大方等大集经贤护分卷第三

隋天竺三藏阇那崛多译

观察品第六之二

“又,诸如来色无漏故,受亦无漏,乃至行、识亦无漏。又,诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏,乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是,乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法,斯皆无漏也。

“贤护!诸如是等一切佛法,智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时,一切诸法悉不可得。云何不可得?所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得?何缘证也亦不可得。彼能作是观已,如是入灭寂定,分别诸法、亦不分别诸法。何以故?诸法无故。

“贤护!如火未生,或时有人发如是言:‘我于今日先灭是火。’贤护!于意云何?彼人是语为诚实不?”

贤护答言:“不也。世尊!”

佛告贤护:“如是,诸法从本以来毕竟无得,云何于今乃作斯说:‘我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。’于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度?但世谛中因缘度耳。

“贤护!于意云何?彼如是说得为实不?”

贤护答言:“不也。世尊!”

佛告贤护:“是故,彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提,乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者,皆应如是观一切法。作是观时则入寂定,无有分别、非无分别。何以故?贤护!彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边,然此二边所有是无寂定、非无寂定,无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护!是名中道——所有数事处等但依世谛说故。

“复次,贤护!于彼真实第一义中,若中、若边皆不可得。何以故?贤护!一切诸法犹如虚空,本来寂灭,非断、非常,无有积聚、无有住处、无可依止,无相、无为、无有算数。贤护!彼不可数,云何为有?不可数故,不入于数;不入数故,乃至无有智算名言也。

“贤护!彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时,不可执著。何以故?一切法无执著故,以无处所而可执著、亦无根本是可断绝,除灭根本故无依处。

“贤护!彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧,若如是见诸如来已,不应取著、不当执持。何以故?贤护!一切诸法不可执持——犹如虚空,体性寂灭。

“贤护!譬如金锤安置火中,善作𬬻[橐-石+非],融消链冶,炽然毒热。又如铁丸新从火出,炎赫炽然,有智之人不应执触。何以故?铁流金炽,触则炽然故。如是,贤护!菩萨观佛不应取著,其事若此。

“是故,菩萨观佛色时不应生著;如是,观受乃至行、识不应生著。又,彼菩萨若观戒时亦不应着;如是,观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应着。何以故?夫取著者,终不能离生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故,菩萨观察如是诸如来时不应生于取著之想。

“贤护!虽无取著,然应勤求诸佛、世尊胜妙功德,所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常当精勤思惟、观察见佛三昧也。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

   「譬如明鏡與油器,女人莊飾曜其形,愚夫於是生染心,處處馳騁為求欲。
   彼於無中顛倒想,不知是法虛妄生,彼欲熾火之所燒,斯婦起欲還自發。
   若有菩薩作是念:『是名無智著我心,菩提甘露在當來,我拔眾生出重苦。』
   第一義中無眾生,世間獨有生、老、死,諸法無形如水月,豈有菩提而可求?
   眾色形貌若鏡像,如幻、如炎、如虛空,凡夫著想而受羈,彼輩雖縛空無實。
   若斯智者諸菩薩,知世顛倒故見真,了達無人誰受苦,彼則當成無上覺。
   無意分別佛菩提,其心本來自明淨,不見生、死諸滓濁,彼證真實最勝尊。
   一切色法諸無漏,不可分別妄與空,滅除諸欲解脫心,如是知者證三昧。
   初念諸佛無相身、後聞諸法本清淨,如是思惟無餘念,證此三昧誠非難。
   常作空相而思惟,即能滅彼微塵聚,不分別成及與壞,一切外道失於中。
   於一切色無分別,其眼雖覩不累心,彼見諸佛如日輪,法界世間挺超出。
   其心清淨眼亦明,雖勤精進常在定,彼得多聞不可說,證此三昧真思惟。
   若以不見證三昧,一切盲者應證知;亦不以見非不見,是中外道皆迷沒。
   常離相想而思惟,見彼諸佛清淨心,如是見已一切觀,其人速成此三昧。
   彼無地、水、及火、風,亦非空界現前住,若欲觀察一切佛,當想處座演妙音。
   如我今日宣妙法,心樂法者覩我身,彼應無復餘思惟,唯當想佛說法事。
   如是專念莫他觀,為求若斯多聞故,一心觀我說此定,總持諸佛之所宣。
   無有一佛在過去、亦無現世及當來,唯此清淨微妙禪,彼不可言證能說。
   我於三界無上尊,為利世間故特出,念證諸佛菩提故,宣此三昧無等倫。
   若欲身樂及心樂,求佛功德不思議,乃至證彼妙菩提,要當修此勝三昧。
   欲淨深廣多聞海,為眾生故常勤求,彼應速去諸欲塵,要當修此勝三昧。
   若欲一生見多佛,見已恭敬復諮詢,彼應速離勿生著,要當觀此妙三昧。
   是處無欲復無瞋,亦無愚癡與嫉妬,又無無明及疑網,要當住此深寂禪。」

大集经贤护分戒行具足品第七

尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有,世尊!乃有如斯最胜三昧。世尊!若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者,彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶?”

佛告贤护言:“贤护!若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者,彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行,应当念知如是诸戒也。

“贤护!彼出家菩萨云何当得清净戒行,乃至云何当得圣所爱敬戒行也?贤护!彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行,乃至成就微尘数等戒行,见已惊怖,清净活命于诸戒中。当念成就、应信甚深,不得着忍,于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护!以是因缘,彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不著戒行,乃至成就圣所爱敬戒行也。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊!彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也?”

佛告贤护菩萨言:“贤护!若有出家菩萨取着色,受持禁戒,修于梵行;如是,取著受、取着想、取著行、取著识,受持禁戒,修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行,愿我未来得生天上或生人间,自在有生受诸果报。’贤护!以是因缘,彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒,是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。

“贤护!是故,彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者,要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒,亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念,常行一心,正信清净,无有嫉妒,不著世间利养、名闻,如法索求以济形命、恒行乞食不受别请,厌离人间、乐阿兰若,尊崇圣种、敬事头陀,息世语言但论出世,处众静默、假言不多,常敬于他不敢轻慢,于一切时常行惭愧,有恩必知、知恩必报,于善知识常念亲近,诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典,专心听受终无疲厌,于法师所起慈父心、善知识心,乃至生于诸如来想,以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。

“复次,贤护!若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法,彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养,随于何所闻是经典,当知是人不能听受、书写、解说、令法久住;如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住,无有是处。

“复次,贤护!若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法,不生爱敬心、不生尊重心,乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者,若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者,无有是处。何以故?以不尊重是经典故,是故斯法不久必灭。

“复次,贤护!若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典,生爱敬心、生尊重心,乃起教师想、诸如来想,亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益,斯有是处。

“复次,贤护!若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典,即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者,如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭,斯有是处。何以故?以能爱敬尊重法故,是故此经久住世间。

“贤护!以是因缘,吾今语汝,是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心,起善知识想、起教师想、起诸佛想,尽心承事、恭敬供养。贤护!若能如是,是则名为行我所行、受我教诫也。

“复次,贤护!彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者,常当乐行阿兰若事,不得居处聚落、城邑,舍离朋党多求之处,不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养,不惜重命、常念舍身,远离贪著、恒修死想,常行惭愧、不造诸恶,摄受正法无有疑心,常念远离、不取众相,当修慈心、勿怀嫌怨,常起慈悲、无行瞋恚,安心喜舍、莫想爱憎,常当经行、破除睡盖。贤护!出家菩萨若能安住如是法行,则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有,世尊!如来、应供、等正觉所说经典,甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰,虽闻如是深妙经典,生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念:‘我今当应馀诸佛所乃可修习如是经典。所以者何?我今自知多诸障难,身遇病苦、气力甚微,宁堪修行如是经典?’世尊!彼辈如是,于甚深法更生放舍、远离之心,不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。

“世尊!尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者,爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑,常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故,生大欢喜,更当具足发勤精进听受如是微妙法门,常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故,彼等于未来世诸如来所,非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处,唯为成就诸功德故,常念勤求精进勇猛。

“世尊!然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进,为闻如是微妙法故,更发如是大誓庄严:‘愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息,必欲成就如是妙典,终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法,亦无不思甚深义理,复无舍他不为宣说,而常勇猛行大精进,但为摄受诸菩萨故,听闻如来如是妙典。’闻已即便生欢喜心。”

尔时,世尊赞彼贤护菩萨言:“善哉善哉。贤护!如是如是,如汝所说,我今随喜。贤护!我随喜故,一切三世恒河沙等诸佛,世尊皆亦随喜。”

时彼贤护菩萨复白佛言:“若有在家菩萨处于世间闻是三昧,欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法,当得成就思惟三昧为他说也?”

佛言:“贤护!彼在家菩萨处于世间,若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜,乃至一𤛓牛乳时——者,吾今语汝,彼在家菩萨既居世间,当应正信、不起悭贪,常念行施、随多少施,当一切施、不求果报,应归依佛、又归依法、亦归依僧,不事天神、亦无礼拜,不生嫉妒、常念随喜,当须清净如法活命,不爱儿女、不著妻妾、不染居家、不耽财宝,常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝,常怀惭愧、发菩提心、不念馀乘,见有持戒清净比丘、修梵行者终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧,当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想,一切众具悉以奉之,常当识恩、恒思报德,以能教我微妙法故。

“贤护!彼在家菩萨处俗之时,应住如是诸法行已,然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。”

时彼贤护菩萨复白佛言:“希有,世尊!如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者,宣说如是无上妙法,令住如是无量法行,然后当得思惟、解说如是三昧。世尊!如来灭后,如是三昧于阎浮提能广行不?”

佛告贤护菩萨言:“贤护!我灭度后,此三昧经于阎浮提四千年中广行于世,而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根,往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子,为彼诸丈夫辈得是经故,此三昧典复当流行于阎浮提,所谓佛威神故,故令彼等于我灭后、闻此经已,欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。”

尔时,贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时,悲泣雨泪,从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊!我等当于如来灭后,后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故?我心无厌,终不知足。是故,我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。”

尔时,商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲哀泣泪,从坐而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊!我等能于如来所说妙修多罗,及能受持修多罗者,我皆摄护,令得增长。世尊!我今复为如来所说微妙经典作其加护,令得广宣久住于世。何以故?以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

“世尊!我等得闻未曾有法,至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊!我今闻此甚深经法,一切世间无有信者,我先为其造善根器,然后为解。”

尔时,众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲泣雨泪,从坐而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊!我等受持如来正法,然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理,能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿,世尊!付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故?世尊!我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”

尔时,世尊即便微笑,放金色光,其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所,右绕三匝从顶上没。尔时,尊者阿难作如是念:“世尊昔来已多微笑,然于笑时必为异事,我今应问微笑因缘。”如是念已,即从坐起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛以偈白言:

   「其心清淨行無穢,有大威德巨神通,一切最尊世中上,顯現無垢如明月。
   無礙聖智解脫心,迦陵伽聲天中最,一切異論莫能動,今忽微笑有何緣?
   通達正真為我說,能多利益兩足尊,聞是如來微妙音,一切皆當大歡喜。
   諸佛、世尊豈虛笑?佛復放光有勝人。誰於斯日獲大利?是故今應宣笑旨。
   誰於今日得證真?誰於今日受法王?誰於今日自灌頂?誰於今日登佛位?
   誰於今日利世間?誰當總宣佛法藏?誰於佛智得常住?以是尊應顯笑緣。」

尔时,世尊即以偈告长老阿难曰:

   「阿難!汝見大集不?攝護五百從坐起,身心歡喜發誠言:『我輩當來獲斯法。』
   此等一心瞻察我:『我於何時亦復然?』
   咸於我前興大誓:『我輩當來證斯道。』
   復有八輩從坐起,五百上首此為尊,彼於末世法壞時,為世間法故宣說。
   我今告汝如是言,於此眾中無礙智,是輩非於一佛所,起立合掌敬諸尊。
   我觀往昔無量世,八萬諸佛皆現前,八人為首從坐起,還為護持是妙法。
   前此八萬億由他,復值如是數諸佛,心得解脫大名稱,彼時此輩已攝持。
   今復於我勝法中,能為攝護利益首,教化無量菩薩眾,斷除嫉妬諸大人。
   此等於我滅度時,取我舍利興供養,善持我斯諸佛事,安置篋笥遍十方;
   平地造塔或在山,付囑天、龍及金鳥,斯等依仗於此經,壽終皆得生天上;
   後雖轉生於人間,而常不離勝家姓,善持我斯菩提事,還發大願隨本心。
   或時為法至他國,恒值如是深妙典,得已轉授眾多人,以歡喜心除嫉妬。
   求法精誠無懈倦,輕財、賤命,豈愛身?降伏一切諸外論,常以妙法惠施彼。
   時世無能受斯經、亦無讀誦轉教人,唯有此輩五百賢,今於我前從坐起。
   復此八士諸菩薩,當來北天授斯法,樂恒廣宣多利益,弘是甚深修多羅。
   此八正士為上首,彼五百數復無增,遠離嫉妬棄名聞,來世當授廣大法。
   如是比丘及尼輩,諸優婆塞、優婆夷,巧智無妬登法師,當成正覺大威德。
   彼不思議神德具,百福之體相莊嚴,得微妙樂除眾苦,長拔三毒煩惱根。
   此等從今捨命已,終不受生惡道中,一切生中常和合,所遇菩提最勝事。
   既捨一切惡趣生,亦能永離諸難處,功德不可知邊際,如是無量受多福。
   復當得見彌勒佛,於彼常起和合心,恭敬供養利益他,唯求無上菩提故。
   彼時此輩恒集會,承事超世兩足尊,為此諸佛妙菩提,當度生死登彼岸。
   於後末世法壞時,彼等亦常持此法,如是所處恒修行,遇彌勒世事若斯。
   所可於此賢劫內,廣為利益世間燈,彼一切處護是經,安住三世無所畏。
   將來億數多諸佛,不可思議難得邊,斯皆供養廣修行,常護如是勝佛事。
   其有在前成菩提,彼彼咸同修供養,而或於先取滅度,我住多世那由他。
   今此賢護大菩薩,及是寶得出眾珍,商主岌多、伽摩那,當見恒沙無數佛。
   於彼亦受無上經,前已經歷多劫數,妙算不能盡其形,無量億劫誰能知?
   若有眾生得聞名,或於覺時及睡夢,能發勇猛師子吼,彼輩皆得天人尊。
   若有眾生但聞名,直能信敬及隨喜,一切作佛無疑慮,何況供養於彼身?
   其所受法不思議,壽命、住法亦無量,利益廣大無窮盡,功德、智慧不可知。
   彼過去佛難思量,清淨持戒恒沙數,此輩於彼廣行施,唯求無上佛菩提。
   彼諸功德不可數,多劫宣說莫能窮,於菩提中無增減,常念護持是經法。
   阿難!若人護此經,書寫、讀誦、及憶念,汝應決定興愛敬,終不離是五百中。
   阿難!若人持此經,自當勤心求堅固,淨持禁戒捨睡眠,決定得斯妙三昧。
   我毘尼處說木叉,諸比丘學居蘭若,若能頭陀不捨離,得此三昧定無疑。
   一切別請盡能捨、凡是美味皆斷除,師所常起諸佛心,誰云不證斯三昧?
   貪、恚、癡患先覺知,我慢、嫉妬咸遠離,情無垢著念無為,讀誦、思惟勝三昧。
   清淨意處無可染,調伏諸根息怨嫌,一心專念如來身,讀誦、受持妙三昧。
   若有菩薩在居家,心常堅住出家事,受持、讀誦口業成,心常念學此三昧。
   恒應修持五種戒、亦常數受八戒齋,常住寺廟捨資生,讀誦、思惟此三昧。
   不當耽著眾婦妾、勿愛兒女及珍財,住優婆塞行羞慚,但當憶持此三昧。
   莫於他所起害心,唯思除去諸調戲,無處可著住於忍,但念思惟此三昧。
   莫於財物生執著,花香、塗粉及諸鬘,無處染著安彼忍,但當受持此三昧。
   若比丘尼求此經,當勤歸敬除嫉妬、調戲、貢高及我慢,證彼菩提亦不難。
   應發精進破睡眠,一切諸求皆當斷,心愛樂法淨命存,唯當讀誦此三昧。
   心常不共貪欲俱,莫起恚恨無迫惱,不以魔縛繫眾生,唯當受持此三昧。
   無以諂曲有所為,勿貪好衣及塗薰,莫行兩舌離別他,唯當受持此三昧。
   男女聲色不繫念,寂絕無諸邪念事,於教師所生佛想,唯當受持此三昧。
   所生永離眾惡道,於佛法中不空信,破除三有諸障難,要當受是三摩提。」

贤护菩萨所问经卷第三