大乘宝云经卷第五

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

安乐行品第五

尔时,世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言:“善男子!菩萨摩诃萨修行十法,在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十?所谓善修忆念观察于身及受、心、法,善修忆念观察境界、阿兰若处,于诸聚落国城都邑、于诸利养恭敬名闻、于诸如来所制禁戒、于皮肉心一切烦恼上、中、下品,善修忆念而观察之。

“善男子!云何菩萨观察于身而安乐住?菩萨摩诃萨以智慧故观察是身,从足至顶唯见是身三十六物假合成人,念念生灭、无常败坏、筋脉连持、不净充满、无可乐者,如是观察即生厌离。以厌离故,身染、身贪、身见、身着悉不复生。以是因缘,凡诸不善与身相应皆得远离、有诸善法与身相应悉皆增长。

“云何观受善修忆念而安乐住?菩萨摩诃萨作是思惟:‘凡是诸受一切皆苦。所以者何?婴儿、凡夫顽嚚无智,以颠倒故,以苦受中而生乐想;一切圣人唯见是苦,复能安立一切众生,于是法中令得随顺。’如是学之,已得观受善住念处,于苦乐受不瞋、不贪。为灭受故,勤修忆念,于是法中劝化他人、令如是行。

“云何观察于心念处而安乐住?菩萨摩诃萨作是思惟:‘是心颠倒,无常常想、苦生乐想、于无我法而作我想、于不净中而作净想,躁动易转、一念不住,为诸烦恼而作根本,长为众生开三涂门,为诸苦恼而作因缘,能闭善道,能为发起贪、瞋、痴等,为一切法作增上缘。一切诸法心为上首,若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像,唯心见心、唯心造业——若善、不善——唯心轮转无暂休息犹若火轮、唯心奔逸犹如恶马、唯心能烧犹如野火、唯心润生犹若大水。’如是观察住心念处,则便能得不随于心、能为心师;以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者,则于诸法而得自在。

“云何菩萨观法念处而安乐住?菩萨摩诃萨于如是等不善诸法如实而知,言不善者,贪、瞋、痴等及诸烦恼因无明生。以是义故,修对治门,若贪心生修不净观、若瞋心生修慈悲观、若痴心生而修十二因缘之观,修行正勤而令除灭。复为观察一切善法,见善法已,于善法中摄心令住,忆念观察受持是法,于是法中转更劝化,令他众生安住其中。

“云何菩萨于诸境界摄念观察而安乐住?菩萨于色、声、香、味、触——若好、若丑——而不生于恋着、隔碍、贪、瞋之心。作是思惟:‘我今不宜起如此心,一切诸法皆非是持,我今云何横生恋着?于是法中我若恋着,我是愚痴、我是不了、我是颠倒。所以者何?如佛所说,以恋慕故而生染著、以染著故而取境界、以愚痴故则不能了善、不善法,以是因缘当堕恶道。’复作是念:‘我今不宜生如是心,于危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍,由不忍耐便生瞋恚,以生瞋故为诸圣人之所呵责、一切同学而生毁呰、所不称叹。’作是观已,于憎恨境善修忆念而安乐住。

“云何菩萨于阿兰若而安乐住?菩萨摩诃萨作如是念:‘夫阿兰若,无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天、龙、夜叉、乾闼婆等得他心智、证知我心及心数法。是故,我今于此林中不宜起诸不善思惟。’于一切法若能不生不善思惟,观行得成、多修善法。

“云何菩萨于村聚落、国城、都邑而作观察得安乐住?菩萨摩诃萨行于聚落,脱见是处于出家人不相宜者应远避之。何等是耶?所谓若酤酒家、若淫女舍、若国王家、若波罗塞等嬉戏之处,及以饮酒聚集之处、若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之,是中观察而安乐住。

“云何菩萨于诸利养、恭敬、名闻而作观察得安乐住?菩萨摩诃萨于诸利养、檀越、嚫施、功德事中,于是利养而须自策调伏其心,勿令贪著、不生爱乐,亦复不生我我所心,所得利养皆与一切困乏众生共同平等、普受用之。若藉是缘而得名闻,于是名中亦不自高、不生㤭慢亦不自恣,作如是念:‘我今所得如是名闻,不久之顷自当歇灭,能得名者及所得名一切无常。何有智者于诸虚妄、无常迅速败坏、危脆无安立处,而生贪著、起于㤭慢、轻蔑他人?’如是观察得安乐住。

“云何菩萨于诸如来所制戒律忆念观察得安乐住?菩萨摩诃萨作如是念:‘于过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃、于未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃、于现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。’作是观已,于诸法律至心恭敬,勤求是法,修行诸善,得安乐住。

“云何菩萨于皮肉心上、中、下品三种烦恼忆念观察得安乐住?菩萨摩诃萨于皮烦恼而观察之、肉心烦恼亦观察之,以观察故知其因缘——是诸烦恼从何缘生、是诸因缘复依何生——即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生?不听正法。不听正法复何因缘?不近善友。如是知已,烦恼因缘、烦恼源由、烦恼境界悉能远离,得安乐住。

“善男子!如是,菩萨具是十法,在在处处心恒寂静、得安乐住。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,著粪扫衣。何等为十?所谓受持坚固、谦卑堪忍、无疲倦心、无染污心、不见其恶、唯见功德、亦不自高、不轻蔑人、具足净戒、感诸天人之所供养恭敬礼拜。

“云何菩萨受持坚固?善男子!菩萨摩诃萨信根成就,内怀清净,随顺如来所制法律,若丧身命终不故犯。

“所受持法坚固持已,得谦卑心;谦卑心故,㤭慢不生;无㤭慢故,摭拾弊坏、世间所弃、异于世俗所著之衣;摭拾得已,浣濯练治,坏其本色,缝纳为衣,不生烦恼、不辞劬劳,心无疲倦亦无污染,直为成就所作功德。

“于如是等粪扫衣中不见其恶,谓是粪扫大蓝缕哉、过粗弊哉、聚多虱哉、迮我身哉、出垢污哉。

“以是义故,菩萨观察于粪扫衣唯见功德——是粪扫衣一切仙圣所经受持,随于无欲,顺于圣种;一切诸佛之所称叹,不以此缘生我慢心,亦不自高、不轻蔑人。

“若离㤭慢即不轻他;不轻他故,戒品具足;戒具足已,一切释、梵及诸天众之所供养、称叹、礼拜,一切诸佛之所护念、一切菩萨之所拥护、人非人等之所恭敬,国王、豪族及诸臣民之所供养、一切同学之所劝进。

“善男子!如是,菩萨具足十法,著粪扫衣。”

降伏一切障碍菩萨言:“世尊!一切菩萨心地广大,何缘乐此下劣粗弊粪扫衣耶?”

佛言:“善男子!一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就,然诸菩萨于愿力中未成就者,为诸烦恼不得生故,对治法门而修习之。善男子!汝意云何?如来世尊广大心耶?弊陋意耶?鄙下心耶?”

对曰:“世尊!我无此辩能答是言。所以者何?世尊!诸佛如来应现信解非我境界。何以故?唯是世尊了见是法、唯修伽陀了见是法,诸佛如来无有一法而不知见、不可信者。”

佛言:“善男子!汝意云何?何因缘故,如来世尊于阎浮提人、非人等种种根性、种种信解,于众生前现弊陋行,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等于其前说光扬称叹头陀功德?”

降伏一切障碍菩萨又言:“世尊!为是众生所应化者而现是事,及诸无量新发心者行菩提行、烦恼未断,如来为示对治法门。”

“善男子!如是,菩萨得誓愿力,但为教导诸众生故著粪扫衣,非鄙下心。善男子!以是义故,菩萨摩诃萨著粪扫衣。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,受持三衣。何等为十?所谓其心知足、而常少欲、远离贪求、远离储蓄、既无所蓄无去失忧、既无失忧离有失苦、离失苦故恶心不生、恶心无故无有愁毒、无愁毒故无所求取、无求取故能得修行,尽诸有流。善男子!以知足故,菩萨摩诃萨随宜法服而为自足;以自足故,即得少欲;以少欲故,远离贪求;离贪求故,无所储蓄;无储蓄故,无有失忧;无失忧故,不生苦恼;无苦恼故,恶心不生;无恶心故,不生愁毒;无愁毒故,无所求取;无求取故,能得修行,尽诸有流。善男子!如是菩萨具足十法,受持三衣。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,不低昂住。何者为十?所谓不随贪欲、不随瞋恚、不随愚痴,安隐而住,是名不低昂住;无怨恨住、无嫉妒住、无悭悋住、无㤭慢住、不显己德住、不求名闻住、不贪利养住、不轻蔑他住、不自高住。善男子!菩萨摩诃萨具是十法,无低昂住。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,行乞抟食。何等为十?所谓发心利益诸众生故、次第行乞、无渴爱求、已自知足、性乐分施、无贪婪想、于所乞食自知限量、趣向助道、巧抟善根、远离抟想。

“善男子!云何菩萨利益众生乃至远离抟想?“善男子!菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦、功德微薄、不种善根,为利彼故行诣乞食。

“若入城郭、若入聚落而行乞时,应善摄念、内善思惟,于诸境界勿令驰骋,威仪庠序,诸根不动,慎无于放逸,视地七尺低头而行,于诸善法勿使心散。

“以如是法次第行乞,不长出手,敛钵在胸。

“若入大富、长者之家,亦不多求,知量受之,充足是日一食而已,勿妨法事。

“若处多有恶狗、恶牛、恶马、恶象、种种禽兽来相恼触,若男、若女、若小、若大恶口戏调,或相是非、毁呰、诽谤,如是等处悉皆远离。

“修行乞法勿渴爱求、勿强逼求,于诸檀越勿起爱慕亦不瞋恨。

“既无渴乐,随宜所得,已自知足持钵而还,至所住处安置衣钵而洗手足。

“若见佛像而前恭敬、供养、礼拜,然后入寺。

“于所食者分为四分:一分与同学、一分施贫穷、一分与畜生、一分而自食。

“如是取食,无贪著心、无希望心,随宜饮食但能持身,莫为过少、莫为过多,于食多少筹量取足。所以者何?若食过少,不能行道;若食过多,睡眠身重亦不堪任学问坐禅。

“夫求道者,皆应正勤而作是念:‘懈怠、懒惰何由能得满助道法?’

“若能合集助道法已则不着我;若不着我,能自割肉以饴众生。

“善男子!如是,菩萨具足十法,行乞抟食。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,唯一坐食。何等为十?所谓坐于菩提道场,一切魔兵为作恐怖而坐不动;于出世座而坐不动;于出世慧而坐不动;于出世智而坐不动;于空三昧而坐不动;觉了诸法而坐不动;于八正道而坐不动;于真实际而坐不动;于如如中而坐不动;于一切智而坐不动。所言一坐,唯是法座,是故名为一坐食也。善男子!如是,菩萨见是十法,唯一坐食。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,持不再食。何者为十?所谓一食之后无所希望、无所染著,劝食不食,是时、非时悉皆不受;脱能治身种种汤药所可食者,所谓若苏、若油、若石蜜、若白蜜、若砂糖、若根、若果,设见他食亦不生瞋、亦不贪乐、亦不悋惜;若菩萨中后不食而病困苦,若以病故恐失寿命、恐废行道,以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子!如是,菩萨具是十法,持不再食。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,住阿兰若。何者为十?所谓久习梵行、善解毗尼、诸根不缺、广博多闻、持戒德业、离着我怖、譬如野鹿摄身威仪、修身轻利、趣向寂静、心无愁闷。

“善男子!云何菩萨久习梵行乃至心无愁闷?“善男子!菩萨摩诃萨出家已来,于正法律具足戒品、三轮清净、善解法相、威仪具足、出入以时,凡是如来所示道法上中、下、品皆悉通达,不复求人、不易可动,不著邪论、一切外典,于佛正法文义明了。

“犯与不犯忏悔方法无不具知,于所犯者皆悉远离,恭敬正法,数数忏悔。

“一切恶法发露改往,是罪源由莫不洞达而远离之,上中下业、上中下报亦悉了知。

“已信解故,守护正法,眼、耳等根具足,身分无所残缺。

“住阿兰若——阿者言无、兰若谓诤——住山林中不与世诤,于是林中无相触恼,不近、不远,便于乞食。

“是山林中有清净水,无诸难事,灌洗易得。树木荫映,华果丰足,无恶禽兽。自然石室不过峻阻,登涉无难。

“寂静闲居,独而无侣,曾所闻法而诵习之,日夜六时忆念不忘,声不高下,诵之勿废。

“调伏诸根不令驰骋,摄心思惟勿生散乱,恬然自乐受持经典,取于三相谓止发舍,勿著睡眠。

“脱有国王、大臣、长者及诸人民故来寻诣,应作是言:‘善来,善来。’若至住处,唤大王坐,随宜坐处。王若能坐,二人俱坐;王若不坐,莫独自坐。王若躁动,不就鄙座,应作爱语:‘大王!此山林地甚有利益,持戒道德、多闻沙门是中安止,无怖、无畏、无劫盗贼。’若是国王安隐寂静、堪听说法,而为说之;其若不乐广分别说,当为略说随顺厌离;其若不乐听厌离法,当说叹佛无上功德。

“若诸长者、人民来至,随其所应为说法要,悉令得生信法之心、亦使受持三归戒等,令诸人辈生欢喜心、自利利他。

“已生诸恶及诸烦恼令得灭故,而修多闻、不著于我;不着我故,住于山林,无忧、无畏、无怯弱想、不生恐怖。

“趣向寂静,远离喧杂,独居如鹿,少欲知足。

“善男子!菩萨居山,不同于鹿怖畏驰走,不取其失。言如鹿者,远离郭邑、聚落、居家,其作是念:‘近恶人故,或失寿命。’如是,菩萨离于喧杂——若男、若女、若小、若大——而作是念:‘亲近是等,失我宿昔所习善根,勿生散乱。’如是,恒生怖畏心住故向寂静,于世间中生厌离心,住山林中唯见功德、唯见寂静、唯见毕竟、唯见安乐,无忧愁心、无迷闷心,不近恶友、不障山中寂定功德、受持修行一切善法。

“善男子!如是,菩萨具是十法,住阿兰若。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,依止树下。何等为十?所谓所依树下,去于聚落不近不远、无诸棘刺及毒草木秽杂之处、树叶不雕、非猿猴处、众鸟巢处、非恶禽兽所居之树、无有恶人危难之处,所依树下身安乐处、心无闷处、安心而止。善男子!如是,菩萨具是十法,依止树下。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,坐于露地。何等为十?所谓冬时、夏时、春时不得近于舂场之处、不近树木非丛聚处、不约山险、莫近江河、不遮寒、不遮风、亦不遮雨、亦不遮热、不遮霜露——唯除疾病。菩萨摩诃萨若坐露地,身有疾病不堪行法当住寺中,而作是念:‘诸佛如来制头陀法,但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行,我虽住寺应学正勤,为断烦恼不得懈怠、散乱、闲住,虽居寺舍不生贪著。’复作是念:‘如是寺舍皆是檀越之所起造,利益一切修道之人。是故,我今不应于寺生我所心,虽住寺中恒不离于露地之想。’善男子!如是,菩萨具是十法,坐于露地。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,住尸陀林。何等为十?所谓若在中住多生厌离,恒作死想、作八万户虫所唼食想、作赤血想、作青淤想、作臭秽想、作膖胀想、作血涂想、作脓烂想、作解离想、作骸骨想。

“善男子!菩萨摩诃萨住尸陀林,恒兴慈悲怜愍众生,持戒清净、具足威仪、恒习素食、支持活命。所以者何?善男子!是尸陀林有诸非人依止中住,食人血肉,若见菩萨食鱼肉者,而起恶心来相触恼。

“善男子!住尸陀林菩萨脱入寺舍,前礼佛塔,次礼大德,问讯上座,恭敬事毕一处而立,于众僧座不得坐之。何以故?菩萨之法将护世间诸俗人意,是尸陀林住止菩萨翻于世间凡愚众生,不违众圣。

“若于私座请菩萨坐,审如是僧心无变异乃可就坐,勿令前人而生悔心,以卑下心于己身中作旃陀罗想。

“善男子!如是,菩萨具是十法,住尸陀林。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,宴坐不卧。何等为十?所谓不为苦身故而坐不眠、不为恼心故不为眠、所牵故不萎身坐、菩萨摩诃萨凡坐不眠、但为满足菩提诸行、为一心故、为向正道故、为坐道场故、为利众生故、为灭一切烦恼故,坐而不卧。善男子!如是,菩萨具是十法,常坐不卧。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,随宜敷坐。何等为十?所谓于坐之处不过经营、亦不求他而为敷座、不作相貌令他敷座、所坐之处若叶若草随得而坐、若有地所多诸虫——蚁、蚊、虻、蝇、蚤——作窟住处及阇维处悉远离之;若消息时,右胁而卧,上下累脚,袈裟覆身,正念专心作光明想;恒作悟想而暂眠卧,不取眠乐、不取胁乐,但调其身;持于四大勿令过困、昼夜用心趣助道法。善男子!如是,菩萨具是十法,随敷而坐。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,摄心与理相应。何者为十?所谓多修不净观、多修慈悲观、多修十二因缘观、善识污心之法、多修空相、多修无相、多修摄心、无所愿求、恒修不息不令悔恨、具足戒品。

“善男子!云何菩萨多修不净观?善男子!菩萨摩诃萨独居闲寂,不出人间,隐山林中,一向默念其心调直。令身调直,结跏趺坐,见其支节屈伸俯仰,生厌离心。当观身内三十六物,念念相次,莫观皮外。作如是观:乃至众生种种饮食美味净洁——若粗、若好——才入腹中即成不净,触于内火则便臭烂,秽气逆鼻,一切世间之所不耐。如此之身,一切婴儿、凡夫、众生之所恋着,当依圣教以善智慧如实观之。是故,我今不应爱此臭处之身,以是因缘故厌离之。如是,菩萨多修不净观。

“云何菩萨多修慈悲观?菩萨摩诃萨独居闲静具如前说,依前次第而作是念:‘是诸众生多诸瞋恚、怨憾、忿恨,造诸恶业、结构怨家、无缘责主。

若于过去、现在、未来一切瞋恚究竟灭已,我方得坐菩提道场。’作是甚深观察,思惟真实慈悲,非但口说。

“云何菩萨多修十二因缘观?菩萨摩诃萨若贪欲生、若瞋恚生、若愚痴生,作是思惟:‘是贪、瞋、痴藉因缘生,而此因缘复藉因缘,于是诸法因缘所生,无有自性悉是虚妄。何有智者以虚妄法——因缘所生——于自己身而作疮疣?’

“云何菩萨善知污心之法?菩萨摩诃萨观是污法——若在自心、若在他心——不可量度,为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶?所谓不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、不敬同学——若老、若少并不恭敬——是名染污心法。

“唯重自身、轻蔑他人,于诸境界驰骋散乱,背于涅槃,著于我见、人见、众生见、寿者见,执著空见、执著断见,执常、无常,憎忿善人,亲近凡愚、离持戒者,近破戒众、伏事恶友,远善知识,诽谤诸佛甚深经典,于甚深法生怖畏相,懈怠懒惰,于己身中生下劣想,无有威德,讷于言语,非处生疑、应疑不疑、不疑而疑,诸盖诸结之所缠缚,幻惑世人,间构谄曲,睡眠瞪瞢,唯贪利养、求于名闻,恃於姓族,恋于眷属,染于邪见,恃怙国土、恋慕群众,习学咒术、路伽耶陀、世俗文章,舍离正法、废于道行,于不善法匆务经营、于功德业不勤其事,憎恶毁呰出家之人,但好歌咏叹诸女色、称美少年——若男、若女——不乐寂静,于阿兰若愁愦不乐,于善、不善不知量度,于可尊重不往问讯、亲近、供养,读诵经典不知时节,于所行处不避讥嫌,于诸戒律若轻若重悉不能持。于诸恶法皆无怖畏,诸根暗钝、愚痴障重,心恒躁动、恶业快利,无所忌难、自恣独步,横理取法、忧虑愁毒。于色好丑取相评量、于瞋恚境不修慈悲、于诸贫穷不起怜愍、见疾病苦不生厌离、见死不怖、住火宅中不欲出离,但经营身不护戒律,于过去中经作何事、于现在中正作何事、于未来中当何所作?如是境界都无思惟。于不思议而作思议、于不可量而作限量、所不可求而竞勤求、于非清净作清净想、于非出离作出离想、于非正道作正道想、于所未得谓言已得。‘我正多事未得修善。’‘我是凡夫那能修行诸圣道法?’多恋俗务推斥度日,回避微妙功德善根。于大小乘不能称叹,设见信乐佛正法者而诽谤之,乐于斗诤、好相是非、粗犷恶口、自大高举、恶赖骂詈、卒暴匆扰、凌轹于他、说无义语、喜论人过、所不可说而好说之,乐於戏论,耽著嬉戏。如是等事名染污法,能染污心而善知之。

“为灭一切诸戏论故,多修于空而入禅定以调其心。

“如是修空,于此境界随心着处。

“当寻是处,求其体性遂无所有;无所有故,通达于空。

“所缘之境及能缘心并须观察,作观察已,心、境二法悉无所有而通达空。

“通达空故,为修无相而摄其心入于禅定,一切相貌显现相似,善观察之则见非相。

“既了非相,不得己身则无身相;得无相已,不著己身;不著身故,不得一切外诸境相。

“于诸外境不作分别、不更移心,于内外相心既不动,为灭无相之相故,于修观行不生忧喜。

“虽得是定,习气尚多;为灭习气恒修是定,心心相续无令休息,犹如[火*(替-曰+贝)]火。

“住于奢摩他、毗婆舍那中,毗婆舍那者如实法观、奢摩他者一心寂默。

“得心定故,后不致悔;不致悔故,生欢喜心。何故欢喜?由戒清净。一切菩萨具足戒品,清净摄心与理相应。何以故?持戒清净故,摄心得成。是故,说名与理相应。

“善男子!如是,菩萨具足十法,摄心与理相应。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,受持经典。所谓为护正法而往听闻,不为资生;为护正教勤听正法,不为利养;为三宝种不断绝故勤求多闻,不为世利;为欲利益学大乘者而修多闻,不为称叹;为诸众生无救护者利益因缘而修多闻、为诸众生三苦所逼作安乐故而修多闻、为无慧眼诸众生故令得慧眼而修多闻、为小乘人说声闻法而修多闻、为大乘人说菩萨道而修多闻、为自得证无上智慧而修多闻、不求下乘而修多闻。善男子!菩萨具是十法,受持经典。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,受持毗尼。何等为十?所谓了知毗尼并律宗体、毗尼甚深、毗尼微细、犯与不犯、性罪制罪、波罗提木叉、学之本源、声闻毗尼、菩萨毗尼悉皆了知。善男子!如是,菩萨具足十法,受持毗尼。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,威仪行处齐整具足。何等为十?所谓于声闻法已经修学、于缘觉法已经修学、于菩萨法已经修学,如是学已威仪具足;凡是沙门不宜处行皆悉远离,以是因缘,非处不行、非时不行、非国不行;修行沙门所应行处不失威仪,勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威仪者,与理相应,复劝化他,令住此法,使行法者具诸威仪,庠序细密,内怀相应,无有虚假。善男子!如是,菩萨具是十法,威仪行处齐整具足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,心无悭贪亦无嫉妒。何等为十?所谓自能惠施、复劝他人令行布施、称叹布施、见他布施起随喜心、劝叹成奖令其欢喜。不作是念:‘但施于我,莫施馀人;唯使我丰,不令他得。’应作是念:‘令诸众生得安乐具、种种资生,若于世间、若出世间具足安乐,我今所为是等众生利益安乐修诸苦行。是故,我今于众生边不应起诸悭贪、嫉妒。’善男子!如是,菩萨具足十法,无有悭贪、嫉妒之心。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,于诸众生行平等心。何等为十?所谓于诸众生业行平等、于诸众生无忿憾心、于诸众生平等利益而行布施、受持禁戒、修于忍辱、勇猛精进、善思禅定、修般若智、不依二边而修是心、缘诸众生起平等心、修行六度令得是法。

“生死火宅众苦炽然,自得出已,复救馀人令其得出。以心平等,不生彼此隔碍之想,无有憎爱。

“善男子!譬如长者,其家巨富,唯有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚愚痴,于事不了,匍匐而戏。是长者宅被火所烧,炽然猛焰炎盛遍起,是等诸子各各东西。善男子!于意云何?是时长者颇作是念:‘我今前可且救一子,然后方便救馀子。’不?”

降伏一切障碍菩萨对曰:“不也。世尊!所以者何?而是长者于其诸子平等救济、无有偏心,而随近者前引出之。”

“善男子!如是,一切众生之类皆是菩萨之婴儿也,未了苦乐、无所知解生死火宅,六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其善根有成熟者,前救脱之安置令住清净法界、生死之外。

“善男子!如是,菩萨具足十法,于诸众生行平等心。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,殷勤恭敬供养诸佛。何等为十?所谓供养于法是供养佛、不以财物是供如来、为作安乐利益众生、为欲摄受一切众生、为欲成就众生善根、不舍所受清净禁戒、不废一切菩萨行业、如所说法身即能行,如是修行心无疲倦、不舍无上菩提之心。

“如是恭敬供养诸佛不用财宝,若能修行诸佛正法即供养佛。所以者何?供养于法则是供养一切如来。

“是法所生利益群品令出世间,若背菩萨所行之业则为身、口相乖,如所誓愿不得成满,则心疲倦便舍菩提,则不能得利益众生。何以故?菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,但为利益诸众生故,若无众生亦无菩萨取于正觉。善男子!当如是观:法即是佛,一切诸佛法为身故。

“善男子!如是,菩萨具足十法,殷勤恭敬供养诸佛。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,断除㤭慢。何等为十?所谓出离家居,勤苦求道,亲识、朋友、一切眷属不复相关,何异死人?故无㤭慢;改其形相,著坏色衣,而我今者别有所求,故无㤭慢;剃头持钵,家家乞食活此身故,不生㤭慢;以乞食故,生谦下心,如栴陀罗不应㤭慢;今我身命寄于人活受他抟食,犹若饿狗人所轻蔑,不应㤭慢;我应绍续尊重福田,不应㤭慢;令诸同学见而欢喜,不应㤭慢;持诸威仪,庠序齐整,不应㤭慢;所未得法我当得之,不生㤭慢;于弊恶性诸众生中多修忍辱,不生㤭慢住。善男子!如是,菩萨具足十法,断除㤭慢。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,心多清净。何等为十?所谓福业所持过去善根、宿因具足、正见具足、不著邪论、不可移动、不事馀师、内怀清净、无有谄曲、意无贡高、亦不幻惑。其心质直,备诸智慧、诸根明利、离众障蔽、心行清洁、亲近善友、远恶知识、摧伏㤭慢、勤求妙理、于听法时不伺过失、诸佛功德皆悉了知。善男子!如是,菩萨具是十法,心多清净。”

降伏一切障碍菩萨言:“世尊!诸佛功德不可思议,我于此法云何得闻、能了知之?”

佛言:“善男子!汝善谛听,我今为汝说于如来少分功德。”

“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

佛言:“善男子!如来大慈具足圆满,于诸众生悉皆平等——如于一人慈悲平等,于遍法界一切众生其心亦尔。

“如虚空界遍于一切众生界中;如来慈悲遍一切处、无量无边亦复如是,异于声闻、缘觉菩萨。

“善男子!诸佛如来说法无尽,于无量劫不可穷竭,种种名字、种种义趣,于无量众一时一音而为说法,随其类音各各得解无限无尽。

“善男子!诸佛如来问答具足。设有一切预众生类以种种问俱问如来,如来随其种种类音、种种名字,于一刹那、一念、一时皆悉能答,无滞无碍。

“善男子!诸佛禅定境界无碍。善男子!设有一切众生之类位阶十地,一时一念俱时入于百千万亿禅定三昧,于诸无量种种三昧皆不能及如来三昧无边境界。

“善男子!如来具足无量色身。善男子!设有众生以如来身应受化者,一念之顷遍于众生,对其面前而现佛身,随众生愿,一念之顷现种种身。

“善男子!如来具足天眼无量境界。善男子!有诸众生得天眼者,所见诸色无量无边诸世界中,如来悉见,如庵摩勒在手掌中。

“善男子!如来无量天耳境界。善男子!设有众生得天耳者,满于无量无边世界,随其所闻种种音声,如来能于一刹那顷皆悉得闻是等音声。

“善男子!如来具足知他心智无边无尽等于虚空。善男子!设有一切诸众生界种种觉观、种种思惟、种种业行,如来能于一念之顷悉能了知无量无边一切诸心,及所造业并业果报,于三世中以无碍智悉皆了知。

“善男子!如来恒在禅定不曾忘失。所以者何?佛无失念,诸根不动、内心无乱。何以故?一切烦恼、烦恼习气毕竟尽故,恒在寂静。善男子!有烦恼人内心迷乱,不得禅定;如来不尔。夫如来者,无复烦恼、无复尘累,无漏、无为,得一切法,自在游于一切甚深三昧境界。善男子!如来设住随一威仪中、随一三昧中,乃至涅槃,常住其中无有动移,故常在三昧。

“善男子!诸佛如来于无量劫备修诸行得成正觉,不可思量、不可思议、无有边限。”

降伏一切障碍菩萨言:“世尊!如来不于无量劫中修功德耶?”

佛言:“善男子!莫作是说。何以故?菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量,但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得,而实菩萨发心已来不可称计。”

降伏一切障碍菩萨言:“世尊!幸甚。是等众生修诸善根、已灭业障、多生信解、近于菩提,闻佛功德心生欢喜,何况闻已尽能受持、读诵、解说、书写、供养?世尊!是等众生不久当得如来功德,无异今日。”

佛言:“善男子!如是,如是。如来摄受是等众生,于诸佛所已种善根、恭敬承事于无量佛,是等众生闻佛功德不生疑惑。

“善男子!若善男子、若善女人七日七夜无馀思想,内心不乱,念念相续,忆持如来如是功德甚深微妙,著净洁衣,设诸供养,心心成就,是七日内即见如来三十二相色身具足。若有散乱、不平其事而恒一心,于临死时如来现身立在其前。”

降伏一切障碍菩萨言:“世尊!颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶?”

佛言:“善男子!有诸众生闻佛说是如来功德,以其恶口粗犷骂詈、生瞋恚心、于说法者生怨家想,以是因缘,舍身之后生于地狱,受无量苦。善男子!有诸众生闻佛功德生欢喜者,于说法人生善友想、生如来想。善男子!是等众生信最极理,已于过去曾闻如来如是功德。是等众生于大众中而作是说:‘我于过去曾闻如来说佛功德,无异今日经中所说。’”

尔时,世尊出长舌相以覆其面、覆于面已复覆其顶、覆于顶已复覆于身、覆于身已覆师子座、覆师子座已复覆菩萨及声闻众、覆声闻众已复覆释梵四天等众,如是普覆大众等已而缩舌相,问大众言:“如来世尊有此舌相,颇复能作妄语不耶?善男子!汝等当信如来所说必非虚妄。若信此经,于未来世为汝等故,长夜利益,安乐无尽。”

说是语时,八万四千菩萨摩诃萨得无生法忍;无量无边诸众生等远尘离垢,于佛法中得法眼净;无量众生——未曾发于菩提心者——即于是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

大乘宝云经卷第五