卷第一 大明度经
卷第二
卷第三

    大明度经卷第二

    南吴月支国居士支谦于凉州译

    天帝释问品 持品 功德品 变谋明慧品

    天帝释问品第二

    尔时,帝释与四万天子,四天王与二万天子,梵众天与万天子,梵辅天与五千天子,俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍,持佛神力明彻照。释问善业言:“是诸天子大会,欲听说智度无极。云何闿士大士于大明中立乎?”

    善业曰:“诸天子!乐闻者,听我说。因持佛力,广说智度。何天子未求闿士道者,今皆当求。以得沟港道者,不可复得闿士道士。何以故?闭生死道已。正使是辈求者,我代其喜,不断功德也。悉欲使取经中极尊法,使上至佛。”

    佛言:“善哉,善哉!劝乐闿士学乃尔乎?”

    善业白佛言:“我当报恩,终不敢违之。所以然者,往昔如来无所著正真道最正觉,皆与弟子为诸闿士说智度,如来时亦在中学斯经妙行,今自致作佛。用是故,当报恩。我作是说法,闿士受之,我劝乐。劝乐以大道,疾令作佛。释欲所闻者,听所问矣。”

    问曰:“闿士云何立智度中乎?”

    答曰:“持空法,立如是。”

    释问:“闿士大士以影弘誓大乘,所至奏五阴,不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛,不当于中住。五阴无常,不当于中住。于苦乐好丑,是我所、非我所,不当于中住。沟港道不动成就,不当于中住。何以故?七死七生便度去。频来道不动成就,不当于中住。何以故?一死一生便度去。不还道不动成就,不当于中住。何以故?于上灭度。应仪道不动成就,不当于中住。何以故?应仪道成已,便尽于灭度中而灭讫。缘一觉道不动成就,不当于中住。何以故?不能逮佛道便灭讫。是故不当于中住。如来无所著正真道最正觉,用无量人故作功德,我皆当令灭讫,正于佛中住。佛所作皆究竟已乃灭讫,亦不当于中住。”秋露子问:“设使闿士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛,当云何住?”善业言:“如来无所著正真道最正觉有住处乎?”

    答曰:“不也。何以故?佛无所住,亦不在动摇不动摇处住,亦不不住,亦无无住,一切无是如如来住。当作是住,不当住不住,亦不当住无住。当作是住,学无所住矣。”

    尔时诸天子心念:“诸鬼神所语,悉可了知。今是尊者善业所说经道,了不可知。”

    善业知其心所念,语诸天子:“是经难了难了。所以者何?我所道说所教起,都为空矣。以斯故难闻,闻而难了。”

    诸天子心复作是念:“是语当解当解。今尊者善业深入于法身。”

    即告诸天子:“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉无上正真道,若于其道中住,皆当学明度,当持守。”

    诸天子心复念:“所说乃尔。当复于何处更索经师?”

    又告诸天子:“欲知我所说法者,如幻人,无所闻、无所行。”

    诸天问:“今在是闻法者,是人为非幻乎?”

    善业言:“人如幻,幻如人。如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉正真道,人如幻,幻如佛道。”

    诸天子复问:“乃至佛亦复如幻如人乎?”

    曰:“乃至灭度亦如幻如人。”

    诸天子言:“灭度亦复如幻如人乎?”

    曰:“设使有法过于灭度者,亦复如幻如人矣。”

    善业告诸天子:“是幻、是人、泥洹,皆空,俱无所有。”

    尊者秋露子、满祝子问:“说明无度如是者,谁能持奉行之?”

    答曰:“贤者!不退转闿士大士能持奉行之,其应仪等,无能受持者。所以者何?我所说法,为无所说亦无所处法,已无所处法,已无所嘱累法,以是故亦无能受持者。”

    释心念:“尊者善业雨法宝,我宁可化作花以散其上。”便化作甘香花以散佛及善业、诸比丘上,花至其膝。

    善业即知言:“是华不出于忉利天上,释所散花,出于幻耳。”

    释言:“是花非从树出。如贤者善业所可说,斯事本寂,自幻树出矣。”

    释言:“是花从幻树出也。不从树出者为非是,非是者为非花。”

    释言:“明度甚深微妙。”

    答曰:“然!所以者何?无所逮得亦无所说。”

    释言:“尊者处深微妙明度,于法不诤处无所有,于法无所动。”

    答曰:“然!法非动法,当作是学。如是学,不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道。作是学者,为学一切智,出于诸法,为不生五阴。学受身行,不学受馀法。”

    秋露子问:“如是为不学受一切智乎?不学亡失、不学受他法乎?”

    答曰:“然!是为学一切智,出于诸法。”

    释闻法,便问秋露子:“当云何于其中求?”

    报言:“于善业明度品中求。”

    释问:“善业持何威神恩当学知?”

    报言:“持如来威神恩知。释所问:‘明度闿士大士当云何求?’不可从五阴求,不可离之求。何以故?明度非五阴?亦不离之、不起之,为无所著、无出无倚,无倚是明度矣。”

    释言:“大士为大明无边无底?”

    报言:“五阴皆无边,以是故当知法无边,人无底,当知法无底。身与作复作,用是故当知之,与大明等无异,无中边亦无本端,不可限量,一切不可得。以是故明度无边无底,不可计计为多。”

    释问:“人云何无底?”

    善业言:“云何于释意,何所法中名为人?于法中不见有名为人者。何以故?不见有所从来处。所以者何?人本未皆空,无所有故。设使有来者、有住止者,但名耳。何以故?于名字中学,有所有不?”

    曰:“不也。”

    善业曰:“用名字无所有故,无作我者,是故人无底。正使如来无所著正真道最正觉寿如恒沙劫,口说名人、人复人,宁有生灭者不?”

    释言:“一切无生灭者。”

    善业言:“所以者何?用一切人净故。无所起,名非名不可得,是故人无底。明度无极名无底,当作是知。”

    持品第三

    尔时,诸天无央数同时三叹曰:“呜经乎,呜经乎!是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义,如如来所由出矣。有闻者学之诵之,我敬视之如如来。”

    佛告诸天子:“诚然!昔锭光如来无所著正真道最正觉时有宫,宫中有是经,我时持之。锭光佛受我决言:‘若后当为人中持,悉逮佛智,作佛,名能儒如来无所著正真道最正觉,三界最尊,安定于法中极明,号曰天中天。’”

    诸天子白佛言:“少有及者天中天!有持大明者,为受一切智矣。”

    时佛在众中央坐,佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女:“今是四部为证,爱欲天、梵天、无结爱天皆知。”

    佛告释言:“高士学斯定,持诵其文,众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者,未学诵获其奥者,是辈天子皆往到是学持诵者所。若于空闲避隈处,亦不恐不怖也。”四天王、释、梵及诸天子等,各白佛言:“我当护是学持诵者。”

    释复白佛言:“难及天中天!是明度学者,心无动摇,悉受六度已。”

    佛言:“然!善听我说,上中下言皆善。”

    释言:“受教。”

    佛言:“我经中有欲害乱者,起恶意往,未至道亡,后所作终不成。何以故?用是高士学是经故。譬若有药其名神丹,有蛇索食道逢虫物,蛇欲啖虫。即到神丹药所,蛇闻药香即还去。何以故?是药力所却。如是,是辈高士,其欲害者便自止还,是明度威神力所厌伏也。”

    佛言:“设有乱者,便于彼间自坏不成,四天王皆护。入经如行者,自在所为所语如甘露,言重成道。瞋恚贡高诸恶不生,四天王护之。所以然者?学明度故。心自生念:‘有诤起者不可近,我求索佛道义,不可随是瞋恚语,使我疾逮好心。’斯高士所作,悉见善像。”

    释白佛言:“难胜天中天!乃过诸恶,无与等者。”

    佛言释:“是辈人或当过剧难之中,终不恐,无能害者。善士当诵惟斯定,政使死至,若怨在中欲共害者,如佛所语,终不横死,若兵刃向者不中其身。所以然者,斯定,诸佛神咒,咒中之王矣。学是咒者,不自念恶、不念人恶,都无恶念,是为人中之雄,自致作佛,为护众生。夫学斯行者疾成佛道,是经书,己虽不学诵者,当持其卷,人鬼凶毒不能害矣,宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处,若人若鬼神禽兽从一面入,无能害者。何以故?用得佛处故。其威神,护过去现在当来索佛道者,皆当于中得佛道,人入其处不恐无畏。明度所止,天人鬼龙皆为作礼恭敬护视,用经德尊故。”

    释白佛言:“若有书持经卷,承事供养天宝名华、栴檀珍琦香、缯盖幡,若有持如来无所著正真道最正觉舍利起塔,自归作礼,承事供养天宝花香具足如上,其福孰多?”佛言:“我问若,随所乐报。云何是如来一切智?成是身出现于世,从何义得?”

    对曰:“从明度义得。”

    佛言:“不用是身舍利得佛也,乃从一切智生得佛身。我灭度后,舍利供养如故。若善人书是经,学持讽诵自归作礼,承事供养具足如前,则为供养一切智已,从是经中得功德无比。”

    复白佛言:“阎浮提人民不供养者,为不知是福尊无比耶?”

    佛言:“有几所人信佛、信经、信比丘僧?”

    释言:“信者少耳,及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者,复少矣。”

    佛言:“无量人行求佛道,至于在不退转地立者,若一若两耳。学是法,会成佛,当为作礼承事恭敬。何以故?用晓佛法,世少有故。过去如来求佛道者皆从是成,我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔,尽形寿自归作礼承事供养,天宝花香具悉如前,满四天下,若三千大千国土众生悉得人道,各作七宝塔,以妓乐乐之。复过是如恒边沙佛刹,人人起七宝塔供养,劫复劫,都是欲界中诸妓乐花香缯盖皆具如上,所说其福德益多不?”

    对曰:“甚多,天中天!”

    佛言:“不如书持经卷自归护定福多无量。何以故?从中出如来一切智故。”

    佛言:“百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔,不在计中。如是千万亿无数倍,不在明度净定计中。”

    尔时,四万天子与释俱来大会,诸天子启释言:“尊者!当取诵是经。”

    佛言:“当学、当持、当诵。释!若质谅神兴兵欲与忉利天战,其念诵是经,质谅神众即去。”

    释言:“大尊咒!天中天!”

    佛言:“然!天辈!过去当来今现在十方诸佛,皆起是咒,自致作佛,出十诚功德。开士大士从中生,佛未出于世时,闿士悉出说,照明四弃四,拔苦四事,空五通。譬如月盛满时,从空中出照明于星。闿士求功德盛满如是,皆从权德大明中出。当作是知,学持诵是经,为至德悉具足。”

    佛言:“其人终不为邪毒水火兵刃王法所横死。何以故?是明度所拥护。若复有馀事起,若至王所及太子傍臣所,与之相见辄欢喜言笑。所以然者?以其普慈等济恕惠群生润功无量用,是故见者悉起立。”

    尔时有异道人,遥见佛大会,欲坏乱坐众,疾至佛所。释作是念:“当云何尽我寿在佛边受诵是法?”即从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝,从彼间道径去。

    秋露子念:“是中云何异道人从彼间道径去?”

    心念是,佛即知:“秋露子!释念明度。异道人无善意来故,弊邪念:‘佛与四部弟子共坐,爱欲天、梵天诸天子悉复在中,会无异人,闿士大士受决者会,当为人中之将,自致作佛。我当往乱之。’是弊邪乘一辕之车,驾马四匹,稍至佛所。释作是念:‘弊邪所乘,非国王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马车,皆不类之,正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短,乱世人。能常持心究竟明度,邪便道还。’”

    忉利迦翼天子持天花在空中立,便散佛上,四面散而尊叹曰:“究竟道原,明度之谓也。阎浮提人民乃得闻见。”

    复持杂华四散佛上,曰:“其有求者、守者,终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大,何况乃学持讽诵用是法住。其人前世已得见佛,净心供养。欲一切知,得一切智宝,当从明度索之。”

    佛言:“然!”

    阿难白佛言:“无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定,但举明度名。何以故?天中天!”

    佛言:“明度于度中最尊。云何,阿难!不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者,当缘为六度无极一切知乎?”

    阿难言:“唯然,天中天!不行六行,不为六度,诚非大明度无极,一切知之明矣。”

    佛言:“然!大明最尊。譬如地,种散其中,同时出生,众生得命。如是,阿难!明度如地,五度如种,从中生成。”

    释白佛言:“如来所说善士学持诵明度者功德未竟。”

    佛语释:“我不说是功德未竟,我自说书持经卷,承事作礼,花香名宝杂缯盖幡功德者耳。”

    释白言:“我身护视是人。”

    佛语释:“诵明度者,有若干千天到是经师,听经不解义者欲问所疑,用慈于经中,即自晓了。是人作功德,悉自见知。若于四部弟子中说经时,其心无所难,若形试者终不畏。何以故?明度所护,凶试者去。”

    佛言:“我不见人当明度者,人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者,心不恐怖,无所畏。父母重之,沙门哀之,诸亲贤友爱之。或恶事来,持忠正法为解之。是善士所作功德,悉自见心,当作是知。十方无数佛国,诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神,皆至经师所,问讯听受,作礼致敬,绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天,梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子,皆往问讯,听受作礼,绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中,何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处,常完坚,无娆者。除宿不请,馀不能动。其功德悉受。是时诸天来,当知之。”

    释言:“云何知?天中天!”

    佛言:“是善士女欢喜时知,来已当避,去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到,闻鬼神香,以为曾知,已当避去。当净身体,用清净故鬼神皆大欢喜。

    小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明,稍安徐往。尊天入至经所,是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住,是人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中但见佛,见塔,闻明度,但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见馀佛刹、见佛及尊经无与等者,某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众,如来在其中说经。是辈善士梦如是,已安隐觉,身体净洁且轻,不复思食身软美饱。若比丘得定,自定觉,心软,不思食,身软美饱如是。何以故?鬼神不敢近是欲取佛者。

    功德品第四

    “复次,帝释!是天下如来舍利满中施与,有持智度无极书施与,尔取何所?”

    释言:“我取智度。何以故?我不敢不敬舍利。天中天!舍利由斯明度出,天人所尊矣。如我与诸天共坐坐,持异床。我未至,诸天子为坐作礼绕以去。是坐尊故。吾于斯受经,诸天于彼为礼。如是,天中天!明度出如来无所著正真道最正觉之舍利,一切智从中生身。用是故,两分中取明度。正使三千复大千国土满中舍利为一分,明度书为二分。取书。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正,无复问者,亦无所畏。何以故?在王边有力故也。譬如无价明月珠,有是宝者,其德无等。所著处,鬼神不得其便,不为所中。若士女持明月珠所著,鬼神即去。若中热风寒,持明月珠著身,热风寒皆除去。夜著,冥中即明。热凉寒温众毒向已,持珠示之,诸毒即灭。如是,天中天!明月珠尊。若人目痛冥,近之即愈。其德巍巍,在着何所,便随珠色。正使持若干种缯裹珠著水中,水故如珠色,水浊即为清。是珠德无比。”

    阿难问释:“云何独彼有珠耶?斯土亦有乎?”

    释言:“亦有,不足言。如我所说者,异天下宝轻,不如彼德尊十百千万亿倍,若以著箧函中,其明彻出,正使出去,处明如故。天中天!一切知德至如来灭度后,是一切知舍利遍布供养如故。置是三千大千国土满中如来舍利,正使恒边沙佛刹满中舍利为一分,是经为二分,我于两分取是经。”

    佛语释:“过去如来皆从中出,自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛,亦从中出,为人中将,自致成。”

    释言:“一切众生心所求,如来从明度悉了知。”

    佛言:“用是故,闿士大士昼夜求明度。”

    释言:“惟求大明,不求馀度乎?”

    佛言:“六度无极皆求,闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经,不及求明度。譬如是天下种树若干色,种种叶花实各异,其影无异,影影相类。如是五度从明度出,一切知种种相成无异。”

    释白佛言:“景明德尊,其为难等矣。天中天!”

    “若有书是经,承事供养花香缯盖幡,若复授与人,其福孰多?”

    释言:“自供养,复分人,其福太多。”

    佛言:“如是书经供养华香众宝名缯盖幡,若有书经供养,复分与人,其福无量。经师所处,转说本净,其福甚多。复次,一天下人皆令持十戒,置是四天下,复置小国中国、二千三千大国土,如恒沙佛刹人民皆令持十戒,其福宁多不?”

    对曰:“甚多,天中天!”

    佛言:“不如书持是经,分与人,使书学之,其福倍多。置上十戒,皆令作四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何,其福宁转倍多不?”

    对曰:“甚多,天中天!”

    佛言:“不如是书经卷,与人使书,若为读,其福倍多。复次,学解中慧,其福甚多。”

    释白佛言:“云何学明度解中慧?”

    佛言:“有当来善士,欲得无上正真道最正觉,乐学明度。恶友教学末智。”

    “何等为末智?”

    佛言:“来世比丘,得经欲学。恶友教之五阴无常。学五阴无常,求作斯学,失大明,获末智。”

    佛言:“求者不坏五阴无常视。何以故?本无故。如斯当为景明之学,其福无度。复次,一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福,不如净定广说义。所以然者,皆由斯定得一切知十二经德,皆由斯学成佛。无盖佛出,即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,并发意求佛。获斯定者,福最尊矣。若有善愿欲疾作佛,以经施之,令成大士。得斯定者,其福难尽。”

    释白佛言:“如是,天中天!极安隐,是闿士大士疾近佛。用是故,受其福转倍多。何以故?其得是法,疾近佛坐。”

    善业语释言:“善哉,善哉!当作是解。闿士受净定,疾得作佛。所作行当如净,不得景定不得作佛。在所问。”

    变谋明慧品第五

    尔时,慈氏闿士语善业:“有闿士大士代欢喜最尊分德法,虽或布施、持戒,所守分德,法尊无盖,德被无表。”

    善业言:“当从是代欢喜分德之法。何以故?十方无量佛刹,一一刹土,不可计数数灭度,以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处,其功德极度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德,彼德最尊,过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身,安隐大慈,不可具计。经中所学诸功德,都计合积之,代欢喜德福尊无盖。以斯喜行,用求无上正真道,心念言:‘持是施与,我作无上正真道,当作是行。’求心以来,悉还得之。”

    慈氏语善业:“作是求以来者,不还得作是施者。”

    善业言:“有不施者,当从何得?亦无所守,从何出生?若意悔还,为堕四颠倒所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身——意悔还,所信还。持是心求佛,作是施与,作无上正真道。”

    慈氏语善业:“新学士女不当于前解慧也。何以故?其所信乐、所造德本恐亡还,当为不退转说之。若在善友边久者,解说之,是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是施与,作一切知,持是心,作是施与代欢喜,是心尽灭,无处,不可见何心作是施与,得无上正真道。何心是心?心无两对,心无身,当作何施与乎?”

    释言:“恐新学士或怖而志还,云何作功德施与最尊代欢喜?云何以作施与得无上正真道?”

    善业言:“斯土闿士大士悉具足供养诸佛,破坏众恶,以等行如一,降伏邪党、弃捐重担,所有福德罪垢都寂,戒、定、慧、解脱、度知见,所愿已获。十方无数刹土有灭讫者,所作分德其尊无上。何因?闿士不悔心想。云何不悔?心无所想。持是施与作上行者,正使是心念,自了知之,作是曹想,不悔心想,如悔所喜悔。正使心念复了知是心作,是为想悔、心悔、喜悔。正使闿士持其心,了知作,是为想觉,持何等施与?持何所心了知作是觉?持何等施与?持何所心了知是心诸法?何所法持是施与为等与?不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德,及弟子未得道者,天、龙、鬼神诸闻经初发心学者,都合积累代喜最尊矣。持是功德,复知是法尽灭,无处亦无法,作是施与,无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不还,是为无上正真道施,与他有分德。不谛明之,不作是施与。何故?所致无所有,代喜分德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者,持所施与功德,使我悉得之如一,作是知,所行作无上正真道,是所作不在想,过去所知尽灭,想无处想作念得,作是想非施与也,不作是想为施与。当作是学,闿士大士权德当于是中索之。未得明度,不得入是法中,所持分德中,无得作是听身识。是有德之人,有想便著,反欲苦住,如来无所著正真道最正觉,不乐持施与,持施与见虚空。何以故?极大得灭讫视佛。有想者为碍施,是与大还,不当作是还。如来施与当谛。何以故?杂毒病故,作是施。譬作美饭杂毒著中,色好甚香无不喜者。不知饭中有毒,愚人食之欢喜饱满,其食欲消时,必危身命矣。夫不知取施之义者,不晓将护两碍之难,必如毒饭之说也。若高士欲施,当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身,及诸弟子于中所作功德,是所佛缘一觉施与。持是功德,都代欢喜施与,以作无上正真道。持是想施与时悔,谓之有用,是故譬若杂毒饭。如是有德之人,当作是觉知:‘过去当来今现在佛,云何施与?何因成就出无上正真道?’随如来教,持是施与,知所作功德、生时身相。经所得,了知成时,我作是代欢喜,自致佛道无过也。终不离如来法,不杂毒也。当作是施与,如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见,慧所现身,无欲处、无色处、无空处,亦无往古来今从中来者。譬若无所有,是所施与诸法亦无所有,是为成施与中无毒也。若作异施,为行反施。唯闿士所施,是法若佛。皆更知,作是施,自致作佛。今我施已,作无上正真道。”

    佛言:“善哉,善哉!善业!所作如佛。又三千大国土人,皆使念四等心,不如上施其尊无盖也。复次三千大国人,皆作无上正真道,使如恒沙佛刹人共供养之,震越衣服、饮食、床卧、病瘦医药,事事具足,如恒沙劫随恣所乐。云何,其福宁多不?”

    善业言:“甚多,天中天!”

    佛言:“代喜功德,福过其上。”

    善业言:“功德如恒沙佛刹,不能受也。”

    佛言:“善哉,善哉!持明度者,是所施与乃从本来,福出其上。”

    尔时,四天王与二万天子以头面著佛足,却白佛言:“弘慈普施明度德化,巍巍无盖乃至于斯乎。何以故?学明度闿士大士所欢乐故。”

    忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子,各以宝树名华杂香以散佛上,缯盖天幡妓众乐欢心贡佛而叹曰:“极大施与,天中天!大士权德乃作是施,学明度德大士所欢乐。”

    梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水、天水、音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子,皆以头面著佛足,作是言:“闿士学明,三界希有。”

    佛告诸天子:“置是三千大国土中人皆作无上正真道者,更复异恒沙佛刹人都共供养是辈闿士大士,其随所喜复过是者,不及代欢喜施与。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,及诸弟子在中作功德者,都积累合会,虽尔,代喜过上。”

    善业问言:“从中何得?”

    佛言:“求闿士道有德人,当知往古来今法无取无放、无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心往来法。我作是代喜施,疾得无上正真道。复次,于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧代欢喜,无所挂碍法,未来未成,亦无所挂碍,十方无数佛刹现在者,诸法不著不缚不脱。

    以是法作无上正真道,是代喜施,无能过者,无能坏之。如恒沙佛刹,闿士寿劫亦然,使彼人供养尔所闿士大士,具足如彼多劫,如戒、忍辱、精进、弃定法,乃作是布施代欢喜,德尊出其上无量之计。”

    明度经卷第二