大方广佛华严经八十卷/12.01 中华文库

大方广佛华严经卷第十四

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

贤首品第十二之一

　　尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：

“我今已为诸菩萨，　　说佛往修清净行，

　仁亦当于此会中，　　演畅修行胜功德。”

　　尔时，贤首菩萨以偈答曰：

“善哉仁者应谛听，　　彼诸功德不可量，

　我今随力说少分，　　犹如大海一滴水。

　若有菩萨初发心，　　誓求当证佛菩提，

　彼之功德无边际，　　不可称量无与等。

　何况无量无边劫，　　具修地度诸功德，

　十方一切诸如来，　　悉共称扬不能尽。

　如是无边大功德，　　我今于中说少分，

　譬如鸟足所履空，　　亦如大地一微尘。

　菩萨发意求菩提，　　非是无因无有缘，

　于佛法僧生净信，　　以是而生广大心。

　不求五欲及王位，　　富饶自乐大名称，

　但为永灭众生苦，　　利益世间而发心。

　常欲利乐诸众生，　　庄严国土供养佛，

　受持正法修诸智，　　证菩提故而发心。

　深心信解常清净，　　恭敬尊重一切佛，

　于法及僧亦如是，　　至诚供养而发心。

　深信于佛及佛法，　　亦信佛子所行道，

　及信无上大菩提，　　菩萨以是初发心。

　信为道元功德母，　　长养一切诸善法，

　断除疑网出爱流，　　开示涅槃无上道。

　信无垢浊心清净，　　灭除㤭慢恭敬本，

　亦为法藏第一财，　　为清净手受众行。

　信能惠施心无吝，　　信能欢喜入佛法，

　信能增长智功德，　　信能必到如来地。

　信令诸根净明利，　　信力坚固无能坏，

　信能永灭烦恼本，　　信能专向佛功德。

　信于境界无所著，　　远离诸难得无难，

　信能超出众魔路，　　示现无上解脱道。

　信为功德不坏种，　　信能生长菩提树，

　信能增益最胜智，　　信能示现一切佛。

　是故依行说次第，　　信乐最胜甚难得，

　譬如一切世间中，　　而有随意妙宝珠。

　若常信奉于诸佛，　　则能持戒修学处；

　若常持戒修学处，　　则能具足诸功德。

　戒能开发菩提本，　　学是勤修功德地；

　于戒及学常顺行，　　一切如来所称美。

　若常信奉于诸佛，　　则能兴集大供养；

　若能兴集大供养，　　彼人信佛不思议。

　若常信奉于尊法，　　则闻佛法无厌足；

　若闻佛法无厌足，　　彼人信法不思议。

　若常信奉清净僧，　　则得信心不退转；

　若得信心不退转，　　彼人信力无能动。

　若得信力无能动，　　则得诸根净明利；

　若得诸根净明利，　　则能远离恶知识。

　若能远离恶知识，　　则得亲近善知识；

　若得亲近善知识，　　则能修集广大善。

　若能修集广大善，　　彼人成就大因力；

　若人成就大因力，　　则得殊胜决定解。

　若得殊胜决定解，　　则为诸佛所护念；

　若为诸佛所护念，　　则能发起菩提心。

　若能发起菩提心，　　则能勤修佛功德；

　若能勤修佛功德，　　则得生在如来家。

　若得生在如来家，　　则善修行巧方便；

　若善修行巧方便，　　则得信乐心清净。

　若得信乐心清净，　　则得增上最胜心；

　若得增上最胜心，　　则常修习波罗蜜。

　若常修习波罗蜜，　　则能具足摩诃衍；

　若能具足摩诃衍，　　则能如法供养佛。

　若能如法供养佛，　　则能念佛心不动；

　若能念佛心不动，　　则常睹见无量佛。

　若常睹见无量佛，　　则见如来体常住；

　若见如来体常住，　　则能知法永不灭。

　若能知法永不灭，　　则得辩才无障碍；

　若得辩才无障碍，　　则能开演无边法。

　若能开演无边法，　　则能慈愍度众生；

　若能慈愍度众生，　　则得坚固大悲心。

　若得坚固大悲心，　　则能爱乐甚深法；

　若能爱乐甚深法，　　则能舍离有为过。

　若能舍离有为过，　　则离㤭慢及放逸；

　若离㤭慢及放逸，　　则能兼利一切众。

　若能兼利一切众，　　则处生死无疲厌；

　若处生死无疲厌，　　则能勇健无能胜。

　若能勇健无能胜，　　则能发起大神通；

　若能发起大神通，　　则知一切众生行。

　若知一切众生行，　　则能成就诸群生；

　若能成就诸群生，　　则得善摄众生智。

　若得善摄众生智，　　则能成就四摄法；

　若能成就四摄法，　　则与众生无限利。

　若与众生无限利，　　则具最胜智方便；

　若具最胜智方便，　　则住勇猛无上道。

　若住勇猛无上道，　　则能摧殄诸魔力；

　若能摧殄诸魔力，　　则能超出四魔境。

　若能超出四魔境，　　则得至于不退地；

　若得至于不退地，　　则得无生深法忍。

　若得无生深法忍，　　则为诸佛所授记；

　若为诸佛所授记，　　则一切佛现其前。

　若一切佛现其前，　　则了神通深密用；

　若了神通深密用，　　则为诸佛所忆念。

　若为诸佛所忆念，　　则以佛德自庄严；

　若以佛德自庄严，　　则获妙福端严身。

　若获妙福端严身，　　则身晃耀如金山；

　若身晃耀如金山，　　则相庄严三十二。

　若相庄严三十二，　　则具随好为严饰；

　若具随好为严饰，　　则身光明无限量。

　若身光明无限量，　　则不思议光庄严；

　若不思议光庄严，　　其光则出诸莲华。

　其光若出诸莲华，　　则无量佛坐华上；

　示现十方靡不遍，　　悉能调伏诸众生。

　若能如是调众生，　　则现无量神通力。

　若现无量神通力，　　则住不可思议土，

　演说不可思议法，　　令不思议众欢喜。

　若说不可思议法，　　令不思议众欢喜，

　则以智慧辩才力，　　随众生心而化诱。

　若以智慧辩才力，　　随众生心而化诱，

　则以智慧为先导，　　身语意业恒无失。

　若以智慧为先导，　　身语意业恒无失，

　则其愿力得自在，　　普随诸趣而现身。

　若其愿力得自在，　　普随诸趣而现身，

　则能为众说法时，　　音声随类难思议。

　若能为众说法时，　　音声随类难思议，

　则于一切众生心，　　一念悉知无有馀。

　若于一切众生心，　　一念悉知无有馀，

　则知烦恼无所起，　　永不没溺于生死。

　若知烦恼无所起，　　永不没溺于生死，

　则获功德法性身，　　以法威力现世间。

　若获功德法性身，　　以法威力现世间，

　则获十地十自在，　　修行诸度胜解脱。

　若获十地十自在，　　修行诸度胜解脱，

　则获灌顶大神通，　　住于最胜诸三昧。

　若获灌顶大神通，　　住于最胜诸三昧，

　则于十方诸佛所，　　应受灌顶而升位。

　若于十方诸佛所，　　应受灌顶而升位，

　则蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其顶。

　若蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其顶，

　则身充遍如虚空，　　安住不动满十方。

　若身充遍如虚空，　　安住不动满十方，

　则彼所行无与等，　　诸天世人莫能知。

　菩萨勤修大悲行，　　愿度一切无不果，

　见闻听受若供养，　　靡不皆令获安乐。

　彼诸大士威神力，　　法眼常全无缺减，

　十善妙行等诸道，　　无上胜宝皆令现。

　譬如大海金刚聚，　　以彼威力生众宝，

　无减无增亦无尽，　　菩萨功德聚亦然。

　或有刹土无有佛，　　于彼示现成正觉，

　或有国土不知法，　　于彼为说妙法藏。

　无有分别无功用，　　于一念顷遍十方，

　如月光影靡不周，　　无量方便化群生。

　于彼十方世界中，　　念念示现成佛道，

　转正法轮^[1]入寂灭，　　乃至舍利广分布。

　或现声闻独觉道，　　或现成佛普庄严，

　如是开阐三乘教，　　广度众生无量劫。

　或现童男童女形，　　天龙及以阿脩罗，

　乃至摩睺罗伽等，　　随其所乐悉令见。

　众生形相各不同，　　行业音声亦无量，

　如是一切皆能现，　　海印三昧威神力。

　严净不可思议刹，　　供养一切诸如来，

　放大光明无有边，　　度脱众生亦无限。

　智慧自在不思议，　　说法言辞无有碍，

　施戒忍进及禅定，　　智慧方便神通等。

　如是一切皆自在，　　以佛华严三昧力，

　一微尘中入三昧，　　成就一切微尘定，

　而彼微尘亦不增，　　于一普现难思刹。

　彼一尘内众多刹，　　或有有佛或无佛，

　或有杂染或清净，　　或有广大或狭小，

　或复有成或有坏，　　或有正住或傍住，

　或如旷野热时焰，　　或如天上因陀网。

　如一尘中所示现，　　一切微尘悉亦然。

　此大名称诸圣人，　　三昧解脱神通力，

　若欲供养一切佛，　　入于三昧起神变，

　能以一手遍三千，　　普供一切诸如来。

　十方所有胜妙华，　　涂香末香无价宝，

　如是皆从手中出，　　供养道树诸最胜。

　无价宝衣杂妙香，　　宝幢幡盖皆严好，

　真金为华宝为帐，　　莫不皆从掌中雨。

　十方所有诸妙物，　　应可奉献无上尊，

　掌中悉雨无不备，　　菩提树前持供佛。

　十方一切诸妓乐，　　钟鼓琴瑟非一类，

　悉奏和雅妙音声，　　靡不从于掌中出。

　十方所有诸赞颂，　　称叹如来实功德，

　如是种种妙言辞，　　皆从掌内而开演。

　菩萨右手放净光，　　光中香水从空雨，

　普洒十方诸佛土，　　供养一切照世灯。

　又放光明妙庄严，　　出生无量宝莲华，

　其华色相皆殊妙，　　以此供养于诸佛。

　又放光明华庄严，　　种种妙华集为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明香庄严，　　种种妙香集为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明末香严，　　种种末香聚为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明衣庄严，　　种种名衣集为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明宝庄严，　　种种妙宝集为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明莲庄严，　　种种莲华集为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明璎庄严，　　种种妙璎集为帐，

　普散十方诸国土，　　供养一切大德尊。

　又放光明幢庄严，　　其幢绚焕备众色，

　种种无量皆殊好，　　以此庄严诸佛土。

　种种杂宝庄严盖，　　众妙缯幡共垂饰，

　摩尼宝铎演佛音，　　执持供养诸如来。

　手出供具难思议，　　如是供养一导师，

　一切佛所皆如是，　　大士三昧神通力。

　菩萨住在三昧中，　　种种自在摄众生，

　悉以所行功德法，　　无量方便而开诱。

　或以供养如来门，　　或以难思布施门，

　或以头陀持戒门，　　或以不动堪忍门。

　或以苦行精进门，　　或以寂静禅定门，

　或以决了智慧门，　　或以所行方便门。

　或以梵住神通门，　　或以四摄利益门，

　或以福智庄严门，　　或以因缘解脱门。

　或以根力正道门，　　或以声闻解脱门，

　或以独觉清净门，　　或以大乘自在门。

　或以无常众苦门，　　或以无我寿者门，

　或以不净离欲门，　　或以灭尽三昧门。

　随诸众生病不同，　　悉以法药而对治；

　随诸众生心所乐，　　悉以方便而满足；

　随诸众生行差别，　　悉以善巧而成就。

　如是三昧神通相，　　一切天人莫能测。

　有妙三昧名随乐，　　菩萨住此普观察，

　随宜示现度众生，　　悉使欢心从法化。

　劫中饥馑灾难时，　　悉与世间诸乐具，

　随其所欲皆令满，　　普为众生作饶益。

　或以饮食上好味，　　宝衣严具众妙物，

　乃至王位皆能舍，　　令好施者悉从化。

　或以相好庄严身，　　上妙衣服宝璎珞，

　华鬘为饰香涂体，　　威仪具足度众生。

　一切世间所好尚，　　色相颜容及衣服，

　随应普现惬其心，　　俾乐色者皆从道。

　迦陵频伽美妙音，　　俱枳罗等妙音声，

　种种梵音皆具足，　　随其心乐为说法。

　八万四千诸法门，　　诸佛以此度众生，

　彼亦如其差别法，　　随世所宜而化度。

　众生苦乐利衰等，　　一切世间所作法，

　悉能应现同其事，　　以此普度诸众生。

　一切世间众苦患，　　深广无涯如大海，

　与彼同事悉能忍，　　令其利益得安乐。

　若有不识出离法，　　不求解脱离喧愦，

　菩萨为现舍国财，　　常乐出家心寂静。

　家是贪爱系缚所，　　欲使众生悉免离，

　故示出家得解脱，　　于诸欲乐无所受。

　菩萨示行十种行，　　亦行一切大人法，

　诸仙行等悉无馀，　　为欲利益众生故。

　若有众生寿无量，　　烦恼微细乐具足，

　菩萨于中得自在，　　示受老病死众患。

　或有贪欲瞋恚痴，　　烦恼猛火常炽然，

　菩萨为现老病死，　　令彼众生悉调伏。

　如来十力无所畏，　　及以十八不共法，

　所有无量诸功德，　　悉以示现度众生。

　记心教诫及神足，　　悉是如来自在用，

　彼诸大士皆示现，　　能使众生尽调伏。

　菩萨种种方便门，　　随顺世法度众生，

　譬如莲华不著水，　　如是在世令深信。

　雅思渊才文中王，　　歌舞谈说众所欣，

　一切世间众技术，　　譬如幻师无不现。

　或为长者邑中主，　　或为贾客商人导，

　或为国王及大臣，　　或作良医善众论。

　或于旷野作大树，　　或为良药众宝藏，

　或作宝珠随所求，　　或以正道示众生。

　若见世界始成立，　　众生未有资身具，

　是时菩萨为工匠，　　为之示现种种业。

　不作逼恼众生物，　　但说利益世间事，

　咒术药草等众论，　　如是所有皆能说。

　一切仙人殊胜行，　　人天等类同信仰，

　如是难行苦行法，　　菩萨随应悉能作。

　或作外道出家人，　　或在山林自勤苦，

　或露形体无衣服，　　而于彼众作师长。

　或现邪命种种行，　　习行非法以为胜，

　或现梵志诸威仪，　　于彼众中为上首。

　或受五热随日转，　　或持牛狗及鹿戒，

　或著坏衣奉事火，　　为化是等作导师。

　或有示谒诸天庙，　　或复示入恒河水，

　食根果等悉示行，　　于彼常思已胜法。

　或现蹲踞或翘足，　　或卧草棘及灰上，

　或复卧杵求出离，　　而于彼众作师首。

　如是等类诸外道，　　观其意解与同事，

　所示苦行世靡堪，　　令彼见已皆调伏。

　众生迷惑禀邪教，　　住于恶见受众苦，

　为其方便说妙法，　　悉令得解真实谛。

　或边咒语说四谛，　　或善密语说四谛，

　或人直语说四谛，　　或天密语说四谛，

　分别文字说四谛，　　决定义理说四谛，

　善破于他说四谛，　　非外所动说四谛，

　或八部语说四谛，　　或一切语说四谛，

　随彼所解语言音，　　为说四谛令解脱。

　所有一切诸佛法，　　皆如是说无不尽，

　知语境界不思议，　　是名说法三昧力。”

校勘