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大智度初品总说如是我闻释论第三(卷第二)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

“如是我闻:一时”,今当总说。

问曰:

若诸佛一切智人,自然无师,不随他教,不受他法,不用他道,不从他闻而说法,何以言“如是我闻”?

答曰:

如汝所言,佛一切智人,自然无师,不应从他闻法而说。

佛法非但佛口说者是,一切世间真实善语、微妙好语,皆出佛法中。

如佛毗尼中说:“何者是佛法?佛法有五种人说:一者、佛自口说,二者、佛弟子说,三者、仙人说,四者、诸天说,五者、化人说。”

复次,如《释提桓因得道经》,佛告㤭尸迦:“世间真实善语、微妙好语,皆出我法中。”

如〈赞佛偈〉中说:

 “诸世善语,  皆出佛法;  善说无失,   无过佛语。  馀处虽有,  善无过语,   一切皆是,  佛法之馀。  诸外道中,   设有好语,  如虫食木,  偶得成字。   初中下法,  自共相破,  如铁出金,   谁当信者?  如伊兰中,  牛头栴檀;   如苦种中,  甘善美果。  设能信者,   是人则信,  外经书中,  自出好语。   诸好实语,  皆从佛出;  如栴檀香,   出摩梨山。  除摩梨山,  无出栴檀;   如是除佛,  无出实语。”

复次,“如是我闻”,是阿难等佛大弟子辈说,入佛法相故,名为佛法。

如佛般涅槃时,于俱夷那竭国萨罗双树间,北首卧,将入涅槃。尔时,阿难亲属爱未除,未离欲故,心没忧海,不能自出。尔时,长老阿泥卢豆语阿难:“汝守佛法藏人,不应如凡人自没忧海!一切有为法,是无常相,汝莫愁忧!又佛手付汝法,汝今愁闷,失所受事。汝当问佛:‘佛般涅槃后,我曹云何行道?谁当作师?恶口车匿,云何共住?佛经初作何等语?’如是种种未来事,应问佛。”

阿难闻是事,闷心小醒,得念道力助,于佛末后卧床边,以此事问佛。

佛告阿难:“若今现前,若我过去后,自依止,法依止,不馀依止。云何比丘自依止、法依止、不馀依止?于是比丘内观身,常当一心智慧,勤修精进,除世间贪忧;外身、内外身观,亦如是;受、心、法念处,亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不馀依止。从今日,解脱戒经即是大师;如解脱戒经说身业、口业,应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵法治;若心濡伏者,应教《删陀迦旃延经》,即可得道。复次,我三阿僧祇劫所集法宝藏,是藏初应作是说:‘如是我闻:一时,佛在某方、某国土、某处树林中。’何以故?过去诸佛经初皆称是语,未来诸佛经初亦称是语,现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后,经初亦应称‘如是我闻:一时’。”

是故当知是佛所教,非佛自言“如是我闻”。佛一切智人,自然无师故,不应言“我闻”。若佛自说“如是我闻”,有所不知者,可有此难。阿难问佛,佛教是语,是弟子所言“如是我闻”,无有咎。

复次,欲令佛法久住世间故,长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难:“佛初何处说法?说何等法?”阿难答:“如是我闻:一时,佛在波罗捺国仙人鹿林中,为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻,法中正忆念得眼、智、明、觉。”是经,是中应广说。

如《集法经》中广说:

佛入涅槃时,地六种动,诸河反流,疾风暴发,黑云四起,恶雷掣电,雹雨骤堕,处处星流,师子恶兽哮吼唤呼,诸天、世人皆大号啕。诸天、人等皆发是言:“佛取涅槃,一何疾哉!世间眼灭!”当是时间,一切草木、药树,华叶一时剖裂;诸须弥山王尽皆倾摇,海水波扬,地大震动,山崖崩落;诸树摧折,四面烟起,甚大可畏。陂池江河尽皆娆浊,彗星昼出。诸人啼哭,诸天忧愁,诸天女等郁伊哽咽,涕泪交流。诸学人等默然不乐,诸无学人念有为诸法一切无常。如是天、人、夜叉、罗刹、犍闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等,皆大忧愁。

诸阿罗汉度老病死海,心念言:

 “已渡凡夫恩爱河,  老病死券已裂破;   见身箧中四大蛇,  今入无馀灭涅槃!”

诸大阿罗汉各各随意,于诸山林流泉谿谷,处处舍身而般涅槃;更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去,譬如雁王现种种神力,令众人心信清净,然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等,见诸阿罗汉皆取灭度,各心念言:“佛日既没,种种禅定解脱智慧弟子光亦灭。是诸众生有种种淫怒痴病,是法药师辈今疾灭度,谁当治者?无量智慧大海中生弟子莲华,今已干枯;法树摧折,法云散灭;大智象王既逝,象子亦随去;法商人过去,从谁求法宝?”如偈说:

 “佛已永寂入涅槃,  诸灭结众亦过去;   世界如是空无智,  痴冥遂增智灯灭!”

尔时,诸天礼摩诃迦叶足,说偈言:

 “耆年欲恚慢已除,  其形譬如紫金柱,   上下端严妙无比,  目明清净如莲华!”

如是赞已,白大迦叶言:“大德迦叶!仁者知不?法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”

尔时,大迦叶心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久,无智盲冥。”于是大迦叶默然受请。尔时,诸天礼大迦叶足,忽然不现,各自还去。

是时,大迦叶思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住?”如是思惟竟,“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”

是时,大迦叶作是语竟,住须弥山顶,挝铜揵稚,说此偈言:

 “佛诸弟子!  若念于佛,  当报佛恩,   莫入涅槃!”

是揵稚音、大迦叶语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知;诸有弟子得神力者,皆来集会大迦叶所。尔时,大迦叶告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度;法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”

诸来众会,皆受教住。尔时,大迦叶选得千人,除善阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱,无碍解脱;悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍。诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知,皆能论议,降伏异学。

问曰:

是时,有如是等无数阿罗汉,何以故正选取千人,不多取耶?

答曰:

频婆娑罗王得道,八万四千官属亦各得道。是时,王教敕宫中,常设饭食,供养千人;阿阇贳王不断是法。尔时,大迦叶思惟言:“若我等常乞食者,当有外道强来难问,废阙法事;今王舍城常设饭食供给千人,是中可住结集经藏。”以是故,选取千人,不得多取。

是时,大迦叶与千人俱,到王舍城耆阇崛山中,告语阿阇世王:“给我等食,日日送来,今我曹等结集经藏,不得他行。”

是中夏安居三月,初十五日说戒时,集和合僧。大迦叶入禅定,以天眼观,今是众中,谁有烦恼未尽应逐出者!唯有阿难一人不尽,馀九百九十九人诸漏已尽,清净无垢。大迦叶从禅定起,众中手牵阿难出,言:“今清净众中结集经藏。汝结未尽,不应住此!”

是时,阿难惭耻悲泣,而自念言:“我二十五年随侍世尊,供给左右,未曾得如是苦恼;佛实大德,慈悲含忍。”念已,白大迦叶言:“我能有力,久可得道;但诸佛法,阿罗汉者不得供给左右使令;以是故,我留残结不尽断耳。”

大迦叶言:“汝更有罪!佛意不欲听女人出家,汝殷勤劝请,佛听为道;以是故,佛之正法五百岁而衰微,是汝突吉罗罪!”阿难言:“我怜愍瞿昙弥,又三世诸佛法皆有四部众,我释迦文佛云何独无?”

大迦叶复言:“佛欲涅槃时,近俱夷那竭城,脊痛,四叠沤多罗僧敷卧,语汝言:‘我须水。’汝不供给,是汝突吉罗罪!”阿难答言:“是时,五百乘车,截流而渡,令水浑浊,以是故不取。”大迦叶复言:“正使水浊,佛有大神力,能令大海浊水清净。汝何以不与?是汝之罪,汝去作突吉罗忏悔!”

大迦叶复言:“佛问汝:‘若有人四神足好修,可住寿一劫,若减一劫;佛四神足好修,欲住寿一劫,若减一劫。’汝默然不答。问汝至三,汝故默然。汝若答佛:‘佛四神足好修,应住一劫,若减一劫。’由汝故,令佛世尊早入涅槃,是汝突吉罗罪!”阿难言:“魔蔽我心,是故无言;我非恶心而不答佛。”

大迦叶复言:“汝与佛叠僧伽梨衣,以足蹈上,是汝突吉罗罪。”阿难言:“尔时,有大风起,无人助我捉衣,时风吹来堕我脚下,非不恭敬,故蹈佛衣。”

大迦叶复言:“佛阴藏相,般涅槃后以示女人,是何可耻?是汝突吉罗罪!”阿难言:“尔时,我思惟:‘若诸女人见佛阴藏相者,便自羞耻女人形,欲得男子身,修行佛相,种福德根。’以是故,我示女人,不为无耻而故破戒。”

大迦叶言:“汝有六种突吉罗罪,尽应僧中悔过!”阿难言:“诺!随长老大迦叶及僧所教!”是时,阿难长跪合手,偏袒右肩,脱革屣,六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中,手牵阿难出,语阿难言:“断汝漏尽,然后来入;残结未尽,汝勿来也!”如是语竟,便自闭门。

尔时,诸阿罗汉议言:“谁能结集毗尼法藏者?”长老阿泥卢豆言:“舍利弗是第二佛,有好弟子,字㤭梵波提(秦言牛呞),柔软和雅,常处闲居,住心寂燕,能知毗尼法藏;今在天上尸利沙树园中住,遣使请来。”

大迦叶语下坐比丘:“汝次应僧使。”下坐比丘言:“僧有何使?”大迦叶言:“僧使汝至天上尸利沙树园中,㤭梵波提阿罗汉住处。”是比丘欢喜踊跃受僧敕命,白大迦叶言:“我到㤭梵波提阿罗汉所,陈说何事?”大迦叶言:“到已,语㤭梵钵提:大迦叶等漏尽阿罗汉,皆会阎浮提。僧有大法事,汝可疾来!”

是下坐比丘头面礼僧,右绕三匝;如金翅鸟,飞腾虚空,往到㤭梵波提所,头面作礼,语㤭梵波提言:“软善大德!少欲知足,常在禅定!大迦叶问讯有语:今僧有大法事,可疾下来,观众宝聚。”是时,㤭梵波提心觉生疑,语是比丘言:“僧将无斗诤事唤我来耶?无有破僧者不?佛日灭度耶?”是比丘言:“实如所言,大师佛已灭度。”㤭梵波提言:“佛灭度大疾,世间眼灭!能逐佛转法轮将,我和上舍利弗今在何所?”答曰:“先入涅槃。”㤭梵波提言:“大师法将,各自别离,当可奈何!摩诃目伽连今在何所?”是比丘言:“是亦灭度。”㤭梵波提言:“佛法欲散,大人过去,众生可愍。”问:“长老阿难今何所作?”是比丘言:“长老阿难,佛灭度后,忧愁、啼哭、迷闷,不能自喻。”㤭梵波提言:“阿难懊恼,由有爱结,别离生苦。罗睺罗复云何?”答言:“罗睺罗得阿罗汉故,无忧无愁,但观诸法无常相。”㤭梵波提言:“难断爱已断,无忧愁。”㤭梵波提言:“我失离欲大师,于是尸利沙树园中住,亦何所为?我和上、大师皆已灭度,我今不能复下阎浮提,住此般涅槃。”

说是言已,入禅定中,踊在虚空,身放光明;又出水火,手摩日月,现种种神变,自心出火烧身,身中出水,四道流下,至大迦叶所。水中有声,说此偈言:

 “㤭梵钵提稽首礼,  妙众第一大德僧,   闻佛灭度我随去,  如大象去象子随!”

尔时,下坐比丘持衣钵还僧。

是时中间,阿难思惟诸法,求尽残漏;其夜坐禅经行,殷勤求道。是阿难智慧多,定力少,是故不即得道;定智等者,乃可速得。后夜欲过,疲极偃息,却卧就枕,头未至枕,廓然得悟;如电光出,暗者见道。阿难如是入金刚定,破一切诸烦恼山;得三明、六神通、共解脱,作大力阿罗汉。

即夜到僧堂门,敲门而唤。大迦叶问言:“敲门者谁?”答言:“我是阿难。”大迦叶言:“汝何以来?”阿难言:“我今夜得尽诸漏。”大迦叶言:“不与汝开门,汝从门钥孔中来!”阿难答言:“可尔!”即以神力从门钥孔中入,礼拜僧足忏悔:“大迦叶!莫复见责!”

大迦叶手摩阿难头言:“我故为汝,使汝得道;汝无嫌恨,我亦如是,以汝自证。譬如手画虚空,无所染著;阿罗汉心亦如是,一切法中得无所著。复汝本坐。”

是时,僧复议言:“㤭梵波提已取灭度,更有谁能结集法藏?”长老阿泥卢豆言:“是长老阿难,于佛弟子,常侍近佛,闻经能持,佛常叹誉;是阿难能结集经藏。”是时,长老大迦叶摩阿难头言:“佛嘱累汝,令持法藏,汝应报佛恩!佛在何处最初说法?佛诸大弟子能守护法藏者,皆以灭度,唯汝一人在。汝今应随佛心,怜愍众生故,集佛法藏。”是时,阿难礼僧已,坐师子床。时大迦叶说此偈言:

 “佛圣师子王,  阿难是佛子,   师子座处坐,  观众无有佛。   如是大德众,  无佛失威神,   如空无月时,  有宿而不严。   汝大智人说,  汝佛子当演,   何处佛初说,  今汝当布现!”

是时,长老阿难一心合手,向佛涅槃方如是说言:

 “佛初说法时,  尔时我不见,   如是展转闻:  佛在波罗柰,   佛为五比丘,  初开甘露门,   说四真谛法:  苦集灭道谛。   阿若㤭陈如,  最初得见道;   八万诸天众,  皆亦入道迹!”

是千阿罗汉闻是语已,上升虚空高七多罗树。皆言:“咄!无常力大,如我等眼见佛说法,今乃言我闻!”便说偈言:

 “我见佛身相,  犹如紫金山,   妙相众德灭,  唯有名独存。   是故当方便,  求出于三界,   勤集诸善根,  涅槃最为乐!”

尔时,长老阿泥卢豆说偈言:

 “咄世间无常!  如水月芭蕉,   功德满三界,  无常风所坏!”

尔时,大迦叶复说此偈:

 “无常力甚大,  愚智贫富贵,   得道及未得,  一切无能免!   非巧言妙宝,  非欺诳力诤,   如火烧万物,  无常相法尔。”

大迦叶语阿难:“从《转法轮经》至《大般涅槃》,集作四阿含:《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》。是名修妒路法藏。”

诸阿罗汉更问:“谁能明了集毗尼法藏?”皆言:“长老忧婆离,于五百阿罗汉中持律第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!说佛在何处初说毗尼结戒?”忧婆离受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在毗舍离。尔时,须提那迦兰陀长者子初作淫欲,以是因缘故,结初大罪。二百五十戒义作三部,七法、八法、比丘尼毗尼、增一、忧婆利问、杂部、善部;如是等八十部,作毗尼藏。”

诸阿罗汉复更思惟:“谁能明了集阿毗昙藏?”念言:“长老阿难,于五百阿罗汉中,解修妒路义第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!佛在何处初说阿毗昙?”阿难受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在舍婆提城。尔时,佛告诸比丘:‘诸有五怖、五罪、五怨,不除不灭,是因缘故,此生中身、心受无量苦,复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨,是因缘故,于今生种种身、心受乐,后世生天上乐处。何等五怖应远?一者杀,二者盗,三者邪淫,四者妄语,五者饮酒。’”如是等名阿毗昙藏。

三法藏集竟,诸天、鬼神、诸龙、天女,种种供养,雨天华香、幡盖、天衣,供养法故。于是说偈:

 “怜愍世界故,  集结三藏法;   十力一切智,  说智无明灯!”

问曰:

《八犍度阿毗昙》、六分阿毗昙等,从何处出?

答曰:

佛在世时,法无违错;佛灭度后,初集法时,亦如佛在。后百年,阿输迦王作般阇于瑟大会,诸大法师论议异故,有别部名字。从是以来,展转至姓迦旃延婆罗门道人,智慧利根,尽读三藏内外经书,欲解佛语故,作《发智经八犍度》,初品是世间第一法。后诸弟子等,为后人不能尽解《八犍度》故,作《鞞婆娑》。

有人言:六分阿毗昙中,第三分八品之名〈分别世处分〉(此是《楼炭经》作六分中第三分),是目犍连作;六分中,初分八品,四品是婆须蜜菩萨作,四品是罽宾阿罗汉作;馀五分诸论议师所作。

有人言:佛在时,舍利弗解佛语故作阿毗昙;后犊子道人等读诵,乃至今名为《舍利弗阿毗昙》。

摩诃迦旃延,佛在时,解佛语作蜫勒(蜫勒秦言箧藏),乃至今行于南天竺。

皆是广解佛语故。如说五戒:几有色,几无色?几可见,几不可见?几有对,几无对?几有漏,几无漏?几有为,几无为?几有报,几无报?几有善,几不善?几有记,几无记?如是等,是名阿毗昙。

复次,七使:欲染使,瞋恚使,有爱使,㤭慢使,无明使,见使,疑使。是七使,几欲界系,几色界系,几无色界系?几见谛断,几思惟断?几见苦断,几见集断,几见尽断,几见道断?几遍使,几不遍使?

十智:法智,比智,世智,他心智,苦智,集智,灭智,道智,尽智,无生智。是十智,几有漏,几无漏?几有为,几无为?几有漏缘,几无漏缘?几有为缘,几无为缘?几欲界缘,几色界缘,几无色界缘?几不系缘?几无碍道中修,几解脱道中修?四果得时,几得、几失?

如是等分别一切法,亦名阿毗昙。

为阿毗昙三种:一者、阿毗昙身及义,略说三十二万言;二者、六分,略说三十六万言;三者、蜫勒,略说三十二万言。

蜫勒广比诸事以类相从,非阿毗昙。

略说“如是我闻:一时”总义竟。

大智度初品中婆伽婆释论第四

【经】

婆伽婆。

【论】

今当说。

释曰:

云何名婆伽婆?

婆伽婆者,“婆伽”言“德”,“婆”言“有”,是名有德。

复次,“婆伽”名“分别”,“婆”名“巧”,巧分别诸法总相别相,故名“婆伽婆”。

复次,“婆伽”名“名声”,“婆”名“有”,是名“有名声”,无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者,无有及佛,何况诸馀凡庶!所以者何?转轮圣王与结相应,佛已离结;转轮圣王没在生、老、病、死泥中,佛已得渡;转轮圣王为恩爱奴仆,佛已永离;转轮圣王处在世间旷野灾患,佛已得离;转轮圣王处在无明暗中,佛处第一明中;转轮圣王若极多领四天下,佛领无量诸世界;转轮圣王财自在,佛心自在;转轮圣王贪求天乐,佛乃至有顶乐亦不贪著;转轮圣王从他求乐,佛内心自乐。以是因缘,佛胜转轮圣王。诸馀释、梵、护世者,亦复如是,但于转轮圣王小胜。

复次,“婆伽”名“破”,“婆”名“能”,是人能破淫怒痴故,称为“婆伽婆”。

问曰:

如阿罗汉、辟支佛亦破淫怒痴,与佛何异?

答曰:

阿罗汉、辟支佛虽破三毒,气分不尽;譬如香在器中,香虽出,馀气故在。又如草木薪火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故;佛三毒永尽无馀,譬如劫尽,火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残,难陀淫欲气残,必陵伽婆磋慢气残;譬如人被锁,初脱时,行犹不便。

时,佛从禅起经行,罗睺罗从佛经行,佛问罗睺罗:“何以羸瘦?”罗睺罗说偈答佛:

 “若人食油则得力,  若食酥者得好色,   食麻滓菜无色力,  大德世尊自当知!”

佛问罗睺罗:“是众中谁为上座?”罗睺罗答:“和上舍利弗。”佛言:“舍利弗食不净食。”尔时,舍利弗转闻是语,即时吐食,自作誓言:“从今日不复受人请。”是时,波斯匿王、长者须达多等,来诣舍利弗所,语舍利弗:“佛不以无事而受人请,大德舍利弗复不受请,我等白衣云何当得大信清净?”舍利弗言:“我大师佛言:‘舍利弗食不净食。’今不得受人请。”于是波斯匿等至佛所,白佛言:“佛不常受人请,舍利弗复不受请,我等云何心得大信?愿佛敕舍利弗还受人请!”佛言:“此人心坚,不可移转。”佛尔时引本生因缘:“昔有一国王为毒蛇所啮,王时欲死,呼诸良医令治蛇毒。时诸医言:‘还令蛇嗽,毒气乃尽。’是时诸医各设咒术,所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火,敕蛇还嗽汝毒,若不尔者,当入此火!毒蛇思惟:‘我既吐毒,云何还嗽?此事剧死!’思惟心定,即时入火。尔时毒蛇,舍利弗是。世世心坚,不可动也。”

复次,长老必陵伽婆蹉常患眼痛,是人乞食,常渡恒水,到恒水边弹指言:“小婢住!莫流!”水即两断,得过乞食。是恒神到佛所白佛:“佛弟子必陵伽婆蹉,常骂我言小婢住!莫流水!”佛告必陵伽婆蹉忏谢恒神!必陵伽婆蹉即时合手语恒神言:“小婢莫瞋!今忏谢汝!”是时,大众笑之:“云何忏谢而复骂耶?”佛语恒神:“汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不?忏谢无慢而有此言,当知非恶。此人五百世来,常生婆罗门家,常自㤭贵,轻贱馀人,本来所习,口言而已,心无㤭也。”

如是诸阿罗汉虽断结使,犹有残气。如诸佛世尊,若人以刀割一臂,若人以栴檀香泥一臂,如左右眼,心无憎爱,是以永无残气。

栴阇婆罗门女木杅谤佛,于大众中言:“汝使我有娠,何以不忧?与我衣食!为尔无羞,诳惑馀人!”是时,五百婆罗门师等,皆举手唱言:“是!是!我曹知此事。”是时,佛无异色,亦无惭色。此事即时彰露,地为大动,诸天供养,散众名华,赞叹佛德,佛无喜色。

复次,佛食马麦,亦无忧戚;天王献食,百味具足,不以为悦,一心无二。

如是等种种饮食、衣被、卧具,赞呵、轻敬等种种事中,心无异也。譬如真金,烧锻打磨,都无增损。

以是故,阿罗汉虽断结得道,犹有残气,不得称婆伽婆。

问曰:

婆伽婆正有此一名?更有馀名?

答曰:

佛功德无量,名号亦无量;此名取其大者,以人多识故。复有异名,名多陀阿伽陀等。

云何名多陀阿伽陀?

如法相解,如法相说;如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去后有中,是故名多陀阿伽陀。

复名阿罗呵。云何名阿罗呵?

“阿罗”名“贼”,“呵”名“杀”,是名“杀贼”。如偈说:

 “佛以忍为铠,  精进为刚甲,   持戒为大马,  禅定为良弓,   智慧为好箭;  外破魔王军,   内灭烦恼贼,  是名阿罗呵。”

复次,“阿”名“不”,“罗呵”名“生”,是名“不生”。佛心种子,后世田中不生,无明糠脱故。

复次,“阿罗呵”名“应受供养”。佛诸结使除尽,得一切智慧故,应受一切天地众生供养,以是故,佛名阿罗呵。

复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀?

“三藐”名“正”,“三”名“遍”,“佛”名“知”,是名正遍知一切法。

问曰:

云何正遍知?

答曰:

  知苦如苦相,  知集如集相,   知灭如灭相,  知道如道相。

是名三藐三佛陀。

复次,知一切诸法实不坏相,不增不减。云何名不坏相?心行处灭,言语道断,过诸法如涅槃相不动。以是故,名三藐三佛陀。

复次,一切十方诸世界名号,六道所摄众生名号;众生先世因缘,未来世生处;一切十方众生心相,诸结使、诸善根、诸出要,如是等一切诸法悉知,是名三藐三佛陀。

复名鞞侈遮罗那三般那,秦言明行具足。

云何名明行具足?

宿命、天眼、漏尽,名为三明。

问曰:

神通、明有何等异?

答曰:

直知过去宿命事,是名通;知过去因缘行业,是名明。

直知死此生彼,是名通;知行因缘,际会不失,是名明。

直尽结使,不知更生不生,是名通;若知漏尽,更不复生,是名明。

是三明,大阿罗汉、大辟支佛所得。

问曰:

若尔者,与佛有何等异?

答曰:

彼虽得三明,明不满足,佛悉满足,是为异。

问曰:

云何不满?云何满?

答曰:

诸阿罗汉、辟支佛宿命智,知自身及他人,亦不能遍;有阿罗汉知一世,或二世、三世,十、百、千、万劫,乃至八万劫,过是以往不能复知,是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时,诸结使分,生时如是,住时如是,灭时如是。苦法忍、苦法智中所断结使悉觉了。知如是结使解脱,得尔所有为法解脱,得尔所无为法解脱,乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知,时少疾故。如是知过去众生因缘、漏尽,未来、现在亦如是,是故名佛明行具足。

行名身口业,唯佛身、口业具足,馀皆有失,是名明行具足。

复名修伽陀:“修”秦言“好”,“伽陀”或言“去”,或言“说”,是名“好去”、“好说”。

好去者,于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去,如偈说:

 “佛一切智为大车,  八正道行入涅槃。”

是名好去。

好说者,如诸法实相说,不着法爱说。观弟子智慧力,是人正使一切方便神通智力化之,亦无如之何。是人可度是疾、是迟,是人应是处度;是人应说布施,或说戒,或说涅槃;是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法能入道。如是等种种知弟子智力而为说法,是名好说。

复名路迦惫:“路迦”秦言“世”,“惫”名“知”,是名知世间。

问曰:

云何知世间?

答曰:

知二种世间:一、众生,二、非众生。及如实相知世间、世间因、知世间灭、出世间道。

复次,知世间,非如世俗知,亦非外道知;知世间无常故苦,苦故无我。

复次,知世间相,非有常非无常,非有边非无边,非去非不去,如是相亦不著,清净、常不坏相如虚空,是名知世间。

复名阿耨多罗,秦言“无上”。

云何无上?

涅槃法无上。佛自知是涅槃不从他闻,亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上,众生中佛亦无上。

复次,持戒、禅定、智慧,教化众生,一切无有与等者,何况能过!故言无上。

复次,“阿”名“无”,“耨多罗”名“答”。一切外道法,可答可破,非实非清净故;佛法不可答、不可破,出一切语言道,亦实清净故,以是故名无答。

复名富楼沙昙藐婆罗提:“富楼沙”秦言“丈夫”,“昙藐”言“可化”,“婆罗提”言“调御师”,是名“可化丈夫调御师”。

佛以大慈大悲大智故,有时软美语,有时苦切语,有时杂语,以此调御令不失道。如偈说:

 “佛法为车弟子马,  实法宝主佛调御,   若马出道失正辙,  如是当治令调伏。   若小不调轻法治,  好善成立为上道,   若不可治便弃舍,  以是调御为无上。”

复次,调御师有五种:初父母兄姊亲里,中官法,下师法——今世三种法治,后世阎罗王治,佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益,故名师。上四种法治人不久毕坏,不能常实成就。佛成人以三种道,常随道不失,如火自相不舍乃至灭;佛令人得善法亦如是,至死不舍。以是故,佛名可化丈夫调御师。

问曰:

女人,佛亦化令得道,何以独言丈夫?

答曰:

男尊女卑故,女从男故,男为事业主故。

复次,女人有五碍:不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛,以是故不说。

复次,若言佛为女人调御师,为不尊重。若说丈夫,一切都摄。譬如王来,不应独来,必有侍从。如是说丈夫,二根、无根及女尽摄,以是故说丈夫。用是因缘故,佛名可化丈夫调御师。

复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃:“舍多”秦言“教师”,“提婆”言“天”,“魔[少/兔]舍喃”言“人”,是名“天人教师”。

云何名天人教师?

佛示导是应作、是不应作,是善、是不善,是人随教行、不舍道法,得烦恼解脱报,是名天人师。

问曰:

佛能度龙、鬼、神等堕馀道中生者,何以独言天人师?

答曰:

度馀道中生者少,度天、人中生者多。如白色人,虽有黑黡子,不名黑人,黑少故。

复次,人中结使薄,厌心易得;天中智慧利。以是故,二处易得道,馀道中不尔。

复次,言天则摄一切天,言人则摄一切地上生者。何以故?天上则天大,地上则人大,是故说天则天上尽摄,说人则地上尽摄。

复次,人中得受戒律仪、见谛道、思惟道及诸道果。或有人言:馀道中不得。或有人言:多少得。天、人中易得多得,以是故,佛为天人师。

复次,人中行乐因多,天中乐报多;善法是乐因,乐是善法报。馀道中善因报少,以是故,佛为天人师。

复名佛陀(秦言“知者”)。知何等法?知过去、未来、现在,众生数、非众生数,有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。

问曰:

馀人亦知一切诸法,如摩酰首罗天(秦言“大自在”),八臂,三眼,骑白牛。如韦纽天(秦言“遍闷”),四臂,捉贝持轮,骑金翅鸟。如鸠摩罗天(秦言“童子”),是天擎鸡持铃,捉赤幡,骑孔雀,皆是诸天大将。如是等诸天,各各言大,皆称一切智。有人作弟子,学其经书,亦受其法,言是一切智。

答曰:

此不应一切智。何以故?瞋恚、㤭慢心着故。如偈说:

 “若彩画像及泥像,  闻经中天及赞天,   如是四种诸天等,  各各手执诸兵杖。   若力不如畏怖他,  若心不善恐怖他,   此天定必若怖他,  若少力故畏怖他。   是天一切常怖畏,  不能除却诸衰苦。   有人奉事恭敬者,  现世不免没忧海;   有人不敬不供养,  现世不妨受富乐。   当知虚诳无实事,  是故智人不属天。   若世间中诸众生,  业因缘故如循环,   福德缘故生天上,  杂业因缘故人中,   世间行业属因缘,  是故智者不依天!”

复次,是三天,爱之则欲令得一切愿,恶之则欲令七世灭。佛不尔。菩萨时,若怨家贼来欲杀,尚自以身肉、头目、髓脑而供养之,何况得佛不惜身时!以是故,独佛应当受佛名号。应当归命佛,以佛为师,不应事天。

复次,佛有二事:一者大功德神通力,二者第一净心,诸结使灭。

诸天虽有福德神力,诸结使不灭故,心不清净;心不清净故,神力亦少。

声闻、辟支佛虽结使灭,心清净,福德薄故力势少。

佛二法满足,故称胜一切人;馀人不胜一切人。

婆伽婆名有德,先已说。

复名阿婆磨(秦言无等),复名阿婆摩婆摩(秦言无等等),复名路迦那他(秦言世尊),复名波罗伽(秦言度彼岸),复名婆檀陀(秦言大德),复名尸梨伽那(秦言厚德),如是等无量名号。父母名字悉达陀(秦言成利);得道时,知一切诸法故,是名为佛,应受诸天世人供养。如是等得名大德、厚德。如是种种,随德立名。

问曰:

汝爱刹利种净饭王子字悉达多,以是故而大称赞言一切智,一切智人无也!

答曰:

不尔!汝恶邪故妒瞋佛,作妄语,实有一切智人。何以故?佛一切众生中,身色颜貌,端正无比,相、德、明具,胜一切人。小人见佛身相,亦知是一切智人,何况大人!

如《放牛譬喻经》中说:

摩伽陀国王频婆娑罗,请佛三月,及五百弟子。王须新乳酪酥供养佛及比丘僧,语诸放牛人,来近处住,日日送新乳酪酥。竟三月,王怜愍此放牛人,语言:“汝往见佛,还出放牛。”诸放牛人往诣佛所,于道中自共论言:“我等闻人说佛是一切智人,我等是下劣小人,何能别知实有一切智人!”诸婆罗门喜好酥酪故,常来往诸放牛人所作亲厚,放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言:“四违陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、论议难问法,如是等六十四种世间伎艺,净饭王子广学多闻,若知此事不足为难。其从生已来不放牛,我等以放牛秘法问之,若能解者,实是一切智人。”

作是论已,前入竹园,见佛光明照于林间。进前觅佛,见坐树下,状似金山,如酥投火,其炎大明,有似融金,散竹林间上,紫金光色,视之无厌,心大欢喜,自相谓言:

 “今此释师子,  一切智有无,   见之无不喜,  此事亦已足。   光明第一照,  颜貌甚贵重,   身相威德备,  与佛名相称。   相相皆分明,  威神亦满足,   福德自缠络,  见者无不爱;   圆光身处中,  观者无厌足!   若有一切智,  必有是功德。   一切诸彩画,  宝饰庄严像,   欲比此妙身,  不可以为喻!   能满诸观者,  令得第一乐,   见之发净信,  必是一切智!”

如是思惟已,礼佛而坐,问佛言:“放牛人有几法成就,能令牛群番息?有几法不成就,令牛群不增、不得安隐?”

佛答言:“有十一法,放牛人能令牛群番息。何等十一?知色,知相,知刮刷,知覆疮,知作烟,知好道,知牛所宜处,知好度济,知安隐处,知留乳,知养牛主。若放牛人知此十一法,能令牛群番息;比丘亦如是,知十一法能增长善法。

“云何知色?知黑、白、杂色;比丘亦如是,知一切色皆是四大,四大造。

“云何知相?知牛吉不吉相,与他群合,因相则识;比丘亦如是,见善业相,知是智人;见恶业相,知是愚人。

“云何刮刷?为诸虫饮血则增长诸疮,刮刷则除害;比丘亦如是,恶邪觉观虫饮善根血,增长心疮,除则安隐。

“云何覆疮?若衣若草叶以防蚊虻恶刺;比丘亦如是,念正观法,覆六情疮,不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺蕀所伤。

“云何知作烟?除诸蚊虻,牛遥见烟则来趣向屋舍。比丘亦如是,如所闻而说,除诸结使蚊虻,以说法烟引众生入于无我实相空舍中。

“云何知道?知牛所行来去好恶道;比丘亦如是,知八圣道能至涅槃,离断常恶道。

“云何知牛所宜处?能令牛番息少病;比丘亦如是,说佛法时,得清净法喜,诸善根增盛。

“云何知济?知易入易度无波浪恶虫处;比丘亦如是,能至多闻比丘所问法。说法者知前人心利钝、烦恼轻重,令入好济,安隐得度。

“云何知安隐处?知所住处无虎、狼、师子、恶虫、毒兽;比丘亦如是,知四念处安隐,无烦恼、恶魔、毒兽,比丘入此,则安隐无患。

“云何留乳?犊母爱念犊子故与乳,以留残乳故犊母欢喜,则犊子不竭,牛主及放牛人,日日有益;比丘亦如是,居士白衣给施衣食,当知节量,不令罄竭,则檀越欢喜,信心不绝,受者无乏。

“云何知养牛主?诸大特牛能守牛群故,应养护,不令羸瘦,饮以麻油,饰以璎珞,标以铁角,摩刷、赞誉称等;比丘亦如是,众僧中有威德大人,护益佛法,摧伏外道,能令八众得种诸善根,随其所宜恭敬供养等。”

放牛人闻此语已,如是思惟:“我等所知不过三四事,放牛师辈远不过五六事,今闻此说,叹未曾有!若知此事,馀亦皆尔,实是一切智人,无复疑也。”

是经,此中应广说。以是故,知有一切智人。

问曰:

世间不应有一切智人。何以故?无见一切智人者。

答曰:

不尔!不见有二种,不可以不见故便言无。

一者、事实有,以因缘覆故不见。譬如人姓族初,及雪山斤两、恒河边沙数,有而不可知。

二者、实无,无故不见。譬如第二头、第三手,无因缘覆而不见。

如是一切智人,因缘覆故汝不见,非无一切智人。何等是覆因缘?未得四信,心着恶邪;汝以是因缘覆故,不见一切智人。

问曰:

所知处无量故,无一切智人。诸法无量无边,多人和合尚不能知,何况一人!以是故,无一切智人!

答曰:

如诸法无量,智慧亦无量无数无边;如函大盖亦大,函小盖亦小。

问曰:

佛自说佛法,不说馀经。若药方、星宿、算经世典,如是等法;若是一切智人,何以不说?以是故,知非一切智人。

答曰:

虽知一切法,用故说,不用故不说;有人问故说,不问故不说。

复次,一切法略说有三种:一者、有为法,二者、无为法,三者、不可说法,此已摄一切法。

问曰:

十四难不答故,知非一切智人。何等十四难?

世界及我常,世界及我无常,世界及我亦有常亦无常,世界及我亦非有常亦非无常;世界及我有边,无边,亦有边亦无边,亦非有边亦非无边;死后有神去后世,无神去后世,亦有神去亦无神去,死后亦非有神去亦非无神去后世;是身、是神,身异、神异。

若佛一切智人,此十四难何以不答?

答曰:

此事无实故不答。诸法有常,无此理;诸法断,亦无此理;以是故,佛不答。譬如人问构牛角得几升乳,是为非问,不应答。

复次,世界无穷,如车轮无初无后。

复次,答此无利有失,堕恶邪中。佛知十四难,常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫水,不应将人渡;安隐无患处,可示人令渡。

复次,有人言:是事非一切智人不能解,以人不能知,故佛不答。

复次,若人无言有,有言无,是名非一切智人;一切智人有言有,无言无。佛有不言无,无不言有,但说诸法实相,云何不名一切智人?譬如日不作高下,亦不作平地,等一而照;佛亦如是,非令有作无,非令无作有,常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言:“大德!十二因缘佛作耶?他作耶?”佛言:“我不作十二因缘,馀人亦不作。有佛无佛,生因缘老死,是法常定住。”佛能说是生因缘老死,乃至无明因缘诸行。

复次,十四难中若答有过罪。若人问:“石女、黄门儿,长短好丑何类?”此不应答,以无儿故。

复次,此十四难,是邪见非真实;佛常以真实,以是故,置不答。

复次,置不答,是为答。有四种答:一、决了答,如佛第一涅槃安隐;二、解义答;三、反问答;四、置答。此中佛以置答。

汝言无一切智人,有是言而无义,是大妄语。实有一切智人。何以故?得十力故:知处非处故,知因缘业报故,知诸禅定解脱故,知众生根善恶故,知种种欲解故,知种种世间无量性故,知一切至处道故,先世行处忆念知故,天眼分明得故,知一切漏尽故;净不净分明知故,说一切世界中上法故,得甘露味故,得中道故,知一切法若有为、若无为实相故,永离三界欲故。如是种种因缘故,佛为一切智人。

问曰:

有一切智人,何等人是?

答曰:

是第一大人,三界尊,名曰佛。如赞佛偈说:

 “顶生转轮王,  如日月灯明;   释迦贵种族,  净饭王太子。   生时动三千,  须弥山海水;   为破老病死,  哀愍故生世。   生时行七步,  光明满十方;   四观发大音,  我生胎分尽。   成佛说妙法,  大音振法鼓;   以此觉众生,  世间无明睡。   如是等种种,  希有事已现;   诸天及世人,  见之皆欢喜!   佛相庄严身,  大光满月面;   一切诸男女,  视之无厌足!   生身乳𫗦力,  胜万亿香象;   神足力无上,  智慧力无量。   佛身大光明,  照曜佛身表;   佛在光明中,  如月在光里。   种种恶毁佛,  佛亦无恶想;   种种称誉佛,  佛亦无憙想。   大慈视一切,  怨亲等无异;   一切有识类,  咸皆知此事。   忍辱慈悲力,  故能胜一切;   为度众生故,  世世受勤苦。   其心常一定,  为众作利益。   智慧力有十,  无畏力有四,   不共有十八,  无量功德藏。   如是等无数,  希有功德力,   如师子无畏,  破诸外道法,   转无上梵轮,  度脱诸三界。”

是名为婆伽婆。

婆伽婆义无量,若广说则废馀事,以是故略说。

大智度论卷第二

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