卷三 大明高僧传
卷四 解义四
卷五 

    解义四

    一、北直羊山秀峰庵沙门 释明龙(附:大光)

      释明龙,淮南宿迁姚氏子也。俗讳东阳。尝补邑庠诸生,居常好修嗜内典,二十年不问家人产,雅从善知识游。隆庆改元,澹然为居士。而北探诸名胜巨刹,访有道耆德,寓清苑越三寒暑。登银山法华寺,从大光和尚祝发进具。

      寻居羊山秀峰庵,名德日起。鹑衣一衲,不祴,不襦,不履。诸陵中,贵人多檀施,弗之顾。安七十二众,期千日,亲为说法,阐三教宗旨。时休宁汪司马道昆奉诏行边,道出诸陵,期督府法华寺,闻师高德,乃趣一沙弥逆至,见师敞衲,曾不掩骭,祁寒无所侵。汪与督府避席礼之,携入洞中,坐石床与语。师略举西来意,督府洒然信服。汪问:“千日毕能作常住乎?”曰:“无常无住。”明日辞归。越旬有五日,立春,羊山放光五色。又越七日除夕,集众告曰:“元年元日,吾当行矣。汝等识字者用耳闻经,不识字者用心念佛。务禅定智慧,务济物普心。即此是佛,慎弗他求,汝等勉之。”除夜既半,命弟子视中星曰:“夜午乎?”曰:“午矣。”师曰:“未也,日午乃行。”元日,羊山复放五色光如向。至日中,师辞众坐化。越七日阇维,复放光如向,大众与诸中贵人望光对师罗拜曰:“佛耶!佛耶!愿以此光普照下土。”已而舍利累然,督府治塔藏之,汪公为之铭赏。万历元年正月也。

    二、应天栖霞寺沙门 释真节

      释真节,号素庵,襄阳人也,少为郡弟子,忽宿根内萌,即辞割亲爱,礼明休和尚祝发。既而北游京师,遍参讲席,居秀法师座下,餍餐法喜,深得贤首之印。师之学富内外,诸方每以龙象推之。

      久之,负锡南还金陵,出主摄山栖霞,众逾三百,教备五乘,据师子座,挝大法鼓三十馀年。檀施之馀,拓地为庐。时殷宗伯得琅琊大士像,五台陆公亦铸金像,悉归师供奉,罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟为方外交。

      师阐大法,不以期限。尝讲〈法华经〉,至《多宝塔品》。空忽现宝塔于座前,一如经言,四众跂观洒然希觏。中使张某奉慈圣皇太后命至,同睹圣瑞,乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭,宣慈旨赐之,即于讲堂之西建一浮屠以征神化。汪道昆记其事。

    三、嘉兴东禅寺沙门 释明得(附:百川海公、妙峰觉法师)

      释明得,号月亭。以绍万松林禅师法嗣,故又号千松。湖州乌程周氏子也。

      师生即颖异,岐然不凡。髫时,随父入西资道场,遂指壁问画罗汉像问父曰:“僧耶?俗耶?”父曰:“僧也。”师慨然曰:“吾愿为是矣。”于是力求出家,父母不听。至年十三,始投郡之双林庆善庵,从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发,闻有向上事,乃首参百川海公,不契,因而单衣芒𪨗,遍游丛席,匍匐叩请,备历艰辛。

      自念般若缘薄,拟投天竺,哀恳观音大士,祈值明师。道经中竺,闻万松说法,先入礼谒。万松问曰:“大德何来?欲求何事?”对曰:“欲叩普门求良导耳。”松竖一指曰:“且去礼大士,却来相见。”师泫然再拜,求决生死大事。松曰:“子欲脱生死,须知生死无著始得。”师闻罔然,依受具足戒,自尔朝参夕叩。久无所入,松不得已,授以〈楞严〉大旨,于是苦心研究,至“清净本然,云何忽生山河大地处?”恍然若云散长空,寒蟾独朗,遂作偈呈曰:“〈楞严经〉内本无经,觌面何须问姓名?六月炎天炎似火,寒冬腊月冷如冰。”松颔之,嘱曰:“汝既悟教乘,异日江南讲肆无出尔右,向上大事借此可明。”

      松住径山,师为众负米采薪,不惮劳苦。偶行林麓间,有虎踞道,师卓锡而前,虎遁去。尝阅〈枣伯合论〉,至《十地品》,中宵隐几而坐,梦游兜罗绵世界。登座阐〈华严〉奥旨,至于结座,乃说偈曰:“从本已来无,今日何曾有?一毛头上现,虚空笑口开。”咄一咄下座。寤白松,松抚之曰:“此圣力之冥被耳,非惟吾道之将行,清凉一宗亦大振矣。”无何,松化去,师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛,戴笠投之,祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负,不籍师名,师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间,故晨则持钵,午则听讲,夕则与同参十馀人敷其义趣。于是众日渐益,香积不继,师阴祷于伽蓝神曰:“尚吾与圣教有缘,神其无悋诃护。”移时,有外道自云间来施米百石,自是报先之盛过于佛慧。开堂之日,祇园命侍僧奉以衣,拂而谢还之,瓣香为万松拈出。

      已而孑身复径山凌霄峰,为碍膺未破,又力参三年。一夕,初夜趺坐,豁尔心境冥会,疑滞冰释,乃跃然说偈曰:“千年翠竹万年松,叶叶枝枝是祖风;云岳高岑栖隐处,无言杲日普皆同。”趋礼万松塔曰:“老汉不我欺也。”自此道誉益隆,学者辐辏,四方交聘,岁无虚日。开堂灵隐,门庭严峻,无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近,竟以不测事诬师。不终日,事白,天然坐诬遁,馀党笞死者二十人。

      师南游赤城,外道归化者不可胜纪,台郡教乘之被实师始也。阐玄谈于大中庵三日,庵灾,独师之丈室岿然无恙。讲〈圆觉疏钞〉于法海,地产白莲华,紫芝生于厕,五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅,夜梦文殊跨狮出,乃遗狮乘空而去,狮忽化为童子,师故问曰:“尔方狮,今童耶?试开口。”童子启颊,口如丹朱,师抚其背曰:“尔犹狮也。”童曰:“师口何如?”师张口示之,童踊入咽。师惊觉而汗,且喜曰:“文殊大智在我腹中矣。”

      不数月,五台陆公率众命讲〈华严〉大钞。众常、千指妙峰觉法师入室弟子也,遥宗四明,弘天台教观之道。以师阐贤首,未谙台衡,故质“六即蛣蜣”之义,师曰:“天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字,则十界皆名字;我证究竟,则十界皆究竟;若我蛣蜣,十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。”觉曰:“不然,天台六即不论世出、世间,有情、无情,物物皆具。随举一法,六即在焉,何必以我迷悟观彼优劣哉?”师曰:“圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法,六即在焉,是为惟谈世谛,成於戏论,学人何有哉?前五即置所弗论,如云究竟一究竟,则一切皆究竟。如金出矿,似璧离璞。是故如来初成正觉,观于九界,一切众生同时成佛,非惟九界正报,全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云:奇哉!众生具有如来智慧德相,乃因妄想不自证得。岂非以我成佛观彼皆成佛也?果如子言,其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心,所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛,如来何日复迷而作众生?金重为矿,其失孰大?”觉曰:“究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具,故曰理即。色相已成,方称究竟。一界既尔,界界总然。当界而论,六即自备,何必以其成佛不成佛难耶?”师笑曰:“子去做一个究竟蛣蜣也。”闻者无不高其论。

      吴俗尚崇事玄武,比丘亦有披僧伽衣而礼者,师见,故逆而问曰:“汝奚为而来?”曰:“礼祖师也。”师叱曰:“汝身为比丘,心实外道。其玄武,北方一水神耳,教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护,称其为祖师,乃披七佛衣拜之,不亦谬且倒乎?”遂毁其像,易事达磨之像,谓其僧曰:“此尔祖师也。”凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之,俾学人专心正道。其护教概如此也。

      师为人脩干孤高,性度刚毅,以传法为已任,故祸患不避其身,而欣戚不形乎色。至于登座,则慈云霭然,七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著,八万森严。室中虽不横施棒喝,闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋,告众曰:“吾为汝等转〈首楞严〉法轮,作再后开示,无复为汝更转也。”冬示疾,尤谆谆瞩以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝,世寿五十有八,腊四十有六。荼毗,塔于径山。

    四、天台慈云寺沙门 释真清(附:宝珠、月溪、荆山)

      释真清,号象先,长沙湘潭罗氏子也。生而颖异,脩干玉立,威仪严肃,不妄言笑。日诵经史数千言,终身不忘一字。父为河南县尹,常对宾朋以大器期之。年十五,补邑弟子员,偶有异僧过而目之曰:“此法门之良骥也。”

      十九,因家难起,遂投南岳伏虎岩,依宝珠和尚薙染。受具足戒,令看无字话,自是一心参究,寒暑不辍。至二十五,从珠游金陵,探禹穴,因舟触岸有声,忽有省,珠大喜曰:“幸子大事已明,善宜保护。”珠以年高,自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行,密奏张太后赐紫色僧伽黎衣以征其德。珠忽一日命师曰:“吾欲观化,无令人入。闻吾击磬声,当启户。”数日不闻动定,师密窥牖隙,见珠鼻柱垂地。越一日闻磬,师方排闼而入。珠已泯然逝矣。

      珠既化去,师乃访盐官古迹,驻锡觉皇。俄患背疾,感云长入梦授药,病愈。时佛慧寺月溪法师讲〈起信论〉于吉祥,艳师乃率众延唱临济宗旨。众扣师室,师从容语之曰:“圆宗无象,满教难思。我若有宗可讲,非但法堂前草深一丈,即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听,岂特头上安头,实际却为声名之境?三世诸佛、历代祖师不过以楔出楔,随迷遣迷。是故会旨者,出岳易移;乖宗者,锱铢难入。况起信之旨大彻宗乘,何须更烦忉怛勉之?”众皆稽首而退。师乃南游天台,穷搜胜绝,怀无见睹之高风,诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社,偕师至毗陵永庆,互以〈楞严〉参究。荆山叹曰:“某所讲经虽精微于佛语,闻师所论诚出卷于尘中。”

      师欲返初服,而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺,临海王司寇敬所入山访道,订为方外交。随迁华顶天柱峰,修大小弥陀忏六年,暇则敷演十乘,阐明三观,故四方学者攀萝而至者户外之履常满。一夕,梦琳宫绮丽,宝树参差,见弥陀三圣。师方展拜,傍有沙弥授与一牌书曰:“戒香薰修,寤知中品往生之象也。”盖师日勤五悔,密持《梵网心地品》及〈十六观经〉为常课,是亦精诚之所感耳。尝示众曰:“大乘八万,小乘三千,实整六和之模范,出三界之梯航也。今世之高流轻蔑律仪,惟恃见解,遂令后学不遵佛制,辄犯规绳。本自无愆,误造深罪。饶他才过七步,辩若悬河,不免识堕铁城,终未解脱。汝等勉之。”

      万历丁亥八月,蒙慈圣宣文明肃皇太后遣使降旨褒崇,赐金纹紫方袍以宠之。十月,王太初居士因丁内艰,请师就永明禅室阐妙宗钞,百日为期,时台郡王理邢某亲登云峤而设供焉。

      戊子岁俭,群盗蜂起,相戒无敢入师之室。欈李五台居士陆光祖虚芙蓉之席见招,辞不赴。忽谓众曰:“桃源之慈云实懒融四世孙为开山。唐天宝赐额曰云居,山曰安国。五代德韶国师中兴为第二道场,永明寿禅师剃发之所。今坐禅石、永明庵故址在焉,韶公常领徒五百说法此地。昔螺溪寂法师请复台教谛观,亦亲礼足,皆此寺也。今为豪民夺之,将为掩骨所。窃思朝廷千数百年之香火一旦为俗子葬地,谁之罪也。”遂罄衣钵赎归之,将谋兴建。俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院,李方伯冲涵聘讲于桐川。再毕,返棹嘉禾龙渊。欻抱疾告门人曰:“夜来神人我启我为魏府子,其富贵非吾所志也。”遂付衣钵遗嘱弟子如法阇维,尽发长物,于五台云栖西兴五处饭僧。有勉服药石者,师谢曰:“生死药能拒乎?吾净土缘熟,圣境冥现,此人间世固不久矣。”是岁正月七日乃绝粒,惟饮檀香水而已,期于二十九日告终。每日虽米浆不入于口,与众说无生法,诲谕进修而拳拳弗倦。至夕,乃起别众曰:“吾即逝矣,无以世俗事累我。”众请曰:“和尚往生净土,九品奚居?”曰:“中品中生也。”众曰:“胡不上品生耶?”曰:“吾戒香所薰,位止中品。”言毕,泊然而逝。延五日,颜色红润如生,手足温软,怡容可掬,吊者无敢下拜。荼毗日,天色霁明,净无纤翳。举火之际,忽有片云如盖,凝覆其上,洒微雨数点。烟焰起时,异香充塞,内自殿阁僧房,外自路人船子,所闻种种随力不同。火馀,骨有三色,而锵锵有声,红者如桃,白者如玉,绿者润似琅竿,犹香气郁郁。

      师生于嘉靖丁酉十二月二十六日,示寂于万历癸巳正月二十九日,世寿五十七,腊三十八。如惺抱骨初建塔慈云之南冈,壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上,武塘了凡居士袁黄撰铭。

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