升须弥山顶品第十三

大方广佛华严经卷第十六

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

升须弥山顶品第十三

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。

  尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。

  时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座,其座悉以妙宝所成:十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照耀。尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”

  尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:

“迦叶如来具大悲,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 拘那牟尼见无碍,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 迦罗鸠驮如金山,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 毗舍浮佛无三垢,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 尸弃如来离分别,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 毗婆尸佛如满月,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 弗沙明达第一义,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 提舍如来辩无碍,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 波头摩佛净无垢,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
 然灯如来大光明,  诸吉祥中最无上,
 彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。”

  如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

须弥顶上偈赞品第十四

大方广佛华严经卷第十六

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

须弥顶上偈赞品第十四

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,须弥顶上,菩萨来集;一切世界,悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。

  尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:

“佛放净光明,  普见世导师,
 须弥山王顶,  妙胜殿中住。
 一切释天王,  请佛入宫殿,
 悉以十妙颂,  称赞诸如来。
 彼诸大会中,  所有菩萨众,
 皆从十方至,  化座而安坐。
 彼会诸菩萨,  皆同我等名,
 所从诸世界,  名字亦如是。
 本国诸世尊,  名号悉亦同,
 各于其佛所,  净修无上行。
 佛子汝应观,  如来自在力,
 一切阎浮提,  皆言佛在中。
 我等今见佛,  住于须弥顶,
 十方悉亦然,  如来自在力。
 一一世界中,  发心求佛道,
 依于如是愿,  修习菩提行。
 佛以种种身,  游行遍世间,
 法界无所碍,  无能测量者。
 慧光恒普照,  世暗悉除灭,
 一切无等伦,  云何可测知!”

  尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“假使百千劫,  常见于如来,
 不依真实义,  而观救世者。
 是人取诸相,  增长痴惑网,
 系缚生死狱,  盲冥不见佛。
 观察于诸法,  自性无所有,
 如其生灭相,  但是假名说。
 一切法无生,  一切法无灭,
 若能如是解,  诸佛常现前。
 法性本空寂,  无取亦无见,
 性空即是佛,  不可得思量。
 若知一切法,  体性皆如是,
 斯人则不为,  烦恼所染著。
 凡夫见诸法,  但随于相转,
 不了法无相,  以是不见佛。
 牟尼离三世,  诸相悉具足,
 住于无所住,  普遍而不动。
 我观一切法,  皆悉得明了,
 今见于如来,  决定无有疑。
 法慧先已说,  如来真实性,
 我从彼了知,  菩提难思议。”

  尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“如来大智慧,  希有无等伦,
 一切诸世间,  思惟莫能及。
 凡夫妄观察,  取相不如理,
 佛离一切相,  非彼所能见。
 迷惑无知者,  妄取五蕴相,
 不了彼真性,  是人不见佛。
 了知一切法,  自性无所有,
 如是解法性,  则见卢舍那。
 因前五蕴故,  后蕴相续起,
 于此性了知,  见佛难思议。
 譬如暗中宝,  无灯不可见,
 佛法无人说,  虽慧莫能了。
 亦如目有翳,  不见净妙色,
 如是不净心,  不见诸佛法。
 又如明净日,  瞽者莫能见,
 无有智慧心,  终不见诸佛。
 若能除眼翳,  舍离于色想,
 不见于诸法,  则得见如来。
 一切慧先说,  诸佛菩提法,
 我从于彼闻,  得见卢舍那。”

  尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“诸法无真实,  妄取真实相,
 是故诸凡夫,  轮回生死狱。
 言辞所说法,  小智妄分别,
 是故生障碍,  不了于自心。
 不能了自心,  云何知正道?
 彼由颠倒慧,  增长一切恶。
 不见诸法空,  恒受生死苦,
 斯人未能有,  清净法眼故。
 我昔受众苦,  由我不见佛,
 故当净法眼,  观其所应见。
 若得见于佛,  其心无所取,
 此人则能见,  如佛所知法。
 若见佛真法,  则名大智者,
 斯人有净眼,  能观察世间。
 无见即是见,  能见一切法,
 于法若有见,  此则无所见。
 一切诸法性,  无生亦无灭,
 奇哉大导师,  自觉能觉他。
 胜慧先已说,  如来所悟法,
 我等从彼闻,  能知佛真性。”

  尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:

“若住于分别,  则坏清净眼,
 愚痴邪见增,  永不见诸佛。
 若能了邪法,  如实不颠倒,
 知妄本自真,  见佛则清净。
 有见则为垢,  此则未为见,
 远离于诸见,  如是乃见佛。
 世间言语法,  众生妄分别,
 知世皆无生,  乃是见世间。
 若见见世间,  见则世间相,
 如实等无异,  此名真见者。
 若见等无异,  于物不分别,
 是见离诸惑,  无漏得自在。
 诸佛所开示,  一切分别法,
 是悉不可得,  彼性清净故。
 法性本清净,  如空无有相,
 一切无能说,  智者如是观。
 远离于法想,  不乐一切法,
 此亦无所修,  能见大牟尼。
 如德慧所说,  此名见佛者,
 所有一切行,  体性皆寂灭。”

  尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“希有大勇健,  无量诸如来,
 离垢心解脱,  自度能度彼。
 我见世间灯,  如实不颠倒,
 如于无量劫,  积智者所见。
 一切凡夫行,  莫不速归尽,
 其性如虚空,  故说无有尽。
 智者说无尽,  此亦无所说,
 自性无尽故,  得有难思尽。
 所说无尽中,  无众生可得,
 知众生性尔,  则见大名称。
 无见说为见,  无生说众生,
 若见若众生,  了知无体性。
 能见及所见,  见者悉除遣,
 不坏于真法,  此人了知佛。
 若人了知佛,  及佛所说法,
 则能照世间,  如佛卢舍那。
 正觉善开示,  一法清净道,
 精进慧大士,  演说无量法。
 若有若无有,  彼想皆除灭,
 如是能见佛,  安住于实际。”

  尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“我闻最胜教,  即生智慧光,
 普照十方界,  悉见一切佛。
 此中无少物,  但有假名字,
 若计有我人,  则为入险道。
 诸取著凡夫,  计身为实有,
 如来非所取,  彼终不得见。
 此人无慧眼,  不能得见佛,
 于无量劫中,  流转生死海。
 有诤说生死,  无诤即涅槃,
 生死及涅槃,  二俱不可得。
 若逐假名字,  取著此二法,
 此人不如实,  不知圣妙道。
 若生如是想: ‘此佛此最胜。’
 颠倒非实义,  不能见正觉。
 能知此实体,  寂灭真如相,
 则见正觉尊,  超出语言道。
 言语说诸法,  不能显实相,
 平等乃能见,  如法佛亦然。
 正觉过去世,  未来及现在,
 永断分别根,  是故说名佛。”

  尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“宁受地狱苦,  得闻诸佛名,
 不受无量乐,  而不闻佛名。
 所以于往昔,  无数劫受苦,
 流转生死中,  不闻佛名故。
 于法不颠倒,  如实而现证,
 离诸和合相,  是名无上觉。
 现在非和合,  去来亦复然,
 一切法无相,  是则佛真体。
 若能如是观,  诸法甚深义,
 则见一切佛,  法身真实相。
 于实见真实,  非实见不实,
 如是究竟解,  是故名为佛。
 佛法不可觉,  了此名觉法,
 诸佛如是修,  一法不可得。
 知以一故众,  知以众故一,
 诸法无所依,  但从和合起。
 无能作所作,  唯从业想生,
 云何知如是?  异此无有故。
 一切法无住,  定处不可得,
 诸佛住于此,  究竟不动摇。”

  尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“无上摩诃萨,  远离众生想,
 无有能过者,  故号为无上。
 诸佛所得处,  无作无分别,
 粗者无所有,  微细亦复然。
 诸佛所行境,  于中无有数,
 正觉远离数,  此是佛真法。
 如来光普照,  灭除众暗冥,
 是光非有照,  亦复非无照。
 于法无所著,  无念亦无染,
 无住无处所,  不坏于法性。
 此中无有二,  亦复无有一,
 大智善见者,  如理巧安住。
 无中无有二,  无二亦复无,
 三界一切空,  是则诸佛见。
 凡夫无觉解,  佛令住正法,
 诸法无所住,  悟此见自身。
 非身而说身,  非起而现起,
 无身亦无见,  是佛无上身。
 如是实慧说,  诸佛妙法性,
 若闻此法者,  当得清净眼。”

  尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“伟哉大光明,  勇健无上士,
 为利群迷故,  而兴于世间。
 佛以大悲心,  普观诸众生,
 见在三有中,  轮回受众苦。
 唯除正等觉,  具德尊导师,
 一切诸天人,  无能救护者。
 若佛菩萨等,  不出于世间,
 无有一众生,  而能得安乐。
 如来等正觉,  及诸贤圣众,
 出现于世间,  能与众生乐。
 若见如来者,  为得大善利,
 闻佛名生信,  则是世间塔。
 我等见世尊,  为得大利益,
 闻如是妙法,  悉当成佛道。
 诸菩萨过去,  以佛威神力,
 得清净慧眼,  了诸佛境界。
 今见卢舍那,  重增清净信,
 佛智无边际,  演说不可尽。
 胜慧等菩萨,  及我坚固慧,
 无数亿劫中,  说亦不能尽。”

十住品第十五

大方广佛华严经卷第十六

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

十住品第十五

  尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子!十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子!汝当承佛威神之力而演此法。”

  是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各申右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:

  “佛子!菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子!菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子!菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。

  “佛子!云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓:永不退转于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:了知过去、未来、现在一切佛法,修集过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染著;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓:闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻有菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽、佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓:说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓:身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓:善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故?欲令增进,心无障碍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓:震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子!此菩萨身及身业,神通变现,过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子!此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓:三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智;有所闻法,即自开解,不由他教故。”

  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界,六种震动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天诸音乐不鼓自鸣,放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上,说十住法,现诸神变;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨,来诣于此,充满十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子善说此法!我等诸人,同名:法慧;所从来国,同名:法云;彼土如来,皆名:妙法。我等佛所,亦说十住;众会眷属,文句义理,悉亦如是,无有增减。佛子!我等承佛神力来入此会,为汝作证:如于此会,十方所有一切世界,悉亦如是。

  尔时,法慧菩萨承佛威力,观察十方暨于法界而说颂曰:

“见最胜智微妙身,  相好端严皆具足,
 如是尊重甚难遇,  菩萨勇猛初发心。
 见无等比大神通,  闻说记心及教诫,
 诸趣众生无量苦,  菩萨以此初发心。
 闻诸如来普胜尊,  一切功德皆成就,
 譬如虚空不分别,  菩萨以此初发心。
 三世因果名为处,  我等自性为非处,
 欲悉了知真实义,  菩萨以此初发心。
 过去未来现在世,  所有一切善恶业,
 欲悉了知无不尽,  菩萨以此初发心。
 诸禅解脱及三昧,  杂染清净无量种,
 欲悉了知入住出,  菩萨以此初发心。
 随诸众生根利钝,  如是种种精进力,
 欲悉了达分别知,  菩萨以此初发心。
 一切众生种种解,  心所好乐各差别,
 如是无量欲悉知,  菩萨以此初发心。
 众生诸界各差别,  一切世间无有量,
 欲悉了知其体性,  菩萨以此初发心。
 一切有为诸行道,  一一皆有所至处,
 悉欲了知其实性,  菩萨以此初发心。
 一切世界诸众生,  随业漂流无暂息,
 欲得天眼皆明见,  菩萨以此初发心。
 过去世中曾所有,  如是体性如是相,
 欲悉了知其宿住,  菩萨以此初发心。
 一切众生诸结惑,  相续现起及习气,
 欲悉了知究竟尽,  菩萨以此初发心。
 随诸众生所安立,  种种谈论语言道,
 如其世谛悉欲知,  菩萨以此初发心。
 一切诸法离言说,  性空寂灭无所作,
 欲悉明达此真义,  菩萨以此初发心。
 欲悉震动十方国,  倾覆一切诸大海,
 具足诸佛大神通,  菩萨以此初发心。
 欲一毛孔放光明,  普照十方无量土,
 一一光中觉一切,  菩萨以此初发心。
 欲以难思诸佛刹,  悉置掌中而不动,
 了知一切如幻化,  菩萨以此初发心。
 欲以无量刹众生,  置一毛端不迫隘,
 悉知无人无有我,  菩萨以此初发心。
 欲以一毛滴海水,  一切大海悉令竭,
 而悉分别知其数,  菩萨以此初发心。
 不可思议诸国土,  尽抹为尘无遗者,
 欲悉分别知其数,  菩萨以此初发心。
 过去未来无量劫,  一切世间成坏相,
 欲悉了达穷其际,  菩萨以此初发心。
 三世所有诸如来,  一切独觉及声闻,
 欲知其法尽无馀,  菩萨以此初发心。
 无量无边诸世界,  欲以一毛悉称举,
 如其体相悉了知,  菩萨以此初发心。
 无量无数轮围山,  欲令悉入毛孔中,
 如其大小皆得知,  菩萨以此初发心。
 欲以寂静一妙音,  普应十方随类演,
 如是皆令净明了,  菩萨以此初发心。
 一切众生语言法,  一言演说无不尽,
 悉欲了知其自性,  菩萨以此初发心。
 世间言音靡不作,  悉令其解证寂灭,
 欲得如是妙舌根,  菩萨以此初发心。
 欲使十方诸世界,  有成坏相皆得见,
 而悉知从分别生,  菩萨以此初发心。
 一切十方诸世界,  无量如来悉充满,
 欲悉了知彼佛法,  菩萨以此初发心。
 种种变化无量身,  一切世界微尘等,
 欲悉了达从心起,  菩萨以此初发心。
 过去未来现在世,  无量无数诸如来,
 欲于一念悉了知,  菩萨以此初发心。
 欲具演说一句法,  阿僧祇劫无有尽,
 而令文义各不同,  菩萨以此初发心。
 十方一切诸众生,  随其流转生灭相,
 欲于一念皆明达,  菩萨以此初发心。
 欲以身语及意业,  普诣十方无所碍,
 了知三世皆空寂,  菩萨以此初发心。
 菩萨如是发心已,  应令往诣十方国,
 恭敬供养诸如来,  以此使其无退转。
 菩萨勇猛求佛道,  住于生死不疲厌,
 为彼称叹使顺行,  如是令其无退转。
 十方世界无量刹,  悉在其中作尊主,
 为诸菩萨如是说,  以此令其无退转。
 最胜最上最第一,  甚深微妙清净法,
 劝诸菩萨说与人,  如是教令离烦恼。
 一切世间无与等,  不可倾动摧伏处,
 为彼菩萨常称赞,  如是教令不退转。
 佛是世间大力主,  具足一切诸功德,
 令诸菩萨住是中,  以此教为胜丈夫。
 无量无边诸佛所,  悉得往诣而亲近,
 常为诸佛所摄受,  如是教令不退转。
 所有寂静诸三昧,  悉皆演畅无有馀,
 为彼菩萨如是说,  以此令其不退转。
 摧灭诸有生死轮,  转于清净妙法轮,
 一切世间无所著,  为诸菩萨如是说。
 一切众生堕恶道,  无量重苦所缠迫,
 与作救护归依处,  为诸菩萨如是说。
 此是菩萨发心住,  一向志求无上道,
 如我所说教诲法,  一切诸佛亦如是。
 第二治地住菩萨,  应当发起如是心,
 十方一切诸众生,  愿使悉顺如来教。
 利益大悲安乐心,  安住怜愍摄受心,
 守护众生同己[1]心,  师心及以导师心。
 已住如是胜妙心,  次令诵习求多闻,
 常乐寂静正思惟,  亲近一切善知识。
 发言和悦离粗犷,  言必知时无所畏,
 了达于义如法行,  远离愚迷心不动。
 此是初学菩提行,  能行此行真佛子,
 我今说彼所应行,  如是佛子应勤学。
 第三菩萨修行住,  当依佛教勤观察,
 诸法无常苦及空,  无有我人无动作。
 一切诸法不可乐,  无如名字无处所,
 无所分别无真实,  如是观者名菩萨。
 次令观察众生界,  及以劝观于法界,
 世界差别尽无馀,  于彼咸应劝观察。
 十方世界及虚空,  所有地水与火风,
 欲界色界无色界,  悉劝观察咸令尽。
 观察彼界各差别,  及其体性咸究竟,
 得如是教勤修行,  此则名为真佛子。
 第四生贵住菩萨,  从诸圣教而出生,
 了达诸有无所有,  超过彼法生法界。
 信佛坚固不可坏,  观法寂灭心安住,
 随诸众生悉了知,  体性虚妄无真实。
 世间刹土业及报,  生死涅槃悉如是,
 佛子于法如是观,  从佛亲生名佛子。
 过去未来现在世,  其中所有诸佛法,
 了知积集及圆满,  如是修学令究竟。
 三世一切诸如来,  能随观察悉平等,
 种种差别不可得,  如是观者达三世。
 如我称扬赞叹者,  此是四住诸功德,
 若能依法勤修行,  速成无上佛菩提。
 从此第五诸菩萨,  说名具足方便住,
 深入无量巧方便,  发生究竟功德业。
 菩萨所修众福德,  皆为救护诸群生,
 专心利益与安乐,  一向哀愍令度脱。
 为一切世除众难,  引出诸有令欢喜,
 一一调伏无所遗,  皆令具德向涅槃。
 一切众生无有边,  无量无数不思议,
 及以不可称量等,  听受如来如是法。
 此第五住真佛子,  成就方便度众生,
 一切功德大智尊,  以如是法而开示。
 第六正心圆满住,  于法自性无迷惑,
 正念思惟离分别,  一切天人莫能动。
 闻赞毁佛与佛法,  菩萨及以所行行,
 众生有量若无量,  有垢无垢难易度,
 法界大小及成坏,  若有若无心不动,
 过去未来今现在,  谛念思惟恒决定。
 一切诸法皆无相,  无体无性空无实,
 如幻如梦离分别,  常乐听闻如是义。
 第七不退转菩萨,  于佛及法菩萨行,
 若有若无出不出,  虽闻是说无退转。
 过去未来现在世,  一切诸佛有以无,
 佛智有尽或无尽,  三世一相种种相,
 一即是多多即一,  文随于义义随文,
 如是一切展转成,  此不退人应为说。
 若法有相及无相,  若法有性及无性,
 种种差别互相属,  此人闻已得究竟。
 第八菩萨童真住,  身语意行皆具足,
 一切清净无诸失,  随意受生得自在。
 知诸众生心所乐,  种种意解各差别,
 及其所有一切法,  十方国土成坏相。
 逮得速疾妙神通,  一切处中随念往,
 于诸佛所听闻法,  赞叹修行无懈倦。
 了知一切诸佛国,  震动加持亦观察,
 超过佛土不可量,  游行世界无边数。
 阿僧祇法悉咨问,  所欲受身皆自在,
 言音善巧靡不充,  诸佛无数咸承事。
 第九菩萨王子住,  能见众生受生别,
 烦恼现习靡不知,  所行方便皆善了。
 诸法各异威仪别,  世界不同前后际,
 如其世俗第一义,  悉善了知无有馀。
 法王善巧安立处,  随其处所所有法,
 法王宫殿若趣入,  及以于中所观见。
 法王所有灌顶法,  神力加持无怯畏,
 宴寝宫室及叹誉,  以此教诏法王子。
 如是为说靡不尽,  而令其心无所著,
 于此了知修正念,  一切诸佛现其前。
 第十灌顶真佛子,  成满最上第一法,
 十方无数诸世界,  悉能震动光普照。
 住持往诣亦无馀,  清净庄严皆具足,
 开示众生无有数,  观察知根悉能尽。
 发心调伏亦无边,  咸令趣向大菩提,
 一切法界咸观察,  十方国土皆往诣。
 其中身及身所作,  神通变现难可测,
 三世佛土诸境界,  乃至王子无能了。
 一切见者三世智,  于诸佛法明了智,
 法界无碍无边智,  充满一切世界智,
 照耀世界住持智,  了知众生诸法智,
 及知正觉无边智,  如来为说咸令尽。
 如是十住诸菩萨,  皆从如来法化生,
 随其所有功德行,  一切天人莫能测。
 过去未来现在世,  发心求佛无有边,
 十方国土皆充满,  莫不当成一切智。
 一切国土无边际,  世界众生法亦然,
 惑业心乐各差别,  依彼而发菩提意。
 始求佛道一念心,  世间众生及二乘,
 斯等尚亦不能知,  何况所馀功德行!
 十方所有诸世界,  能以一毛悉称举,
 彼人能知此佛子,  趣向如来智慧行。
 十方所有诸大海,  悉以毛端滴令尽,
 彼人能知此佛子,  一念所修功德行。
 一切世界抹为尘,  悉能分别知其数,
 如是之人乃能见,  此诸菩萨所行道。
 去来现在十方佛,  一切独觉及声闻,
 悉以种种妙辩才,  开示初发菩提心。
 发心功德不可量,  充满一切众生界,
 众智共说无能尽,  何况所馀诸妙行!”


校勘

  1. 此处原文为“已”