大乘理趣六波罗蜜多经卷第四

罽宾国三藏般若奉 诏译

布施波罗蜜多品第五

尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼,广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众,文殊师利菩萨摩诃萨而为上首,皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、乾闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毗舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起,整理衣服偏袒右肩,长跪合掌一心恭敬而白佛言:“世尊已说大乘菩萨不退转心,菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨?唯愿世尊分别解说。”

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人,以清净心归依佛法僧宝,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转即名菩萨,生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子,为彼有情而为父母,以大福德光明照曜过百千日庄严其身。”

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!此诸菩萨摩诃萨,云何远离?云何亲近?复以何人而为伴侣?先作何事?应云何住?云何修行?云何降伏其心?云何摄持?谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提?”

尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若善男子、善女人,应当导引五趣众生,置于无上正等菩提,远离外道邪法及恶知识,应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足,行大乘者而为伴侣。应于自身,听闻正法精勤诵持,应常安住如是六种波罗蜜多精进修行,降伏心意摄护六根,由此势力疾证无上正等菩提,是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多?所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜?”

佛告慈氏:“我今为汝广分别说。其布施者,于六度中最易修习,是故先说。譬如世间诸所作事,若易作者先当作之,是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者,若药叉,若罗刹,师子虎狼,及诸狱卒屠儿魁脍,此等众生于有情中极为暴恶,尚能离悭而行布施。云何布施?所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事,以怜爱故,令得色力寿命安乐、离饥渴苦,亦名布施。以是义故,于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情,饥寒裸露身心不安,何能造作种种事业?若与衣食令得安乐,然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是,见诸有情贫穷所逼,不能发起无上信心,修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药,令心安乐,然后令发无上正等觉心,修行大乘种种事业。以是义故,六度彼岸布施为门,四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长,以是义故,先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类,不知福田及非福田,由爱念故施于乳哺,当作人身,富有资财所须无乏。以此习故,所生之处常离悭贪,给施一切,能除有情贫穷困苦。所以者何?诸菩萨摩诃萨,为欲利乐诸有情故,先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之,不得颦蹙,亦不邪视忿恚怀恨而行布施,随其所有而施与之,不得迟疑而生悭悋。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍,不生悭悋随乞与之,乃至一念不生追悔。若生疑惑,当知是魔。何以故?魔王波旬化为财宝令使悭悋,以此方便惑乱我心,于大菩提而为障碍。以是义故,不应悭悋。如是思惟,一切珍财爱恋之心,皆应舍离。”

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若所爱财宝皆应布施不生悋惜,菩萨摩诃萨为转轮王,所有七宝千子围绕不知云何?譬如微细草木处于谿涧遇天暴雨,大水汎涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣,雄猛自在千子随身,涤菩提心皆悉漂尽,云何修习布施行耶?以是因缘难为舍离。”

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!菩萨摩诃萨所生之处,常得富贵财宝丰足,法应如是。若为转轮圣王,应作如是二种思惟:一者思惟过去诸佛难行之行,及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐,皆从妄计分别而生,犹如幻梦。转轮圣王于五欲境,不起分别不生计著,何能障碍菩提之心?二者思惟一切有情,我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地,亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍,我亦誓当作如是舍,为欲涤除悭悋之垢,发如是心:‘愿从今身乃至成佛,誓以此身舍与法界一切众生,所修福业若多若少,愿与一切众生共之,回向无上正等菩提。以是观之,我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子,身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施,犹如白象于殑伽河净澡浴已,以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁,不应悭悋爱惜财宝坌污其身。’慈氏!当知菩萨应作如是思惟:‘若有人来乞我身皮,我即剥之不生瞋恨,欢喜施与。若乞身首血肉骨髓,皆悉能施。’以是因缘,菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故,不舍生死而取涅槃。复作是念:‘我今此身,前际不来后亦无去,父母和合不净种子而有我身,处不净中生熟藏间,犹如种树枝叶茂盛花果成实,我身亦尔,以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本,瞋恚罗刹而居此树,又为恶业虎豹犲狼师子等兽围绕此树。我今暂时憩此树下,何为爱惜此毒树耶?而此树身无我我所,设复有者我亦舍之,愿奉众生任彼所须终无悋惜。何以故?我已舍故,不求果报、不求恩德,无所著故。所以者何?以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三?一者不净,二者极苦,三者无恩。若复有人,于此罗刹毒害恶兽围绕众中救拔我身,当知此人于我大恩,而于我身作大利益。我于此人常怀恩德,岂更于此而惜身耶?又此大地所有园林草木药等,根芽枝叶花果成实,而堪服食及带持者,若以利斧斩此草木,枝叶花果分析与人,而能利益无量众生。而此大地,不念众生食我身分枝叶花果而得除病。彼无情物尚不分别,而能利益一切有情,而况我身不能于他而兴利益行于布施,反于乞者起我慢心轻骂凌懱?’复于自身内外观察。先观内身,眼是我耶?是我所耶?若非我者,云何悋惜,耳鼻舌身亦复如是,周遍观察无我我所。次观外身,色是我耶?是我所耶?声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我,既无有我,云何悭惜而不施耶?应当决定如是思惟:‘愿将此身速奉一切。何以故?此身无常迁变不定,刹那生灭无所有故。’”

尔时世尊而说偈言:

“若他逼舍身命财,  制不自由无利益,

 如是知已谛思惟,  开心自施为最胜。

 迷人若悟梦幻法,  内外皆舍无所著,

 如是布施等虚空,  无我无受为最胜,

“复次,慈氏!若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者,当修空法。以观空故心得自在,于殑伽沙佛所得受记别,心不退转而行布施无有劬劳,檀施为刀破悭悋贼,悭悋贼者众苦根本。菩萨于此不生爱着。何以故?菩萨摩诃萨虽有烦恼,皆是方便利物而生,然彼烦恼不为过失,以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用,得清净故。善调五根,无放逸故。能多利乐一切众生,能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢,除此垢已于施自在,说大乘法威光照曜,如日流辉破诸黑暗,说法声光除心昏冥。”

慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!以何因缘先明法施?”

佛告慈氏菩萨摩诃萨:“此法施者,有三种事胜于财施。云何为三?一财施者而有竭尽,法施增长则无有尽,以是校量胜于财施。二受财施者现在利益,受法施者现在未来俱有利益,于无量世恒相随逐无人侵夺,乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益,若法施者自他俱益,由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义,法施之者胜于财施。由行法施名称远闻,一切人天尊重恭敬,以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多,为三种事,与诸功德而为其本:一者能利自他,若不利他自受世乐非菩萨行;二者于大乘中无有退转;三者随修少分乃为无量功德之本。何以故?由清净心无分别故。譬如日出照于世间,情与非情皆蒙利益,是日不言我能照触,亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德,乃至布施一花一果,皆为利益一切众生,以此功德成无上果,悲化十方示导一切。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具,乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶?以方便力少分布施,回向发愿,与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边,犹如少云渐遍世界。

“复次,慈氏!施有三种:一者小施,二者大施,三者第一义施。言小施者,谓以种种饮食衣服诸庄严具,财宝象马库藏仓廪,城邑聚落园林屋宅,及转轮王所有乐具而行布施,是名小施。二大施者,轮王所爱后妃眷属及与己身,以施乞者,是名大施。三第一义施者,能以身命而行布施,以无所得心相应故,名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施,是故名为檀波罗蜜。

“复次,慈氏!以食施者当施五事。云何为五。一者施命,若人无食难以济命。二者施色,因得食故颜色和悦。三者施力,以是食故增益气力。四者施乐,以此食故身心安乐。五者施辩,若饥饿者身心怯弱,言说謇讷不能辩了,饮食充足身心勇锐,得大辩才智慧无碍。菩萨摩诃萨施饭食时,应作如是回向发愿:‘我施食时施此五事。若施命者,愿与一切众生得佛寿命长远无尽,一劫二劫随愿而住。二施色者,愿与一切众生得佛色身如紫金色,照曜世间过百千日。三施力者,愿与一切众生得佛十力,一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者,愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者,愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时,愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满,安置无比清净涅槃。若施浆时,愿与一切众生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮,得如来口中四牙,所有饮食及诸毒药,至此牙时变成甘露。若施医药,愿与一切众生得六度药疗生死病,悉得痊除获涅槃乐。若施衣服,愿与一切众生得惭愧服以覆其身,离诸陋形端严殊胜,获金色身最胜无比。若施涂香种种末香,愿与一切众生戒香涂身,悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏,愿与一切众生皆得如来随心三昧,游止自在无所障碍。施桥梁时,愿与一切众生得六度桥,越生死河至涅槃岸。若施璎珞,愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处,往来渴乏为日所曝,施以井池饮水沐浴,愿与一切众生离于流转生死旷野,三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池,一切智水充满其中,随彼众生饮水沐浴,竭生死源得真解脱。施义堂屋令诸众生,离风雨怨贼恶兽怖惧,身得安乐,愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋,离烦恼贼地狱寒热生死风雨,永无怖畏。若施毡褥细软敷具,愿与众生坐菩提座,自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服,愿与一切众生得三乘法衣,普覆一切苦恼众生。若施三宝师僧父母种种灯烛,愿与一切众生得一切智眼。若施音乐,愿与一切众生得真天耳,十方世界所有音声皆悉闻知。若于迥远无佛法处,建立僧坊及招提舍,置诸资具饮食汤药,愿与一切众生置涅槃城安乐之处,永离流转生死之苦。若施汤药,愿与一切众生施以法药除烦恼病。若施仆使,愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系令得解脱,愿与众生远离一切烦恼囚系,得真解脱住法王位。若施金银及无价宝,愿与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具,璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰,愿与一切众生获八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处,愿与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏,愿与一切众生得佛无上功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐,愿与一切众生得大力用,以妙法手拔济众生出十恶业,以十善水洗令清净,以净戒香用涂其身,除断一切恶名臭气,以惭愧衣服而为覆盖,以佛功德而为璎珞,以忍辱为花鬘庄严其身,以静虑为床座安处不动,以菩提冠置于顶上,处法王位而受灌顶。’慈氏!当知如是施者,此即名为菩萨行于小施。

“复次,言大施者,菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾,及以端正孝友男女爱无双者,以用布施。若我不舍此妻子者,云何得与一切众生为法父母,及能怜爱一切众生,悲愍救护如己爱子,能令离于生老病死。以是义故,菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施,乃至成佛无上菩提。慈氏!当知如是施者,名为菩萨行于大施。

“复次,第一义施者,菩萨摩诃萨以清净心,于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命,以用布施,心无悋惜。以此功德,愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无悋惜,愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者,授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时,愿与一切众生于当来世,悉得诸佛清净五根,以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生,如是施时,愿与一切众生当得此身犹如大地,与诸有情作依止处,亦如大水能除垢秽,润泽枯涸百卉滋长,又如大火能除暗冥成就一切,复如大风能鼓一切,开发生长使得敷荣。若施眼时,愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠,愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨所有世间妙好之物,不生贪著,常能惠施一切有情。所以者何?以大悲心等视众生犹如一子,愿与一切众生永息贫穷,于所求愿悉令满足,而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。

“复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患?谓自手营作而行布施,非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施,为济贫乏惸独困苦而行布施,是名为施。若为名闻而作师长行于布施,如商贾人非真施也。起大悲心,不择怨亲财物多少而行布施,名真施也。

“复次,慈氏!有二种田!云何为二?一者悲田,谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田,谓佛法僧父母师长。于悲田所,不应轻贱言无福田。于敬田所,不应求报。以大悲心,无所分别等施一切,名真施也。又布施者勿起希求,而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施,或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢,应生尊重,不自称说而行布施。若以重宝无所爱着,不生我慢亦不贡高而行布施,名真布施。若于敬田不生恭敬,将所厌物而施与之,不名为施。或为家贫无妙好物,而有粗鄙,耻不施之,以是因缘都不行施。善男子!夫行施者不应分别,随其所有来即与之,是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施,亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施,非净施也。菩萨摩诃萨所行布施,无不活畏、无恶趣畏,随其多少而施与之。以广大心,皆得无尽无量功德,是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妒,令家眷属斗诤不和,不名布施。若为布施讥毁乞人:‘汝今丁壮,诸根具足,何不自作营理生业而求乞耶?’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言:‘我为愚痴枉费财物。’如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名,如是施者不名布施。或为恶愿而行布施,不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日,如是日施馀日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施,午时不施,日暮馀时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者,或贫富俱施不施病者,或与病者不施馀类,或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物,馀施恶物,不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之,馀者不施,如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士,如是家生——而为已身自求解脱而行布施,亦不厌退生疲倦心,言:‘我已施,不应更施。’如是等施但名布施,不得名为檀波罗蜜。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨不为如上非法布施,以正解脱回向发愿无上菩提是真布施,檀波罗蜜究竟清净,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是,离诸过失行无相施,所得功德无量无边,广大如法界,究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心,若施一华、若施一果乃至施水一滴,而于此经受持读诵乃至一偈一句,令他听闻经一刹那,所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施,以金银七宝及馀种种上妙珍财以用布施,求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及馀作业,于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德,比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德,百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施,一滴之水投于大海,海水有尽滴水无尽。何以故?众生无尽故菩萨愿力亦无有尽,虚空、法界亦复如是。

“复次,菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进,得大神通升妙高山,或至大海获无价宝,还赡部洲雨种种宝给施有情,或雨饮食、衣服、卧具、救病医药,除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情,尽未来际常无休息,广大如法界,究竟若虚空,若但自利而行布施。如空片云风吹即散,岂能利益一切众生。

“复次,菩萨摩诃萨如是布施,同真际、等法界,火不能烧,水不能漂,风不能吹,金刚坚宝不能碎坏,是故菩萨布施愿力,能令众生得大利益究竟安乐,亦令一切有情同此行愿,乃至无上正等菩提,誓不退转常行是行,乃至涅槃利益有情令得解脱。

“复次,慈氏!如来在世,一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香,以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹,于佛灭后取佛舍利起窣堵波,亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事,功德果报等无差别。由此义利,令诸有情发殷重心虔诚爱乐,以敬慕故,发菩提心听闻正法如说修行,便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度,乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等,同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故,菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,乃至施水一滴所有利益,同真际、等法界,无有穷尽。若行施时,不能普为一切有情回向无上正等菩提,设以宝聚如妙高山而用布施,利益甚少。犹如芥子易可穷尽,亦如片云风飘即灭。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨修习大乘布施行时,犹如伏藏随自身行,如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心:一者所有资财库藏诸物知自性空:犹如阳焰:梦想:幻化;二者于诸有情起大悲心,若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知,于是财宝不应悭悋,手自行施,愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有,设畜财物终不为已,皆为饶益一切众生,悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施,如是之物非是我有,用不自在同于裸形,如守藏人自无其分,无常贼来风刀解体,所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜,乃至命终亦复如是,展转悭悋终不能舍。如是等人暂时守护,以是当知如是资财定非我物,王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。

“复次,慈氏!行此施已,水、火、怨贼不能侵夺,寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿,彼诸有情方霑其分,乃至佛果恒相随逐,心常安隐离诸忧怖。若悭悋者常怀忧恼,现在世中诸苦根本,于未来世当知亦然。

“复次,慈氏!悭悋不施所畜财物,如把草炬逆风而行,草尽烧手当受痛苦;若速弃者则无诸苦。如是知已,当观此财犹如火炬亦如幻焰,应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹:‘汝有黠慧守护珍财,莫如愚人妄行惠施。’如是之人谤无因果,当堕地狱,饿鬼,畜生,设得为人常多贫贱。

“复次,能行施者,国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞,所出言词人皆信受。悭悋之人不能惠施,常怀忧恼,谓施无福,当堕三涂。

“复次,能施之人一切敬爱,悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝,一切人天悉皆归向;悭贪之人如陷塜墓,一切贤圣皆悉远之,亦如涸池众鸟不集。如是二人处大众中,若赞于施闻之怡畅,若诃悭悋赧而愧之。

“复次,行布施者诸天贤圣乐与同处,悭不施者饿鬼、畜生自然会集。

“复次,行无相施,住第一义,得人法空,能利自他究竟圆满。

“复次,慈氏!若有善男子、善女人,自称菩萨修行大乘,应当决定正念思惟:‘布施功德无量无边,悭悋过失亦复无量。’如是知已,决定断除无有障碍。见乞者来,颜色和悦言无讥毁,若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十馀年,忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是,迎至家中瞻睹如佛,发如是心:‘此善知识今受我施,除我悭贪恶趣过失,无量利益庄严我身,无上菩提莹饰我体。如是乞士著弊垢衣,和颜软语愍我而来,是我良友。所以者何?除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主,我即奴仆,应受教命。’发是心已,从座而起,手自捧持所施之物,右膝著地欢喜奉施,愿与一切众生利益安乐,回向无上正等菩提。复于乞者起利益心:‘如是之人即是能行天如意树,若无是者,如何得度生死旷野,不乏资粮,达于人天涅槃彼岸。’以是当知,人天安乐无上解脱,皆因乞者而得成就。

“复次,慈氏!若时乞者至菩萨所起大希望,菩萨是时家贫无物,应当软语慰谕彼人,无令瞋恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。

“复次,菩萨摩诃萨行布施时,应当慈悲宽其心意,所有乞者任彼往来,随其所须皆不遮悋。

“复次,慈氏!一切财物,无常败坏众苦之本,如身疮疣鸟持败肉,其悭悋者不自食用,功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是,当知此人非行施者、不名菩萨,于大乘法不发胜心,亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸,大乘海中不容悭者。菩萨所以修大乘行,为欲远离一切罪垢、具修功德,于佛法中不生疑虑,于诸有情及诸财宝一切时中心无分别,常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多,速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四