大学衍义补/卷090 中华文库

○冕服之章

《易》：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《干》《坤》。

张栻曰：“作衣裳以被之于身，垂绡为衣，其色玄而象道；襞幅为裳，其色𫄸而象事。法乾坤以示人，使民知君臣、父子、尊卑、贵贱，莫不各安其分也。”

谢枋得曰：“《干》天在上，衣象，衣上阖而圆，有阳、奇象；《坤》地在下，裳象，裳下两股，皆阴、偶象。上衣下裳不可颠倒，使人知尊卑、上下不可乱，则民志定、天下治矣。”

丘富国曰：“十三卦制器而尚象，皆通变宜民之事，特于黄帝、尧、舜氏言之者，羲农之时人害虽消而人文未著，衣食虽足而礼义未兴，为之君者方且与民并耕而食、饔飧而治，蚩蚩蠢蠢，盖未识所谓上下、尊卑之分，于是三圣人者仰观俯察，体《干》《坤》之象，正衣裳之仪，使君臣分义截然于天高地下之间，天下其有不治者乎？”

臣按：先儒谓衣裳即舜所谓“古人之象五色作服”者是也，盖衣裳之制始于黄帝，备于尧、舜。

《书》：帝曰：“予欲观古人之象〈（像也，日月以下是也）〉，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，𫄨绣。以五采彰施于五色，作服，汝明。”

蔡沈曰：“日、月、星辰，取其照临也；山，取其镇也；龙，取其变也；华虫，雉，取其文也；会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其洁也；火，取其明也；粉米，白米，取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辨也；𫄨，紩也，紩以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也六者绘之于衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之于裳，所谓十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之于缯帛也。绘于衣、绣于裳皆杂施五采以为五色也。汝明者，汝当明其大小、尊卑之差等也。”

臣按：舜欲观古人之象，则是章服在舜之前已有矣。古者自天子以下至于士皆有服章，多少之数以次而杀，上得兼下，下不得僭上，今世冕服惟天子及亲王有之，自公侯以下皆无有也。

《周礼》：弁师〈（掌五冕之官）〉掌王之五冕〈（衮冕、暗冕、毳冕、𫄨冕、玄冕）〉，皆玄冕朱里〈（玄表朱里）〉、延〈（即冕之覆在上者）〉、纽〈（小鼻也，缀于延上，四旁以笄贯之）〉”，五采缫十有二就〈（以五采丝为绳，如缫，以贯玉，垂于延之前后各有十二就）〉，皆五采玉十有二〈（以五采玉相间）〉，玉笄〈（以玉为笄）〉、朱纮〈（以朱为纮，缀笄两端结于颔下）〉。王之皮弁〈（视朝之服）〉，会五采〈（结五采玉）〉玉基〈（即五采玉十二也）〉，象邸〈（以象骨为之）〉、玉笄。王之弁绖〈（吊服）〉，弁而加环绖〈（缠而不纠）〉。

王安石曰：“五采，备采也。十有二，备数也。玉十有二，备物也。”

臣按：先儒谓冕服有六而云五冕者，祀昊天上帝服大裘则服衮可知矣，大裘与衮同一冕也，此所谓五冕欤。

司服掌王之吉凶衣服〈（吉，祭服；凶，丧服）〉，辨其名物〈（名以命之，物以色之）〉与其用事。王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨〈（享食宾客）〉、射〈（与诸侯射）〉则抵冕，祀四望、山川则毳冕，祭社稷、五祀则𫄨冕，祭群小祀〈（林泽、坟衍、四方百物之属）〉则玄冕。凡兵事，韦〈（谓革之熟者）〉弁〈（冠也）〉服；视朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服〈（甸猎冠服）〉；凡凶事，服弁〈（丧冠）〉服；凡吊事，弁晙服；大扎、大荒、大灾，素服。

吴澂曰：“用事，谓祭祀、视朝、甸、凶、吊之事。”

臣按：《虞书》以日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻为天子十二章服，而其祭祀兼用诸侯之五服者，大章、小章俱备十二之数也。

司裘掌为大裘以共王祀天之服。中秋献良裘，王乃行羽物；季秋献功裘，以待颁赐。

吴澂曰：“大裘者，黑羊裘，服之祀天，示质也。良裘者王所服之善裘也，功裘者谓人功治之者。”

臣按：用裘以为祭天之服，盖反古始也。天地生人之初，未有织绖，惟衣鸟兽之皮而已，其后乃有丝枲之事。

屦人掌王之服屦〈（单履曰屦）〉，为赤舄〈（复屦曰舄）〉，黑舄赤曌〈（缝中𬘓也）〉，黄曌，青句〈（当作絇）〉，素屦，葛屦。凡四时之祭祀，以宜服之。

吴澂曰：“言屦必言服，服各有屦也。吉服有九舄三等，赤舄为上，冕服之舄也，其下白舄、黑舄。絇为之拘，著舄屦之头以为行戒也。”

臣按：所谓凡四时之祭祀以时服之者，若吉祭则用赤舄、黑舄，丧祭则用素屦、葛屦，皆随时之宜。

《礼记》：天子玉藻十有二旒，前后邃〈（深也）〉延〈（冕上覆也）〉、龙卷〈（与衮同画龙于衣）〉以祭。

陈澔曰：“玉，冕前后垂旒之玉也。藻，杂采丝绳之贯玉者也。以藻穿玉，以玉饰藻，故曰玉藻。”

马耇孟曰：“冕之为物，后方而前圆，后仰而前俯，有延在上，有旒在下，视之则延长，察之则深邃。”臣按：玉藻至邃延，言首服之冕；龙卷，言身服之衣。

皮弁以日视朝，遂以食。

孔颖达曰：“天子既著皮弁视朝，遂以皮弁而朝食，所以敬养身体。”臣按：此天子服皮弁之礼。《论语》：子曰：“服周之冕。”

何晏曰：“黄帝作冕，其制盖以木为干，以布衣之，上玄下朱，取天地之色，阮湛《三礼图》云长尺六寸、广八寸，天子以下皆同，前圆后方，前垂四寸，后垂三寸。”

朱熹曰：“周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒，黄帝以来盖已有之，而制度仪等至周始备，然其为物小而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢，夫子取之盖以为文而得其中也。或问周冕不为侈，何也？曰加之首则体严而用约，详其制则等辨而分明，此周冕所以虽文不为过也。夏、商之制虽不可考，然意必有未备者矣。”

臣按：冕自黄帝以来已有之，至周而其制始备，先儒谓周尚文则有过于文者，周之冕则得乎文之中者也。

《汉官仪》曰：天子冠通天冠。《后汉志》：通天冠高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筒为述〈（驳犀簪导）〉，乘舆所常服。《隋志》：平冕，俗所谓平天冠也。

臣按：《晋志》云：“通天冠本秦制，前有展筒，冠前加金博山述。郊祀天地明堂宗庙，元会临轩，介帻、通天冠、平冕。冕，皂表，朱绿里，加于通天冠上，前圆后方，垂十二旒。”又《通典》谓宋加黑介帻，齐加玉簪导，梁加冕于上，为平天冕。意所谓通天冠者，先戴之于首，然后加冕于其上欤。至宋，通天冠二十四梁，加金博山，附蝉十二，戴此冠则服绛纱袍。

隋文帝听朝之服以赭黄文绫袍、乌纱帽、折上巾、六合靴，与贵臣通服，惟天子之带十有三镮。至唐高祖，以赭黄袍巾带为常服。

臣按：天子服黄始于隋，后遂因之以为常。

《唐志》：太宗常以幞头起于后周，便武事者也。方天下偃兵，采古制为翼善冠，自服之。

臣按：翼善冠，天子始以为常服，后寻废不用。至宋淳化二年，诏检讨翼善冠制度及所用衣服，自是遂常服之。

《南齐·舆服志》：衮衣，汉世出陈留襄邑所织，宋末用绣及织成，齐建武中乃采画为之，加饰金银薄，时亦谓为天衣。

臣按：此后世衮衣之制。

《宋志》：天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠、绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享朝会亲耕及视事燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也，中兴之后则有之。

臣按：此宋朝一代冕服之制，其间所谓大裘冕者用以郊祀，当时有司及陆佃、何洵直等议论不一，其所制造或以黑羔皮或以黑绘代之，或谓其冕无旒，或谓以衮袭之，或者又谓衮冕至大次，质明改服大裘，两不相戾，讫无定论。夫祀天之器物一切以素质，故其服亦以质焉。今既不扫地用陶匏，则其服独欲尚质，可乎？先王制礼本乎诚，惟专一其内心之诚，在乎外者随时制宜，惟其称而已矣。

英宗治平二年，李育上言：“冕以《周官》为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮𫄧、笄瑱之饰；衮以《虞书》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐史官、名儒记述前制皆无珠翠、犀宝之饰，盖明水、大羹不可以众味和，《云门》《咸池》不可以新声间，衮冕之服不宜以珍怪累也。按《开宝通礼》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉无宝锦之饰，夫太祖、太宗富有四海，岂乏宝玩，顾不可施之郊庙也。臣愿陛下肇祀天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，复先王之制、祖宗之法。”诏礼官参定，奏曰：“国朝冕服虽仿古制，然增以珍异巧缛，前世所未尝有，国家大事莫大于祀，而祭服违经，非所以肃祀容、尊神明也，宜如育言，参酌《通礼》一切改造之。”

臣按：冕服之制虽曰华而不为靡费而不及奢，然必有中制，不可过也不可不及也，若魏明之用珊瑚、六朝之用翡翠、宋人之绣龙锦七星紫云白鹤，皆非礼之礼也。非礼之礼且不可以见师长，况用以祀天地祖宗哉？

以上冕服之章

○玺节之制

《周礼·地官》：司市，凡通货贿，以玺节出入之。掌节，掌邦节，货贿用玺节。

臣按：玺之名始见于此，然专以出入货贿，盖上下通用也。

《左传》：襄公二十九年，公自楚还及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之。林尧叟曰：“玺，印也，印书追公冶而与之。”

臣按：用玺于文书谓之玺书，玺书二字始见于此。然此乃季武子书而用玺记之者，是时上下印章皆名玺故也。自秦以来，惟天子印得称玺，故其制诏谓之玺书，臣下不得用也。

汉高祖元年，高祖至霸上，秦王子婴封皇帝玺、符、节降。

颜师古曰：“符谓诸印合符以为契者也。节以毛为之，上下相重，取象竹节，因以为名，将命者持之以为信。”

胡寅曰：“官府百司之印章，一代所为而受之君者也，不可以失，失之则不敬。天子之玺，非一代所用而非受之于天者也，必随世而改，不改则不新。故汉有天下，当刻汉玺而不必袭之秦，所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟以为不然，曷不于二帝三王监之，后世之玺，以乱亡丧逸者固多矣，必以相传为贵，又岂得初玺如是之久哉？”

臣按：《传国玺图说》谓其方四寸，秦始皇并六国，命李斯篆其文，孙寿刻之，子婴奉其玺降，汉高祖即位服之，世因谓之传国玺。厥后平帝崩，孺子未立，藏于长乐宫，王莽篡位，使王舜迫太后求之，出玺投地，刓螭角微玷。其后玺归光武，至献帝时董卓乱，掌玺者投于井中，孙坚于井中得之，后徐璆得以送献帝。寻以禅魏，魏以禅晋，永宁之后为刘石所得，后复归之东晋，是后宋、齐、梁、陈以至于隋。隋灭陈，萧后携之入突厥。唐太宗求之不得，乃自刻玉曰“皇帝景命，有德者昌”。贞观四年，萧后始自突厥奉玺归于唐。朱温篡唐，玺入于梁。梁亡，入后唐，废帝自焚，自是玺不知所在。臣尝考之，其玺之文曰“受命于天，既寿永昌”，自秦以后相传以为受命玺，得其玺也遂传以为真有受命之符，无是玺也乃至目之为白板天子，一何愚且惑哉！且命出于天，必有德者然后足以受之，受命者不于其德而顾区区于一物之用，命果在是乎？三代有道之长享国皆至数百年，初未闻有此玺也，秦自作玺之后仅七八年，遗臭闻于沙丘，肉袒负于轵道，乌在其为寿且昌哉？繇是观之，是一亡国不祥之物耳，有与无何足为国重轻哉？

蔡邕《独断》云：玺，印也，信也。天子玺，白玉螭虎纽。

臣按：此汉天子玺之制也。

《汉旧仪》曰：玺皆白玉螭虎纽，文曰“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“天子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”，凡六玺。皇帝行玺封赐、诸侯王书，信玺发兵、征大臣，天子行玺策拜外国，事天地鬼神。

臣按：此汉朝六玺之制，后世率遵而用之。《说文》曰：玺，王者印也。以守土，故字从土。籀文从玉。

臣按：玺古上下通用，至秦始专以为天子印章之称。

《霍光传》：召符玺郎取玺，昌邑王受皇帝信玺、行玺，就次发玺不封。

孟康曰：“汉初有三玺，天子之玺自佩，行玺、信玺在符节台。”臣按：汉之符节台，即今尚宝司，此设官之始。

汉制，符节令一人，六百石为符节台率，主符节事，凡遣使掌授节。尚符玺郎中四人，旧二人，在中主玺及虎符、竹符之半者。

臣按：《霍光传》召符玺郎取玺，则在前汉已有符玺郎矣。说者谓符玺令总符玺郎，又赵尧为符玺御史，则符玺又不但有郎而已也。

北魏太平真君七年，邺城得玉玺，其文曰“受命于天，既寿永昌”，刻其旁曰“魏所受传国玺”。

臣按：此文疑乃魏文帝所受于汉献帝以禅位者，但其旁所刻文有少异，然说者又谓玺至晋为刘石所得，寻复归东晋，传宋、齐、梁、陈以至于隋，不知孰为真物也。

唐制，天子有传国玺及八玺，皆玉为之，神玺以镇中国，藏而不用，受命玺以封禅礼神，“皇帝行玺”以报王公书，“皇帝之玺”以劳王公，“皇帝信玺”以召王公，“天子行玺”以报四夷书，“天子之玺”以劳四夷，“天子信玺”以召兵四夷。

臣按：此唐朝玺制。

唐制，有符宝郎四人，掌天子八宝及国之符节，有事则请于内，既事则奉而藏之，大朝会则奉宝进于御座，行幸则奉以从焉。大事出符则藏其左而班其右，以合中外之契，兼以敕书；小事则降符函封，使合而行之。凡命将遣使皆请旌节，旌以颛赏，节以颛杀。

臣按：此唐人设官掌宝及符节之制，今制为尚宝司专司宝玺及金牌、牙牌之属。

五代周始造二宝，其一曰“皇帝承天受命宝”，一曰“皇帝神宝”。宋太祖受禅传二宝，宋又制“大宋受命之宝”，至太宗又别制“承天受命之宝”，是后诸帝嗣服，皆自为一宝，以“皇帝恭膺天命之宝”为文，凡上尊号则以所上尊号为文。宝用玉，填以金盘龙纽。别有三印，一曰“天下合同之印”，中书奏覆状疏内、铨历任三代状用之；二曰“御前之印”，枢密院宣命及诸司奏状内用之；三曰“书诏之印”，翰林诏敕用之，皆铸以金，后并改印为宝。

高宗中兴，御府藏玉宝十有一，一曰镇国神宝〈（文曰“承天福，延万亿，永无极”）〉，二曰受命宝〈（文曰“受命于天，既寿永昌”）〉，二宝封禅用之；三曰“天子之宝”，答外夷书用之；四曰“天子信宝”，举大兵用之；五曰“天子行宝”，封册用之；六曰“皇帝之宝”，答邻国书用之；七曰“皇帝信宝”，赐邻国书及物用之；八曰“皇帝行宝”，降御札用之，所谓八宝也；九曰“大宋受命之宝”〈（太祖作）〉，十曰“定命宝”〈（徽宗作）〉，十一曰“大宋受命中兴之宝”〈（高宗作）〉。又作金宝三，一曰“皇帝钦崇国祀之宝”，二曰“天下合同之宝”，三曰“诏书之宝”。

臣按：此宋朝宝玺之制。

哲宗元符元年，咸阳县民段义修舍得古玉印，文曰“受命于天，既寿永昌”，上之。诏蔡京等辨验，以为秦玺，遂命曰“天授传国受命宝”，改元元符。

刘定之曰：“秦始皇以蓝田玉制玺，子婴以降汉，汉以传魏。晋乱为刘、石二虏所得，冉闵篡石氏，置玺于邺，闵死国乱，其子求救于晋谢尚，尚遣兵入邺助守，因绐得玺以归晋。方其未还也，刘、石二虏以玺不在晋，谓晋为白板天子，晋盖耻之，谓绐得玺，意者以解此耻也，恶足尽信哉？不旋踵邺为慕容燕所取，玺或者实在燕矣。谓在燕则燕为苻坚所并，而坚见虏于姚苌，苌从坚求玺，坚骂曰：‘五胡次序无汝羌名，玺已送晋，不可得也。’卒拒之以死。盖坚未尝以送晋，而玺于是乎亡矣。谓晋果绐得玺于邺，则传宋、齐、梁而侯景取之，景败其侍中赵思贤弃之草间，郭元建取送高齐，齐亡归宇文周，周传隋。隋炀帝死，宇文化及取之，化及死，窦建德取之，建德妻奉以归唐。唐传朱梁，梁亡归于后唐，后唐废帝从珂与玺俱焚，继之者石晋，晋出帝重贵降辽，德光以其所献玺非真，诘之重贵，对以‘昔玺既焚，今玺先帝所为，群臣共知’。盖自有秦玺以来，其间得丧、存毁、真伪之故难尽究诘，而至于重贵降辽之日，秦玺之毁于火也已灼然著于人人口耳，自是以后有天下者不托以为言矣。哲宗蔡京乃能复得之咸阳，岂坚之所瘗藏至此而始出乎？曰非也。是又作天书之故智也。天书号年为祥符，秦玺号年为元符，既绍述其乃考神宗之法，又绍述其高考真宗之符，不亦异哉？其后徽宗复制二玺，其一曰‘承天福，延万亿，永无极’，谓之镇国宝；其一曰‘范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆’，谓之定命宝。二宝与受命宝为三，已而悉为金人所俘以去。前此金人以辽取石晋，意其得秦玺责而征之，延禧诉以兵败失于桑干河，及既得于宋，自谓惬所欲，而义宗守绪死于蔡州，幽兰轩又为煨烬，然则哲宗之所得纵使真为秦玺，元人亦不得而取之矣。诡妄之臣乃犹以之借口欺世，基祸黩武，亦独何哉？”

元至元三十二年，御史中丞崔彧得实迪妻所售玉印，监察御史杨桓辨之，以为秦玺，进之。

臣按：秦玺者始皇之所作也，秦子婴以降汉，自高祖迄于献帝所宝用者皆此玺也，历代皆用其名。永嘉之乱没于刘石，永和之世复归江左，其文曰“受命于天，皇帝寿昌”者晋所自刻者也，非秦玺也。大元之末得自西燕，更涉六朝至于隋代者谓之“神玺”，乃燕慕容氏所刻者也，非秦玺也。刘裕北伐得之关中，历晋暨陈复为隋有者，其文虽与秦同，乃姚秦所刻者也，非秦玺也。开运之末没于耶律后为女真所获者，则以“受天明命，惟德允昌”为文，乃石晋所刻者也，非秦玺也。盖在当时皆误以为秦玺，而不知秦玺之亡则已久矣。若夫元人所得之玺，杨桓考证以为秦玺，考玺在汉为元后所掷，螭角有微玷，魏文帝刻其旁曰“魏受汉传国之玺”，今此印其螭角无玷，其旁无魏所刻字，非秦所制者明甚，岂元人所得于实迪妻者即宋元符所得于咸阳民家之故物乎？臣故详具其始末如此，皆明明有征验，非虚言也。万一有以秦玺尚在为言者，请以臣斯言折之。〈（以上宝玺）〉

《说文》曰：印，执政所持信也。

臣按：秦以前民皆以金石为印，惟其所好，自秦以来惟天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。

汉制，诸侯王金玺，玺之言信也，诸侯王黄金玺，橐佗纽，文曰玺，刻曰“某王之玺”。列侯，黄金龟纽，文曰“某侯之章”。丞相、太尉与三公、前后左右将军，黄金龟纽，文曰章；中二千石，银印龟纽，文曰章；千石、六百石、四百石至二百石以上，皆铜印鼻纽，文曰印。

印制，两汉以后人臣有金印、银印、铜印，唐制诸司皆用铜印，宋因之。

臣按：此汉、唐、宋群臣印章之制。今制惟亲王用金，二品以上用银，三品以下皆铜，惟京尹以三品独得用银。以上古今臣下印章之制。〈（以上印章）〉

《周书·康诰》曰：小臣诸节。蔡沈曰：“小臣之有符节者。”臣按：符节，小臣皆有之，盖自周则已然矣。

《周礼》：掌节掌守邦节而辨其用，以辅王命。守邦国〈（五等诸侯之国）〉者用玉节，守都鄙〈（公、卿、大夫采地）〉者用角节〈（“角”当作“管”）〉。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英〈（饰也）〉簜〈（竹也）〉辅之。门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。凡通达于天下者必有节，以传辅之，无节者有几〈（察也）〉则不达。

郑玄曰：“邦节者珍圭、牙璋、谷圭、琬圭、琰圭也。王有命则别其节之用以授使者。辅王命者，执以行为信。必有节者，言远行无有不得节而出者也。辅之以传者，节为信尔，传谓所赍操及所适。”

吴澂曰：“辨其用者，以玉、角、金、竹为符契，或用以守，或用以使，皆以牝牡相合为验也。使节者，奉使之节，诸侯讲信修睦，为虎、龙、人三节，执之以为行道之信。金为之铸象，则有坚而不变之义。竹为之函而加以英饰，则有仪文相接之礼。门关则王畿之门关，货贿则门关出入之货贿，道路则王畿及侯国之道路。符节以竹符合之者也，玺节者加印玺其上者也，旌节者用析羽之旌彰其所持也。节所以辅王命，传所以辅邦节。无节则几之，几之以防奸私而轻重为不等也。”

臣按：节者，古人为符契，牝牡二者以相合，各持其一以相验信者也。凡乘传者必有节，如今世符验之类。

司关，凡四方之宾客叩〈（犹至也）〉关则为之告，有外内之送令则以节传出内之。

郑玄曰：“叩关，犹谒关人也。有送令，谓奉贡献及文书以常事往来，至关则为之节与传以通之。”

臣按：有内外之送令则以节传出内之，谓有文书自外入者则以节传纳之于内，有文书自内出者则以节传出之于外，后世设人以传送公文者本此。

小行人达天下之六节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。

郑玄曰：“此谓邦国之节也。达之者，使之四方亦皆赍法式以齐等之也。”

臣按：小行人之所达者，即掌节之所掌也，但掌节所掌者是主天子之节为言，而小行人之所达谓诸侯使者之入聘者耳。考汉世有所谓铜虎符，以金为之，是即虎节之属；竹使符以竹为之，是即旌节之属。

《礼记·玉藻》：凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。

郑玄曰：“节以玉为之，所以明信辅于君命者也。君使使召臣有二节时，有一节时，故合云三节也。随时缓急，急则二节故走，缓则一节故趋。官谓治事处，外谓其室及官府。”

臣按：三代以前人君召臣皆必有节，非但在远，则虽在朝廷、官府、居室皆用焉。

《左传》：文公十二年，秦使西乞术来聘，曰：“不腆先君之敝器，致诸执事以为瑞节，要结好命。”

臣按：此所谓节，盖用圭玉以为节尔，非别有一物也。注谓：“节，信也，用圭以表信，故为之节焉。”昭公二十九年，公赐公衍羔裘，使献龙辅〈（玉名）〉于齐侯。

孔颖达曰：“《周礼》泽国用龙节，皆金也，以英簜辅之。杜子春谓以函器盛此节，铸金为龙，以玉为函辅盛龙节，谓之龙辅。”臣按：以玉为节，春秋之时皆用之。

《史记》：魏公子无忌用侯生计，得虎符以解赵围。汉高后八年，襄平侯纪通尚符节令，持节矫纳周勃北军。

臣按：此古人以符节发军者，其后武帝时又使光禄大夫范昆等衣绣衣持节发兵以兴击，则是古人发兵不但有符又有节也。《汉书·南粤王传》：汉十一年，立尉佗为南越王，剖符通使。

臣按：《说文》：“符，汉制以竹，长六寸，分而相合。”其后唐人给蕃国符十二，铭以国名，雄者进内，雌者付其国，其国朝贡使各赍至，不合者劾奏，其制盖始于汉也。今世蕃国朝贡者皆给以勘合，本此。

文帝二年九月，初与郡守为铜虎符、竹使符。

应劭曰：“铜虎符第一至第五，国家当发兵，遣使者至郡合符，符合乃听受之。竹使符皆以竹，箭五枚长五寸，镌刻篆书第一至第五。”张晏曰：“符以代古之圭、璋，从简易也。”

吕祖谦曰：“汉制，诸侯不得自发兵。魏勃曰‘非有汉虎符验’，则文帝以前盖有虎符矣。此谓初作者，岂非用铜于此始乎？”臣按：与郡守为符者，各分其半，右留京师，左以与之。

武帝征和二年，更节加黄旄。

臣按：节之为制，以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毛三重，人臣出使必杖节自守不可失，若袁盎解节而怀其旄、苏武杖节而旄尽落，皆所谓不失节也。

昭帝元始元年，遣王平等五人持节行郡国。

臣按：自后宣帝遣使者持节诏郡国二千石，谨牧养民而风德化，则是汉世之节不但以发兵、出使外夷，则虽巡行郡国亦持节矣。

唐初，高祖入长安，罢随竹使符，班银菟符，其后改为铜鱼符，以起军旅、易守长。京都留守折冲府、捉兵镇守之所及左右金吾、宫苑牧监皆给之，畿内则左三右一，畿外则左五右一，左者进内，右者在外，用始第一，周而复始。宫殿门、城门给交鱼符、巡鱼符，左右厢给开门符、闭门符。