大乘宝云经卷第二

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译

十波罗蜜品之二

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,毗梨耶波罗蜜满足。何等为十?一者、金刚不坏精进,二者、勇猛精进,三者、离两边精进,四者、增广精进,五者、练治精进,六者、无休息精进,七者、清净精进,八者、无比精进,九者、无轻蔑精进,十者、非策精进。

“善男子!云何菩萨精进不坏,喻如金刚?菩萨摩诃萨勇猛精进,发弘誓愿为诸众生,未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得度、未解脱者令得解脱、未安立者令得安立、未觉悟者令得觉悟。如是勇猛运广大心时,魔波旬即便往到是菩萨所而谏之曰:‘善男子!无劳如是勇猛精进。何以故?善男子!我昔已曾如是勇猛,亦为众生发弘誓愿,未涅槃者令得涅槃。如是誓愿皆是妄语,欺诳世间婴儿、凡夫,无有真实。善男子!我未曾见颇有一人如是精进、发弘誓愿,以愿力故得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我唯见无量无边一切众生如是精进,以声闻乘、辟支佛乘而般涅槃。以是义故,急当舍离如是精进、劳累身心、艰苦疲极。’尔时,菩萨而作是念:‘咄哉,波旬!将不故来娆乱我耶?岂不欲作障碍留难我法事耶?’审知魔已而作是言:‘波旬!善哉。少欲自持,何劳乐知世间事乎?波旬!如来说此一切世间业为师匠,依因于业,缘力所使。波旬!汝当自摄,复道还去。汝今恼我之因缘故,汝于来世长夜受苦,空无利益。’如是,魔众及魔天民故作障碍来相恼触,而是菩萨不破、不散、不坏、不退。如是,菩萨金刚精进具足。

“善男子!云何菩萨勇猛精进?菩萨摩诃萨以是精进即能超越过前修行,诸菩萨等不能及是菩萨一分,乃至算数譬喻皆不能及,何况声闻、辟支佛等?于初发心以精进力摄持一切如来法藏,即便远离一切不善。如是,菩萨勇猛精进具足。

“云何菩萨离二边精进具足?菩萨摩诃萨虽作如是勇猛精进,不得过分自苦其身、复不下劣懈怠懒惰。如是,菩萨离二边精进具足。

“云何菩萨增广精进具足?菩萨摩诃萨如是精进:如如来身,我身亦然;如来顶上无能见者、圆光一寻相好殊特、具足无量不可思议无碍智慧、诸佛功德、恒师子吼、力、无所畏,我皆亦尔。如是精进,是名菩萨增广精进具足。

“云何菩萨练治精进具足?善男子!如摩尼珠及金、银等,以练治故,却垢莹磨,净洁光明,人见叹言:‘是摩尼珠及金、银等以得光明,被练治故。’如是,菩萨修行精进,荡除一切垢秽、不净亦复如是。何者精进垢污?所谓懈怠、懒惰是精进垢,于食饮中不自知足、不识己身是精进垢,菩萨悉皆荡除。如是勇猛则为无垢、无秽,净洁光明显现。如是,菩萨练治精进具足。

“云何菩萨不休息精进具足?菩萨摩诃萨于四威仪常修精进,无时无处而暂休息,是名菩萨不休息精进具足。

“云何菩萨清净精进具足?如是菩萨常修精进,设有粗恶、诸不善法、障道因缘、无利益事悉应荡除,所有善法、随顺涅槃、不逆正道、助成菩提、流向菩提则为生长而增广之。于一念顷尚不故生微细诸恶,何况大恶?是名清净精进具足。

“善男子。云何菩萨无比精进具足?菩萨作如是念:‘若遍十方如恒河沙等世界为阿鼻狱猛火烧然,是中世界见诸众生无救、无护、无归依处、困苦无向。’菩萨即发勇猛之心,独自无侣,设为一人度脱因缘,能以脚步度如是等世界猛火而度脱之,何况众多?如是,菩萨与诸声闻、辟支佛等及诸外道不可为比。如是,菩萨无比精进具足。

“云何菩萨无轻蔑精进具足?菩萨不作是念:‘谓菩提者非是世间凡人可得,而我今者所修精进盖不足言、下劣微薄。我今懒惰,而菩提法勇猛精进如救头然,于无量劫之所修得。我今若不堪任荷负如是重担,是菩提法岂可得矣?’菩萨应复谛想思惟:‘过去已有无量诸佛、如来、应供、正遍知、今正等觉、当成等觉,皆悉用于如是等策、如是修行、如是精进,诸佛如来悉成正觉。而我今者用如是策,勇猛精进与诸众生不可为比,缘诸众生得成阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。是故,我今宁为一切诸众生等受地狱苦,而不能为利益自身独证解脱而取涅槃。’如是,菩萨无轻蔑精进具足。

“善男子!云何菩萨无策精进具足?菩萨如是精进,非人所策、不著其味,亦不以此勤精进故策怪他人亦不自高,作是思惟:‘何有智者正务私事待人所策?’是名菩萨无策精进满足。

“善男子!如是,菩萨具是十法毗梨耶波罗蜜满足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法禅波罗蜜满足。何等为十?一者、福德佐助,二者、多厌离想,三者、勇猛精进,四者、多闻具足,五者、心不颠倒,六者、如训相应,七者、如法修行,八者、自性利根,九者、善解心地,十者、善解奢摩他毗婆舍那无止息意。

“善男子!云何菩萨福德佐助?菩萨摩诃萨于大乘法宿植德本,在在处处流转生死,为善知识之所摄受,随愿受生,若富贵大姓、若居士大家、信乐之家。既意欲得往彼受生,即便造作彼业因缘令得往生,生生世世值遇亲近真善知识。何者名为真善知识?所谓诸佛、菩萨。如是增长宿世修集善业因缘,常作是念:‘苦哉,世间。痛哉,世间。无安立哉,一切世间久遭重病、痴暗、无明。何以故?欲因缘故。是故,我今不当于如是等困厄世间求受五欲。夫淫欲者,唯是妄想、颠倒而已,于三苦中谬生乐想。是故,如来处处经中种种因缘具说淫欲多诸过失、殊可患厌,所谓淫欲如炙肉法,肉[(夕/火)*束]俱燋;如舐刀刃,贪味伪舌;如毒蛇头,具四种毒;如猪在厕,臭秽不净;如彼痴狗而啮枯骨,其口出血谓之为乐;亦如猕猴黏着[米*离]胶。’

“是故,菩萨当生厌离,剃除须发而被法服,于正法中如法出家,往无家地而慕精进,未得令得、未证令证、未至令至。以是因缘而取三慧,世谛所说、第一义谛所说,善解二谛深妙之理,如所教训即为随顺、离诸颠倒、如法修行。

“何者名为如法修行?所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“以能通达于道谛故,成就利根、了知诸根,即乐寂静,究竟远离一切徒众混杂喧闹,匆遽多言、淫、怒、痴等一切恶觉,亲里、知识、利养、名誉毕竟远离,身心快乐,柔软调和。

“复更思惟观察是心:‘何法处行于善、不善、无记法耶?’若行于善即生欢喜;若生欲觉,名为不善。

“欲有三种,谓上、中、下。何者为上?以欲遍身,深入心住,迷乱倡狂,不能修于远离因缘,以深著故。云何深著?以其不能究竟生于惭愧心故,独居空闲而随忆念不曾暂忘,生恶觉观决云淫欲,定是精妙讽咏、歌叹、妄想、颠倒、谓言好物,如痴猕猴见水中月便欲捉取。不见其恶,无惭耻心,以欲因缘亦能与其父母尊长而共争竞乃至相杀,不避亲疏。凡夫痴顽,耽著爱染,不能舍离欲因缘故,死堕地狱、畜生、饿鬼受诸苦报,是名上欲。何者中欲?若人习行亲近淫欲,未交会前方便求觅,设遂其事便生厌离而有惭心,知欲不善,呵责自悔,是名中欲。何者下欲?脱遇欲缘,止申捉手、共相磨触、或共言话、或眼瞻视,是名下欲。夫名淫欲,若庄严身、若爱寿命及诸资生,但能生贪悉名淫欲。

“何者名瞋?瞋亦三种,谓上、中、下。其上瞋者,生于忿毒、怨憾、恚怒、恶赖、憎嫉,于五无间重罪之中皆能备造。或谤正法,由谤正法所得重罪,于前五逆不及一分,乃至算数譬喻悉不能及。以是因缘,死后入于大地狱中受诸苦毒,久久之后无量劫中脱得生人,其眼光赤、无赖恶性、暴虐咆哮,生旃陀罗下贱之家。以是因缘,展转生死无有出期,是名上瞋。何者中瞋?其虽发瞋造诸恶业,即生悔心,发露忏谢瞋所生罪,速疾修其对治方法,是名中瞋。何者下瞋?当瞋发时而作恶口、不爱之语、或恶眼视,虽作不善亦非恒瞋,一念之顷速疾修集对治方法,是名下瞋。

“痴亦三种,谓上、中、下。何者上痴?于前所说,如是之处痴所迷惑而无忧愁,不知改悔,是名上痴。何者中痴?若痴暂发,造作恶业速疾改悔,于同学边发露忏悔,不敢覆藏,于所犯罪知非利益,是名中痴。何者下痴?于所持戒,若二、若三脱有毁犯皆是制罪,终不敢犯性重禁戒,是名下痴。

“是中菩萨善巧方便,制伏其心令不作罪。如是,制心絓是淫欲,缚著因缘悉不复生。何以故?如是善巧制伏心故。心若无记,是时忆念一向观察,令其心性与善相应。

“何者名为无记心耶?若有是心,不散于外、不住于内,不住于善、不住不善,不在奢摩他、不在毗婆舍那,不能收摄令得寂静,睡眠所逼沉没而住。如人眠觉,睡势未除,心不明了。菩萨尔时以巧方便制御其心,令得起发欢喜,安住于禅定中。如是,菩萨善解于心。

“菩萨如是解于心已,观见诸法如幻、如梦,是法不善、是法是善,是法出离、是法不出离。作如是知:是等诸法皆依于心、由心而生,心为上首,若能摄心调伏制止,若达心性则能摄得一切诸法、则能调伏一切诸法、则能通达一切诸法。若如是见一切诸法,则能修心令得寂静,以心系心;若心不静而制令静,安心于心。

“若心如是寂静相应,是名一心;得一心已则入于定;得入定已,寂静所生一向欢喜;心欢喜已,灭于贪欲;贪欲灭已,一切不善亦皆寂灭,有觉、有观,寂静所生,得欢喜乐入于初禅。是时,菩萨为灭觉观勤行精进,于欢喜乐不著其味。何以故?谓无常故。

“行于初禅而移其心,离于觉观心不复著,无觉、无观,三昧所生,得欢喜乐入第二禅。是时,菩萨则见此乐,决定是苦。何以故?三苦摄故。

“是时,菩萨住于舍心;住舍心已,唯正忆念而有了知以身受乐,如是之乐一切圣人说名为舍,忆念乐住入第三禅。

“是时,菩萨谓第三禅决定是空,故求四禅而使其心入于四禅,絓诸我见悉皆回转,乐亦随灭、诸苦亦灭。苦、乐灭故,从初以来忧、喜灭故,不苦、不乐,舍念清净入第四禅。

“复作观行则自见身与虚空界以为一相,如是见已,絓是色想究竟超越,是隔碍想悉不复生。何以故?已得超越过色想故,无复絓碍,于一切想唯见无碍、无边虚空,故入无边虚空而住。

“是时复见识与无边虚空相应,自谓此识无有边故,入识无边。

“过此识已,是中但有无相之心,一切行灭无心功用,是名为灭。

“如是心灭菩萨应知,复更入定,是中进修而不休息,是处其心与慈相应,具如前说;乃至修得六通自在,是中亦复不息精进,当求修满菩提法行。

“善男子!如是,菩萨具是十法禅波罗蜜具足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,般若波罗蜜具足。

“何者为十?一者、善解无我真理,二者、善解诸业果报,三者、善解有为之法,四者、善解生死相续,五者、善解生死不相续,六者、善解声闻、辟支佛道,七者、善解大乘之道,八者、善解远离魔业,九者、智慧不倒,十者、智慧无等。

“善男子!云何菩萨善解无我真理?善男子!菩萨摩诃萨以善正慧观察色阴,乃至受、想、行、识皆善观察。如是观察,不见色生、不见色集、不见色灭;乃至受、想、行、识亦不见生、亦不见集、亦不见灭。何以故?以真实故、不以假名世俗性故。其真实性与世俗性,是二种性,文字、章句所不能说。以是因缘,精进不息如救头然,精进勇猛利益众生。如是,菩萨善解无我真理。

“云何菩萨善解诸业果报?菩萨应作如是观察:‘所言世间有诸果报,皆似伎儿、乾闼婆城,本性自空。所言众生则非众生,而横执相著于我见,以是因缘不达真理。既不能了真道理故,作如是见:“若言无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无养育、无男女等及诸善恶业因、果报,谁生、谁死?”’尔时,菩萨虽无众生,有业、有报,如是悉知;非是众生、非诸善恶业因、果报,菩萨亦知,以正慧故、以真实故。如是,菩萨善解业因果报。

“云何菩萨善知诸有为之法?菩萨摩诃萨应于一切有为之法,以善慧故而善通达,作如是观:‘是诸行法摇动不住,如朝露滴,日出消尽;如山水流,唯去不归。何有智者于行法中而生贪著,其心恋慕?’若能观见如是真实,见实因缘则生厌离、寂灭之心。如是,菩萨善知有为之法。

“云何菩萨善解生死流转?菩萨以善智慧通达有为诸法,作是思量:‘遍诸世间被无明暗之所覆蔽,障其慧眼,如生盲人不见正路,何由能得出离生死?唯著生死、贪爱绳索之所缠系,而取四取、趣向三趣,沈滞生死;以取因缘而能造作善、不善业;以善、不善诸业行故,受三有生,有因缘生;以生因缘,有老、有死;老、死因缘,忧、悲、苦、恼种种不绝。如是流转犹若车轮,生死轮回无复断绝。’如是,菩萨善知生死流转。

“善男子!云何菩萨善知生死,不复流转?菩萨摩诃萨作如是观:‘无明灭故,不著生死;不执著故,贪爱不生;贪不生故,取则不生;取不生故,有不相续;不接续故,生则不生;生不生故,老、死、忧、悲、诸苦恼等悉皆断灭,究竟无馀。’菩萨摩诃萨依此道理,以善慧故悉皆通达。如是,菩萨善知生死不复流转。

“云何菩萨善知声闻、辟支佛乘?作如是观:‘若行是法得须陀洹果、若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿罗汉,流尽六通,尽诸有结,无复系缚,向涅槃道;若行是法得成缘觉,自度自脱,等于犀角。’如是诸法,菩萨以善慧故皆得通达,虽尔通达而不取证。所以者何?菩萨摩诃萨作如是念:

‘我今荷负诸众生类,作师子吼誓度脱之。是故,我今不应未度一切众生生死稠林旷野险难,而独度身于生死险。’如是,菩萨善知声闻、缘觉乘道。

“善男子!云何菩萨善知大乘?菩萨乃学一切诸佛所制戒律、种种经法,究竟无馀。不得学者、不得学道、不得所学一切种法,不以如是之因缘故而堕断见。如是,菩萨善知大乘正道。

“善男子!云何菩萨善知远离魔业?菩萨摩诃萨于恶知识究竟远离;及非所宜国土聚落、受持读诵路伽夜多外典咒术、贪求利养、殷重恭敬,菩萨知已皆悉远离,究竟避之;及诸结使、诸缚恼惑、能障菩萨清净道者皆悉远离,修对治门究竟断之。如是,菩萨善知远离魔业。

“善男子!云何菩萨智慧不颠倒?菩萨摩诃萨一切世间技艺、道术悉皆学知。何以故?为欲成就利众生故、不为欲得所知识故、但为光扬显示如来正法功德之最胜故。于诸外法不生优胜功德之想,唯作是解:‘如来经教最深、最极,诸律毗尼功德无量。’是故,菩萨不取外道、邪见法则而为清净。如是,菩萨智慧不颠倒。

“善男子!云何菩萨无比智慧?菩萨摩诃萨于此世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若人、若天,一切十方无有一人等于菩萨之智慧故,唯除如来、应供、正遍知;无有智慧能胜之者,若天、若梵、若人、若魔,一切世间所有智慧无能及者。如是,菩萨智慧无比。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,般若波罗蜜满足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善解方便波罗蜜。何等为十?一者、善解回向满愿方便,二者、善解转诸外道方便,三者、善解转诸毒尘方便,四者、善解调伏疑悔方便,五者、善解救济众生方便,六者、善解延众生命方便,七者、善解摄受方便,八者、善解处非处方便,九者、善解劝化利喜教导方便,十者、善解供养承事方便。

“善男子!云何菩萨善解回向满愿方便?善男子!菩萨设见若华、若果,无有主甲、非人所护,以此华果于夜三时、日中三时而供养佛及诸菩萨,以是因缘所得功德回向阿耨多罗三藐三菩提;设见香树、宝树、意树,无有主甲、非人所护,日夜六时而设供养,回向阿耨多罗三藐三菩提。又,诸经中所闻种种供养之具胜妙殊特,以内深心皆悉回向十方世界诸佛世尊、一切菩萨、一切众生。所有善业、菩提修行,以深心故,皆悉随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。于佛塔像,若华、若果而设供养,皆悉回向,愿诸众生远离破戒臭秽之气、愿诸众生得于如来戒定慧等芬馥之香;若以扫洒供养佛时,愿诸众生皆得端正威仪具足;若设幡盖供养三宝,悉皆回向,令诸众生远离烦恼、一切蒸热。若入寺舍,愿诸众生入涅槃寺;若从寺出,愿令众生出离生死困厄牢狱;若开门户,愿诸众生开善道门;若闭门户,愿恶道门悉令闭塞;若坐息时,愿诸众生坐于道场;若洗浴时,愿诸众生离烦恼垢;若受水时,愿诸众生离诸臭秽;若洗脚时,愿诸众生离烦恼障;若用杨枝,愿诸众生除诸不净;出、入、动、止,愿我此身但为利益安乐六道一切众生;若礼佛时,愿诸众生速成佛身,一切人天之所恭敬。如是,菩萨善解回向满愿具足。

“善男子!云何菩萨善解回转外道方便?菩萨摩诃萨常于处处外道法中,化作道士、梵志、尼揵,为欲成就众生因缘,就学经法而作是念:‘是等众生多有㤭慢,若作法师而往教化其不信受。’以是义故,前作外道弟子学士,就中出家,精进勇猛、细密威仪,必令得胜外道徒众。以多闻故、以苦行故,方能得作外道法师,可尊可重,言语有用,辩才具足。知其信已,方贬其道、示其过失:‘仁者!汝所学道非为清净、非为离欲亦非厌离,不能灭障。’从其邪道而回转已,以佛正法而安立之,为五通仙受持梵行:‘修是梵行,勇猛精进必令能得外道法术。如是勇猛成就三昧三摩跋提,必令得胜一切外道、五通仙等,为诸仙人作大法师,世所崇仰。’知成熟时而贬是等诸外道法,现其过失,从其禅定而回转之:‘仁者!是道不为清净、不为厌离亦不能灭一切障碍。’从如是法回转竟已,以佛正法而安立之。如是,菩萨善解回转外道方便。

“善男子!云何菩萨回转毒尘?菩萨摩诃萨见诸众生深著贪欲,但令灭其贪欲因缘,作是方便化作女色,形容端正,具足相好胜馀女人。众生见已,生贪甚深,爱乐耽著。于所眠息受乐之时忽然而死,一念之顷即成臭烂,可恶不净,见即怖畏,大生厌离,慞惶苦恼:‘此是臭秽谁能除之?’尔时,菩萨侍立其前即为说法,令得决定、令入正位,于三菩提随得一种。如是,菩萨善解回转毒尘方便。

“善男子!云何菩萨善解断除疑悔方便?菩萨摩诃萨见是众生作五逆罪及馀不善种种罪业,菩萨往诣而作是言:‘仁者!何故愁毒不安乐耶?心无宁赖,如无精神。’答曰:‘善男子!我以造作诸逆罪业,以是因缘,我今失心,怖惧无宁。以此罪故,于未来世受诸苦恼、诸非利益。’是时菩萨前令信受,以是因缘,或作神通、或记于心。见神通者,是人信已,于菩萨边得大欢喜,生信解心,堪受说法。如是信已,是时菩萨于其人前而作变化化作父母,而作是言:‘仁者见不?我之父母亦被杀害。’杀父母已,复作神通而现是人,令其欢喜:‘如是之人,有大神通尚杀父母,何况于我?’是时,菩萨为是众生而说法要,令其罪业展转轻微,薄如蝇翼。如是,菩萨断除疑悔善巧方便。

“善男子!云何菩萨善解救济众生方便?菩萨摩诃萨若见众生堪闻正法而作恶业,为教化故,菩萨尔时巧作神通:若以王身应得度者,则现王身;若宰相身应得度者,而则为现宰相之身;若以富贵、臣民、刹利身应得度者,则为现之;若以天身应得度者,而现天身;若有众生以软语故应得度者,而作软语为教化之;若金刚身应得度者,现金刚身;若有众生以怖畏故应得度者,即现怖畏;若有打拍、诃骂、缚录应得度者,即现是事。若有众生欲作逆事、打拍损恼,菩萨摩诃萨见是等已即生怜愍而作是念:‘是等众生欲来恼我。’见是众生如观掌中阿摩勒果,生大愁恼而作是念:‘我今此身宁受阿鼻地狱大苦,令是众生即得入于无馀涅槃而得解脱。’见是众生作诸罪业,以是因缘,若舍今身必受阿鼻地狱苦报,是时菩萨生怜愍心,以慈悲故念彼众生、为治罚故而折伏之,后方教悔。如是,菩萨救济众生善巧方便。

“善男子!云何菩萨善解延众生寿命方便?菩萨摩诃萨若见众生不感利养、无有势力、不能得知诸圣妙法、虽求饮食尚不能得存立身口,是时,菩萨为是人等教导文章、技艺、算计、种种法术,善相应者令得存立。如是,菩萨善解延众生寿命方便。

“善男子!云何菩萨善解摄受方便?菩萨摩诃萨若得种种珍宝之聚,高须弥山悉为纳受、随宜微细亦为纳受。所以者何?尔时,菩萨而作是念:‘是等众生悭惜贪悋、耽著无厌、保护坚捉,悭贪因缘流转沈溺生死大海。犹若江河,一切川流俱入大海;是等众生堕三恶道亦复如是。’为是众生利益安乐,是故,菩萨纳受所施不为自利、非为润己而受畜之,不生贪心,但为一切众生利益同得用故、但为供养佛法僧宝、但为救济困乏众生,令彼檀越得欢喜故、得利益故。如是,菩萨摄受善巧方便。

“善男子!云何菩萨善解处非处方便?菩萨摩诃萨若见众生有大威力、堪任成就阿耨多罗三藐三菩提,而行诸行求于声闻、辟支佛道勇猛精进。是时菩萨从如是处而作方便令得舍离,示大乘道而令修行,若不信受乃至示现作大斗诤令得降伏。如是,菩萨处非处起善解方便。

“善男子!云何菩萨善解劝化利喜方便?菩萨摩诃萨于诸未发菩提心者能令发于菩提之心、已发心者懈怠懒惰劝令精进、不持戒者令其持戒、若以少善而知足者方便发起令具诸善;若见众生随所犯戒可忏悔者,以是因缘闭心而住,不喜、不乐。是时菩萨为是众生广说法要,令得忏悔灭如是罪。如是,菩萨劝化利喜善解方便。

“善男子!云何菩萨善解供养承事方便?菩萨摩诃萨得出家已,无人供养,随宜如法所得知足,独在闲处住于寂静,作是思惟:‘我今云何能得供养承事如来?’作是思惟,心心不绝思诸供具,愿得供养承事三宝,此则能得满足六波罗蜜行:于一念中运供养心,舍于所重,是檀波罗蜜;运供养心,缘诸众生而发是心,是戒波罗蜜;于是心中而坐安乐,是忍波罗蜜;于是心中无有疲倦,是精进波罗蜜;于是心中不散、不动,是禅波罗蜜;于是心中而思种种供养之具,是般若波罗蜜。如是,菩萨供养承事善解方便。

“善男子!菩萨具是十供养善解方便波罗蜜具足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,愿波罗蜜具足。何者为十?一者、无下劣愿,二者、无怯弱愿,三者、为度脱利益一切众生愿,四者、称叹一切诸佛功德愿,五者、降伏一切魔怨愿,六者、不由因信他愿,七者、无边际愿,八者、无怖畏愿,九者、无疲倦愿,十者、究竟圆满清净诸愿。

“善男子!云何菩萨无下劣愿?菩萨摩诃萨不乐受于三有之乐而发誓愿,是名菩萨无下劣愿。

“善男子!云何菩萨无怯弱愿?菩萨摩诃萨发弘誓愿,不求远离出于三界而自取证,是名菩萨无怯弱愿。

“善男子!云何菩萨救济利益一切众生愿?菩萨摩诃萨作如是愿:‘诸众生界穷未来际先令尽得无馀涅槃,然后我乃于佛涅槃而般涅槃。’是名菩萨救济利益一切众生愿。

“善男子!云何菩萨称叹一切佛功德愿?菩萨摩诃萨作如是愿:‘若有众生于其未发菩萨心者教化令发、已发心者次第令行诸菩萨行、已修行者令坐道场,我设供养请转法轮、请住世间利益众生,莫般涅槃。’是名菩萨称叹一切诸佛功德愿。

“善男子!云何菩萨降伏一切诸魔怨愿?菩萨摩诃萨作如是愿:‘我今应作如是等事,得成阿耨多罗三藐三菩提已,是我刹土不闻魔名、一切魔民不生我国。’是名菩萨降伏一切魔怨愿。

“善男子!云何菩萨不由信他愿?菩萨摩诃萨不信他故,愿得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以智慧故,作是思惟:‘此众生界滞生死苦,无救、无护。’为救护故,发阿耨多罗三藐三菩提愿,是名菩萨不由信他愿。

“善男子!云何菩萨无边愿?菩萨发愿无有齐限,行无执著。是故,菩萨偏袒右肩,右膝著地,至心劝请,观于十方一切世界,有诸菩萨坐于道场、有诸菩萨于十方界而成等觉,请转法轮、随诸众生根性不同而善忆念。凡是诸佛所说法要皆悉信解,如是信解而随喜之,作随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨无边愿具足。

“善男子!云何菩萨无怖畏愿?菩萨摩诃萨从初发心、闻诸佛法甚深甚深、闻佛功德甚深甚深、闻诸菩萨神通游戏甚深甚深、闻诸菩萨方便甚深甚深,不恐、不怖、不畏、不惊,而作是念:‘诸佛菩提无量无边、诸佛境界无量无边、成熟众生无量无边,如我等类何能思算如来境界?所以者何?诸佛、如来自能知之,我不能知。’是名菩萨无怖畏愿具足。

“善男子!云何菩萨无疲倦愿?菩萨若见刚强众生难调难伏、放逸自恣不肯受化,是诸菩萨之所厌患。如是刚强、难调难化、所厌患者,以是因缘即生疲倦而弃背之,发愿往生清净世界诸佛净土。是净土中无如是等刚强众生及其名处,菩萨不欲闻是人名,何况相见?若有菩萨弃背众生,亦不能得诸佛净土而往受生,是中有智诸菩萨等发如是心:‘一切世界有诸众生顽嚚、暗钝、聋、盲、喑、痖、无涅槃性,从彼世界诸佛菩萨所弃舍者,是等众生愿悉来集我所庄严佛国土中。是等众生勿令有馀,我皆令得阿耨多罗三藐三菩提、坐于道场觉了佛果。’菩萨摩诃萨作是思时,从初发心一切魔宫无处不动、十方一切诸佛世尊之所称叹,而是菩萨所严佛国速得成就究竟清净、证于阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨无疲倦愿。

“善男子!云何菩萨善毕竟具足愿?菩萨摩诃萨坐于道场破碎魔军,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提后不复发愿,是名得如所愿满菩提愿。譬如器皿,酥油盛满,平齐缘边,不复能容如邻虚滴,是故说言:‘此钵盛满,究竟具足。’菩萨摩诃萨证得佛道不复发愿,犹若邻虚亦复如是,一切诸愿究竟满故,是名善究竟诸愿具足。

“善男子!菩萨摩诃萨以是十法愿波罗蜜具足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,力波罗蜜具足。何者为十?一者、不可降伏力具足,二者、不可破坏力具足,三者、福德力具足,四者、慧力具足,五者、眷属力具足,六者、神通力具足,七者、自在力具足,八者、陀罗尼力具足,九者、不扰动镇力具足,十者、超越无智力具足。

“善男子!云何菩萨不可降伏力具足?菩萨摩诃萨一切外道悉不能伏,是名不可降伏力具足。

“云何不可破坏力具足?善男子!菩萨摩诃萨于诸人、天、众生聚中,无一众生以其道力能得破坏菩萨力者,是名菩萨不可破坏力具足。

“善男子!云何菩萨福德力具足?菩萨于诸德福行中无有一行——若世间、若出世间——所不经行,是名菩萨福德力具足。

“善男子!云何菩萨般若力具足?菩萨摩诃萨于诸佛法,无有一法——以善慧故——是所不见、是所不证、所不通达,唯除如来深智慧耳,是名菩萨般若力具足。

“善男子!云何菩萨眷属力具足?菩萨眷属无破戒者、无邪见者、非威仪者、无邪命者。所以者何?菩萨眷属随有资生共相分张,具足自利、利他义故,是名菩萨眷属力具足。

“善男子!云何菩萨神通力具足?菩萨摩诃萨于诸世间神通之力,及诸声闻、缘觉境界,悉皆超越。何以故?菩萨神通力最胜故。若阎浮提内一毛中而安立之亦无损减;如是,四洲若干世界、若三千大千世界、若如恒河沙数世界,内于一邻虚尘中而安立之,亦无增减;若二、若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恒河沙、若可说不可说恒河沙数世界,内于邻虚尘中,亦无增减;是等世界亦无妨碍、是中众生亦无逼迮,是名菩萨神通力具足。

“善男子!云何菩萨自在力具足?菩萨摩诃萨变此三千大千世界化作七宝盈满其中,自在力故事无不遂,乃至不可说不可说世界七宝盈满,其中皆悉自在,是名菩萨自在力具足。

“善男子!云何菩萨陀罗尼力具足?菩萨于诸不可说不可说诸佛刹土,絓是诸佛所说之法——种种文字、种种章句、种种意趣——于一◎刹那、一罗婆、一牟休罗,菩萨一闻悉能受持、通达、解说,是名菩萨陀罗尼力具足。

“云何菩萨不可扰动镇力具足?菩萨摩诃萨所镇之处,于诸人、天、众生聚中,无一众生能扰动者,唯除如来、应供、正遍知,是名菩萨不扰动镇力具足。

“云何菩萨超越无智力具足?菩萨于一切智皆悉超越,一切众生尚不能及,何况能过?唯除如来善解方便,是名菩萨超越无智力具足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,力波罗蜜满足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,智波罗蜜满足。

“何者为十?一者、人无我智具足,二者、法无我智具足,三者、无分限智具足,四者、三昧境智具足,五者、镇智具足,六者、不破坏智具足,七者、观众生行智具足,八者、无功用智具足,九者、一切法相智具足,十者、出世间智具足。

“善男子!云何菩萨人无我智具足?菩萨摩诃萨观见诸阴生时、灭时:‘是阴生时,无真实生,不动、不作,皆是虚妄。’而观见之:‘是阴灭时,不见败坏。’复作是念:‘是阴无我、无人、无众生、无寿者、养育士夫,有诸痴顽、婴儿、凡夫,深着我见而作是解:“是阴非我,我中无阴。”

于五阴中深生执著。决言有体,故不通达真实法性;以不通达真实道理,是故流转于生死中,犹若火轮无有休息。’菩萨于是真实法性究竟通达,无复有馀,是名菩萨人无我智具足。

“善男子!云何菩萨法无我智具足?菩萨摩诃萨于损减谤如实而知、于增上谤如实亦知,而作是念:‘于假名法而为安立分别诸名,虽作分别,所可分别一切诸法本无自性,是等文句能分别者亦无自性,是法体性不如分别,名字分别不当其体。所以者何?一切诸法但有名相,唯假名说,于是法中不应执著。是假名法非为究竟、一向非有,但此诸法依因他缘,藉他缘合而便得生、因缘散故其亦随灭。’如是等法菩萨摩诃萨如实而知,是名◎法无我智具足。

“善男子!云何菩萨无分限智具足?菩萨不于一刹那中而生于智、第二刹那而不生也。何以故?菩萨摩诃萨于一切刹那之中智慧悉生,无边无碍、无有分限,是名菩萨无分限智具足。

“善男子!云何菩萨三昧境界智具足?菩萨摩诃萨悉知一切声闻三昧、悉知一切缘觉三昧、悉知一切菩萨三昧、一切如来三昧皆悉知之,于是三昧声闻行处菩萨悉知、于是三昧缘觉行处菩萨亦知、于是三昧菩萨行处菩萨亦知、于是三昧如来所行是佛三昧菩萨亦知,复有果报所可成就、自得智者皆悉知之,是名菩萨三昧境界智具足。

“善男子!云何菩萨镇智具足?菩萨若于声闻所镇、若辟支佛所镇、若菩萨所镇,菩萨尚不知,何况一切诸众生等?是名菩萨镇智具足。

“善男子!云何菩萨不可破坏智具足?菩萨摩诃萨一切智慧不可破坏,若诸外道、若诸魔兵、若诸声闻、若诸缘觉悉不能破,是名菩萨不可破坏智具足。

“善男子!云何菩萨观众生行智具足?菩萨摩诃萨以清净智,皎洁明白观众生界,是中而见有诸众生已发菩提心、有诸众生未发菩提心、有诸众生已修菩提行、有诸众生未修菩提行、有住初地乃至十地有成等觉、成等觉已正转法轮、佛事已讫而般涅槃、有诸众生以声闻乘而般涅槃、有缘觉乘而般涅槃、有诸众生生于天上、有诸众生生于三途,菩萨悉皆了了得见,是名菩萨观众生行智具足。

“善男子!云何菩萨无功用智具足?菩萨摩诃萨若行、若立、若坐、若卧、若出、若入,不加功用是智恒生。犹若有人正眠熟时喘息恒生,菩萨智生亦复如是。如是智慧无处不遍,是名菩萨无功用智具足。

“善男子!云何菩萨了一切法相智具足?菩萨摩诃萨于一切法——若通相、若别相、若无量相——皆悉知之,若如幻相、若虚妄相菩萨悉知,是名菩萨了一切法相智具足。

“善男子!云何菩萨出世间智具足?菩萨摩诃萨以无流智得具足故,超越一切世间人天,是名菩萨出世间智具足。

“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,智波罗蜜具足。”

大乘宝云经卷第二