大乘大集地藏十轮经序
作者:神昉 
本作品收录于《全唐文/卷0908

    昔者旭照高山,天宫御一乘之驾;流晖原隰,鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵,而涂无乱辙;一云普洽,而卉木各茂。自鹤林变色,慧日寝光。达学电谢以息肩,真人长往而寂灭。且前贤述圣,难令各解;后进孤陋,更异亲承。况乎正法既往,久当像末,定慧与福德异时,醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数,药性勿违,然后可以清沈痼之宿疾,体权实之同归矣。《十轮经》者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣浸远。败根比之坏器,空见借喻生盲。沈醉五欲,类石田之不苗;放肆十恶,似臭身之垢秽。故此经能濯臭身,开盲目,陶坏器,沃石田。是以菩萨示声闻之形,象王敬出家之服。以此憧相,化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:“为令此土,三宝种性,威德炽盛,久住世故。”又曰:“摧灭一切,诸众生类,犹如金刚,坚固烦恼。”然则三宝久住,显教传于末法;金刚烦恼,验障异乎一乘。寻旧经之来,年代盖久,但谱第遗目,传人失记,翻译之主既往,来兹之日罕闻。同我者失魄于真彩,异我者大笑于淡味。谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天,或蔽亏于薄雾;至言范物,时沦滞于邪辩。针石一违,有死生之巨痛;纤毫错学,有升坠之异涂。其可易乎?

    属有三藏元奘法师者,始则学驾东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏。吞法流于智海,瓶泻无遗;受道气于檀林,香风更馥。至于因明三量,声论八音,莫不究立破之原,穷字转之本。如来所说,菩萨所传,已来未来,一朝备集。昉以薄业不偶,(阙一字)真应幸。达圣制乱于未兆,后贤传灯于既夕。遂使定死馀命,冀返魂于法药;昏野迷方,期还辕于觉道。于是染翰操纸,杜绝外虑,务详至教,释彼纷执,畴咨法主,重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅,翻译始毕,凡八品十卷。以今所翻,比诸旧本。旧本已有,今更详明;旧本所无,斯文具载。于是处座抗谈者,响法雷而吐辩;静虑通微者,镜元波而照心。顶火暴腹之徒,戢萤晖于慧日;喜足谦怀之侣,谈高节于清风矣!前佛既往,后佛未兴,庶此教常悬,永济来者。宏道之士,如何勿思?