外道问圣大乘法无我义经 北宋于中天竺摩伽陀国
译者:法天
本作品收录于《大正新脩大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

    外道问圣大乘法无我义经

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译

    如是我闻:

    一时佛在大众中,尔时外道有疑欲决,迷大乘行,来至佛所稽首恭重,合十指掌问无我义:“大丈夫是一切智,常说此身无我。若身无我,本性亦无,云何说有哀啼、戏笑、憎爱、两舌等事?当何所生?是我所疑。愿赐除断。如来所言身与本性,有无云何?”

    佛言:“外道!谛听谛受,当为汝说。”

    佛言:“身与本性,体本空故,说或有或无,斯成二法;言是有者,斯更虚妄。”

    佛言:“当观全身,发、甲、皮、毛、两手、双足,至于脂、筋、脾、肠、骨髓等事,周遍内外,不见本性。”

    外道言:“大丈夫!若彼不见本性,以我肉眼云何能见?或以天眼而能见乎?”

    佛言:“天眼见彼,无色、无相、无住,此见非见。”

    外道言:“若如是说,大圣妄语。若彼非者,云何现见有此啼笑、嬉戏、瞋怒、憎爱、两舌等事?以如是故,何得说无?又说或有或无,斯成二义?”又言:“大丈夫!若彼有无不得说者,云何说言彼有所著,彼无所著?”又言:“空者当何所如?”

    佛言:“如是如是。空非所如,体不可得故。”

    外道言:“若此者,笑哭、嬉戏、瞋怒、憎爱、两舌等事,当何所见?”

    佛言:“如梦、如幻、如化、如影像相。”

    外道言:“云何梦相?云何幻化相?云何影像相?”

    佛言:“幻化非相,空非执持,梦本体空。如阳焰故,影像无色,虚假不实。如是所见乃至一切事,皆如幻如化、如梦如影,当如是见。

    “复次有二种见,庄严真如。彼庄严者,此即名我,此即名他。是名人、补特伽罗,名人世间思惟。至于资财、男女、兄弟、妻妾等名,心所思惟庄严。彼如是法,无自无他、无人无命、无补特伽罗、无有情、无世间、无见者、无资财、无男女、无朋友、无妻妾等。彼一切事不见自性,云何彼出世间,庄严果报,善恶生灭?彼真如庄严果报,无善无恶,不生不灭,无烦恼、无快乐,而彼诸法各各如是!“又彼世间及出世间二种庄严,令诸有情因庄严故,而生烦恼处于轮回,久久展转不知真如。彼知法者思惟庄严,疑此苦受,彼苦受恶、远离解脱而不见道。愚痴有情以迷执故,轮转生死堕于恶趣,行世间法不见真如,尽彼轮回,由如织网用线展转复去复来。

    “又如日月二种行往,昼夜隐显出没世间;诸行无常不久破坏,轮转生死来往亦然,而真如体离庄严句。

    “又彼天人、乾闼婆等及彼女等,住于天上,以彼庄严果报,堕一切有;复有持明成就夜叉、紧那罗、摩睺罗伽,彼以一切庄严果报,复堕地狱、恶精进天,以彼神通而作功德,以彼一切庄严果报,或堕彼天。

    “又若帝释及转轮王,具最上德及最上句,以彼一切庄严果报复生傍生。智者于一切时,宜应远离天上最上大乐,恒观菩提之心,灵明廓澈,无自性、无挂碍亦无所住,一切皆空,亦复远离一切戏论。

    “外道!菩提心相,不硬不软、不热不冷、无触无执;又菩提心相,非长非短,不圆不方、不肥不瘦;又菩提心相,不白不黑、不赤不黄,非色非相。彼菩提心,不作相非显耀,无性无缠缚,由如虚空而无色故,菩提心相而离观察。外道!而汝不知菩提心相与般若波罗蜜多而相应故;又菩提心相,自性清净,无物无喻,不可睹视,是最上句;又菩提心相,非诸物像,无相似者,如水成沤,虽睹非有,如幻化如阳焰喻,如泥团作诸坯器,众名虽具咸成戏论。贪、瞋、痴等亦幻化有,一味空故,如电之住刹那不见。观彼般若波罗蜜多及作诸善,亦复如是!至于谈笑嬉戏,歌舞欢乐,饮食爱欲,一切如梦。有情诸行毕竟体空,心喻虚空,疑当何立行般若行?恒若此观了一切性,自然解脱,得最上句。诸佛所说,无上菩提由斯生出,当作是观。作此观者得最上涅槃,乃至往昔造作诸过,咸悉除灭生无量德,而于此生不染诸过,专精观行决定成就。若与真如不相应者,应念非真如咒及金刚铃真如无生印,而起真如相应之行,决定圆满如上功德。”

    尔时外道闻是语已,审谛观察,而彼疑纲皆悉除断,作是观已获住大乘,瞻奉欢喜,作礼而退。

    外道问圣大乘无我义经