡自用。

刮舌有五事:一者不得过三返、二者舌上血出当止、三者不得大振手污僧伽梨若足、四者弃杨枝莫当人道、五者常当着屏处。

取袈裟著时有五事:一者手搔身不得便著,当更澡手;二者手未澡不得便持袈裟;三者袈裟不得从上牵下,当以右手逆排左手从下受;四者以下持袈裟,当先抖擞之乃申著;五者不得从前掉著臂上。

复有五事:一者当先到等,不得令下著地;二者当下两头,不得令著足;三者著袈裟不得正向佛塔亦莫背;四者不得向上坐,若三师亦莫背;五者襞袈裟不得以口衔,亦不得以两手奋。

绕塔有五事:一者低头视地、二者不得蹈虫、三者不得左右顾视、四者不得唾塔前地上、五者不得中住与人语。

当念有五事:一者当念佛功德、二者当念佛经戒、三者当念佛智慧、四者当念佛恩大难报、五者当念佛精进乃至泥洹。

复有五事:一者当念比丘僧、二者当念师恩、三者当念父母恩、四者当念同学恩、五者当念一切人皆使解脱离一切苦。

复有五事:一者当自念学慧;二者当念除三毒;三者当念求要道;四者视塔上草生,念以手去之不得捉拔;五者见有不净即分除。

复有五事:一者天雨当脱履塔下乃上礼佛;二者已当从次第坐依大小坐当问讯;三者僧有众事,若使行即当行;四者欲出行,当有所报师令知;五者闻揵槌声即当出会。

暮入户有五事:一者欲入当住,三弹指入,不得使户有声;二者履污泥当于外脱去;三者当如法解袈裟著常处;四者当取履拭持着屏处;五者已当澡洗却住随意所愿。

欲上床有五事:一者当徐却踞床、二者不得匍匐上、三者不得使床有声、四者不得大拂拭床席使有声、五者洗足未燥当拭之。

在床上有五事:一者不得大欠、二者不得吒[口*普](普寸)喈、三者不得叹息思念世间事、四者不得倚壁卧、五者欲起坐当以时。若意走不定,当自责本即起。

经行有五事:一者当于闲处、二者当于户前、三者当于讲堂前、四者当于塔下、五者当于阁下。

复有五事:一者不得于阁上坐、二者不得持杖寺中行、三者不得卧诵经、四者不得着屐、五者不得大举足蹈地使有声。

卧有五事:一者当头首向佛、二者不得卧视佛、三者不得双申两足、四者不得向壁卧亦不得伏卧、五者不得竖两膝更上下足。要当枕手、捡两足、累两膝。

夜起读经有五事:一者不得念我经戒利,馀人不如我;二者设不利,不得言我经戒不利,正为某比丘事故乱我意;三者不得坐念人恶;四者设明日欲问所疑,不得说馀,直当说不解者所知而已;五者不得念言,当持是经中语以行问人使穷,但有是念非贤者法。

在寺中有五事:一者不得持舍后履上塔上、二者不得逆塔行、三者不得背佛出门户、四者不得唾塔上、五者不得行塔栏木坐上。

复有五事:一者不得取非物著非处;二者舍后还不得过用摩摩德水澡手;三者不得妄用众家手巾;四者不得于众家井上澡足;五者不得妄取众家一切人物,有所取当报主。复有五事:一者不得与白衣共调譺相骂、二者与人共语不得颔头、三者不得于上座床上坐、四者不得于上座前踞、五者不得与和上阿阇梨并坐。

复有五事:一者不得上树;二者不得持梨掷与人;三者不得持水洒人;四者水中有虫不得饮若洗;五者人骂比丘,比丘不得报。

复有五事:一者不得瞋恚挝骂畜生;二者不得恶口骂人作畜生;三者不得坐卧令使有画床上;四者不得花香脂粉自著身上;五者不得歌咏作唱伎,若有音乐不得观听。

饭时有五事:一者比丘以饭不得言:“我知何时当死?但复自饱饭来。”二者比丘饭已,饱人复持饭来与,比丘不得受。三者比丘饭有馀,不得持掷人,亦不得以掷草上。四者饭有馀,当持泻净地。五者人有少所馀,请比丘去饭,不应住行应请饭。

复有十事:一者住当弹指直入;二者当视席坐;三者席下有钱刀果蓏不应坐;四者若兵器衣物在坐下,若承尘土,不得坐上;五者若金银好漆器在前,不得把持形相;六者不得数顾视檀越家妇女;七者当如法坐;八者未食不得为人说法;九者不得饭上有所求索;十者饭未饱不得语。

不应作礼有五事:一者至舍后还,不得中道为人作礼,亦莫受人礼;二者上座卧不得为作礼,亦莫受人礼;三者上座澡嗽口不得为作礼,自嗽口亦莫受人礼;四者上座收盘未竟不得为作礼,自前盘未收亦莫受人礼;五者上座饭不得为作礼,自饭亦莫受人礼。

不应作礼有五事:一者若读经若持经,不应为上座作礼;二者上座在下处、自在高处,不应作礼;三者上座在前若已去,不应从后作礼;四者不得座上为上座作礼;五者不得着帽为佛作礼。若三师比丘僧上座,其罪重。

比丘著泥洹僧有五事:一者不得到持下著上、二者当使四边等、三者襞头当近左面、四者结带当于右面、五者带当三绕不得垂两头。

露著泥洹僧有十事:一者上无僧迦支不得着袈裟、二者不得持上塔佛像前、三者不得持入讲堂中、四者不得持三师前住、五者不得上座共说经、六者不得持与上座共并坐、七者不得持至摩波利床上坐、八者不得持入上座室中、九者不得持入食堂中若僧前、十者上无僧迦支不应出门下楼三尺。

著三法衣有五事:一者著泥洹僧,上无中尼卫,不得着安陀会;二者著中尼卫,上无安陀会,不得着郁多罗僧;三者著安陀会,上无郁多罗僧,不得着僧伽梨;四者三衣当令中外等;五者不得过三色。如法行步,是为道法。

持钵有五事:一者当令带坚、二者当着左腋下、三者行时当使外向、四者不得使下扈相近、五者饭已持钵当还使自向。

澡钵有五事:一者当用澡豆若皂荚、二者不得于净地、三者不得向塔比丘僧若三师、四者不得跳掷弃水、五者不得以污巾拭中外。各当有常巾,手摩燥为善。急欲出会时,当着日中使燥向火。

持户钥有五事:一者欲出时,常当先所披贯臂著指;二者欲闭户,不得并持钥,牵大户当谛视;三者欲开户,不得并持钥大排户,当徐脱之;四者著常处取持自近;五者至七日当拭去鉎持。

复有五事:一者不得与女人连席坐;二者若贤明医师不得从问诸药诸事;三者不得与世人诤语;四者母人与比丘对坐,不得妄说不急事;五者设见因缘不可意,即当起去。

行至人家读经有五事:一者当四人俱。二者往当随次如法坐。三者当视因缘,可读经不?不可读经不?四者若坐席人不欲闻经,当退止。五者若座中有醉者、恶言形相经者,不应复读。

比丘至郡国县长吏,有三事应往:一者为三师事故;二者为病死亡来呼比丘读经故;三者请比丘饭故。

有七事不应往:一者不得妄往候事;二者不得事事往到;三者不得强往从请事;四者设往不得为说诸药事;五者若呼比丘问世间事、若难异经;六者呼比丘教相星宿、视岁善恶;七者比国起兵,欲呼比丘宜军事。如贤者不应往。

上高座读经有五事:一者当先礼佛;二者当礼经法上座;三者当先一足蹑阿僧提上正住坐;四者当还向上座;五者先手安座乃却坐已。

坐有五事:一者当正法衣安坐;二者犍捶声绝当先赞偈呗;三者当随因缘读;四者若有不可意人,不得于座上瞋恚;五者若有持物施者,当排下著前。

不应说经有五事:一者人不敬三师;二者人犯戒;三者诽谤佛道;四者比丘问经不如法;五者不应为白衣说比丘戒经,得罪。

复有五事:一者相牵连臂;二者同小床;三者人知少所经,欲来难比丘;四者说经人不听;五者人病酒。皆不应为说法。

欲坐禅复有五事:一者当随时、二者当得安床、三者当得端坐、四者当得闲处、五者当得善知识。

复有五事:一者当得好善檀越、二者当有善意、三者当有善药、四者当能服药、五者当得助尔乃得猗。

随时者,谓四时。安床者,谓绳床。软座者,谓毛坐。闲处者,谓山中树下,亦谓私寺中不与人共。善知识者,谓同居。善檀越者,谓令人无所求。善意者,谓能观善。善药者,谓能伏意。能服药者,谓不念万物。善助者,谓禅带。

禅带有五事:一者当广一尺;二者当长八尺;三者当头有钩;四者当三重;五者不得用生草,亦不得用金钩。

有五事不应用坐:一者众坐时;二者入城时;三者九十日竟时;四者与三师同处为恭敬;五者至白衣家若客舍,皆不应独自一室中,安隐时得用作私匿。

有五事:一者当用熟韦;二者当如法作;三者不过再重;四者不得丝缀之;五者著当如法,不得使湿著。

有五事:一者不得着礼佛、二者不得着入众坐、三者不得着上佛塔上、四者不得着经行、五者天雨不得着自得分卫。

复有五事:一者不得着入三师室、二者不得持问经、三者不得着持为和上阿阇梨作礼、四者不得着为众僧作礼、五者日暮不得用洗。

有五事应相入室:一者问讯、二者病瘦往瞻视、三者问经、四者有所借、五者众人使往呼。

住有五事:一者当于外弹指、二者入当脱帽、三者当作礼、四者当正住人教坐乃坐、五者不得忘持入经。

问经有五事:一者当如法下床问;二者不得共坐问;三者有不解直当问;四者不得持意念外因缘;五者设解,头面著地作礼反向出户。

复有五事:一者不得教买某来我欲饭之;二者不得持果蓏与沙弥,汝持授我,我欲食之;三者不得调譺卧人床上;四者不得唾人净地;五者人如法呵之,不得怒去。是为恭敬。

和上当有十五德:一者当知戒;二者当持戒;三者当不犯戒;四者当知经;五者当自守;六者当教经;七者当教诫;八者当教习意;九者当教稍稍受;十者当教法则;十一者当自有隐德;十二者能致檀越;十三者不得有独匿心;十四者人持物来,当言皆为众人物;十五者占视病瘦当令差。

复有十五事:一者有弟子当能衣食;二者当能经纪;三者当能解经令知义;四者有深经好语,皆悉当教弟子;五者有所问当能报语;六者当能分别,为说三恶道罪;七者当能教黠慧如我胜我;八者当教持戒分别知所行;九者当教晓戒随说;十者当审弟子意节度与。

阿阇梨当有五德:一者当有四阿含、二者当有戒具德、三者当有慧德、四者当有大德、五者当自守。

复有五事:一者作师当自持戒;二者设弟子衣被破败,当能给与;三者弟子病瘦,当能瞻视;四者当致布施,分别为说罪福;五者十岁应作和上,所知当具悉。

复有五事:一者当教学慧、二者当教多诵经、三者当教能解经、四者当教深经、五者当教莫与人诤经。

复有五事:一者当教诫;二者当教稍稍受;三者当教知戒;四者当教持戒;五者当教随和上,十岁尽所知事。

事师有五事:一者当畏敬师、二者当随师教诫、三者当随顺师意、四者当识师语、五者不得违师教。

复有五事:一者朝暮往问讯安否。二者往当着袈裟脱帽。三者往至户前当三弹指,不得纵横入。四者当头面著地作礼,前长跪问消息。五者若师言:“贤者!某人来说卿所作不如法。汝自知犯过不?”设有,即当悔过言:“某实愚痴。”若无有,不得还语。师教去,即起作礼,还向出户。

复有五事:一者当为师取宾揵澡盘出净洗,著水持还。二者当拂拭床席次襞被杭。三者当为师襞袈裟著常处。四者自却住,师教坐不得便坐,师三言坐乃应坐。若问:“卿经利不?”若不教诵不应便诵。五者若自问经戒,视时可问不应问。

复有五事当报:一者沐浴剃头;二者澡洗;三者出行、若近读;四者若作众事;五者病瘦服药,有弟子事师二十事。若比丘作法衣服有五事:一者当头面著地作礼。二者当如事说,某到、某今持作、某白如是。三者师默然不报,当起作礼去。四者若听使作,当如法受教。五者师若言:“是未可作,某使广若干、长若干。”当随师教不得违。

复有五事:一者三衣不具,急当具足。二者已具,不复多作。三者法衣破败,应当作。四者衣未极败,不应作。五者作法衣当如度,得作三色青黄木兰,是为衣服。

染法衣有五事:一者当用净器、二者当屏处、三者当令竿坚、四者不得离去、五者当数持视。

着法衣有五事:一者至檀越家,不得开胸前入门;二者不得以法衣挂肘入;三者不得摸法衣入门;四者不得担法衣入门;五者不得左右顾视。

行到时着法衣有五事:一者道中见三师,当出右肩;二者覆两肩,当从喉下出右手;三者覆两肩,得从下出右手;四者行泥中,得持一手敛衣;五者还入户恐污衣,得两手敛衣。

不应着僧伽梨有三事:一者作塔事、二者作招提僧事、三者作比丘僧事。

复有十事:一者补未讫、二者浣未燥、三者沙弥持钥出未入、四者大风、五者雨堕、六者大水、七者大火、八者县官、九者盗贼、十者与女人事。

复有五事:一者泥湿、二者霜露、三者大阴、四者入出、五者远行。

曝法衣有五事:一者风起不得曝、二者六日当还一曝、三者不得当人径、四者不得太久、五者不得即襞且当尽起。

浣法衣有五事:一者不得持足蹋、二者不得两手著擩、三者不得两手捉提、四者不得持衣披戏人、五者不得襞著席下居。

复有五事:一者著净巾上、二者欲襞持入当从人受、三者持入当着常处、四者不得持馀衣着上、五者不得襞法衣卧上。

复有五事:一者不得无三法衣入众僧坐、二者法衣不具不得入寺中止、三者至舍后未净手不得着衣、四者至舍后未用水不得上塔、五者至舍后当脱袈裟僧迦支。

沐浴剃头报有五事:一者从十五日至十五日报,具沐浴剃头应报;二者澡洗当报;三者除手足爪应报;四者自知常,若小小不应报;五者自知不应时,皆不应报。

欲出行报有五事:一者当头面作礼;二者当正住如事说;三者已可当礼;四者若师可止,不得违;五者欲还入室读经。

入浴室有二十五事:一者当低头入,不得上向;二者当随次踞,勿当日前;三者不得读经狂语;四者日达嚫,不得以水洗;五者不得取日水用;六者不得持水浇火;七者不得呵火多少;八者不得多用人水;九者不得于中浣手巾衣;十者浴已即出去;十一者和上阿阇梨在中不得入;十二者三师浴,当入回之;十三者三师浴,当持衣住外待;十四者已出易衣,当取浴布浣之;十五者自入浴当报;十六者入当着麻油;十七者当用土;十八者用澡豆;十九者当用灰;二十者当用汤已乃用水;二十一者当多少诵经;二十二者当持水澡浴处;二十三者不得住上座前;二十四者设无日当达嚫礼越主;二十五者出不得当风住,急入室。

入温室有二十五事:一者当随次坐;二者各自读经;三者当思惟念道;四者不得妄起至上座前;五者不得与下座共说世事;六者闻揵槌声当先礼佛;七者当礼比丘僧;八者不得至上座处坐;九者不得左右顾视语;十者不得唾污净地;十一者不得呵叱下座;十二者不得呵人火;十三者不得数起出入;十四者行不得使足有声;十五者出当牵户反闭之;十六者设户已闭当弹指;十七者不得大排户使有声;十八者已弹指安心读经;十九者自读经,不得中语;二十者人读经,不得妄语;二十一者读经未竟,不得数起,使床有声乱人意;二十二者读经未竟,不得先去卧;二十三者达嚫未已,不得便开户去;二十四者当礼佛;二十五者当礼上座。

入堂室有五事;一者当礼上坐、二者不得解袈裟著上座前舍起、三者不得大声、四者不得聚语笑、五者上座说经当一意听。

复有五事:一者人说经时,有是非不得中断人语;二者已竟,徐起问疑;三者不得诤经以恶意相向;四者不得瞋恚卧人坐上;五者当思惟自责。

对问经,有三事应问、三事不应问:一者人身安隐应问;二者人欢喜时应问;三者人自说经,随时因缘应问。人身不安隐不应问;若不欢喜不应问;人说他事不应问。

大比丘三千威仪卷上

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