目录 墉城集仙录
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梁母

梁母者,盱眙人也,孀居无子,舍逆旅于十原亭。客来投憩,咸若还家,不异住客,还钱多少,未尝有言,客住经月,亦无所厌。粗衣粝食之外,所得施诸贫病。曾有少年住经月,举动异于常人,临去云:“我是东海小童。”母亦不知小童何人也。宋元徽四年丙辰,马耳山道士徐道盛暂至蒙阴,于蜂城西遇一青羊车,车自住,见一小童子唤云:“徐道士前来。”道盛行进,去车三步许止,又见二童子年十二三许,齐著黄衣绛里,头上角髻,容服端正,世无比也。车中人遣一童子传语云:“我是平原客舍梁母也,今被太上召还,应过蓬莱寻子乔,经太山检考召,意欲相见,果得子来。灵辔飘飘,玄岗峻峨,津驿有限,日程三千,侍对在近,我心忧劳,便当乘烟三清,此三子见送玄都,因汝为我谢东方清信士女,太平在近,十有馀一,好相开度,过此无忧危也。”举手谢去,云太平相见。驰车腾游,极目而没,道盛还逆旅,访之,正是梁母度世日相见也。

鲍姑

鲍姑者,南海太守鲍靓之女,晋散骑常侍,葛洪之妻也。靓字太玄,陈留人也,少有密鉴,洞于幽元,沈心冥肆,人莫知之。靓及妹并先世累积阴德,福逮于靓,故皆得道,姑及小妹并登仙品。靓学通经纬,后师左元放,受中部法及三皇五岳劾召之要,行之神验,能役使鬼神,封山制魔。东晋元帝大兴元年戊寅,靓于蒋山遇真人阴长生,授刀解之术,累征至黄门侍郎,求出为南海太守,以姑适葛稚川。稚川自散骑常侍为炼丹砂求为句漏县令,太玄在南海,小女及笄,无病暴卒,太玄时对宾客,略无悲悼,葬于罗浮山,容色若生,人皆谓为尸解。靓还丹阳卒,葬于石子岗,后遇苏峻乱,发棺无尸,但有大刀而已。贼欲取刀,闻冢左右兵马之声,顾之惊骇,中间其刀訇然有声,若雷震之音,众贼奔走。贼平之后,收刀别复葬之,靓与妹亦得尸解之道,姑与稚川相次登仙。

孙寒华

孙寒华者,吴人孙奚之女也。师杜契,受玄白之要,颜容日少。周旋吴越诸山十馀年,乃得仙道而去。

李奚子

李奚子者,晋东平太守李忠祖母也,不知姓氏。忠祖父贞节丘园性多慈悯,以阴德为事,奚子每与一志,务于救人。大雪寒冻路,积稻及谷于园庭,恐禽鸟饿死。其用心如此,今得道而居华阳洞宫中也。

韩西华

韩西华者,不知何许人也。慈爱于物,常行阴功,至于蛸翘微命,皆爱而护之。学道得仙,今在嵩山洞天之中。

窦琼英

窦琼英者,窦武之妹也。其七代祖名峙常,以葬枯骨为事,以活死为心,故祚及琼英,令行女仙,在易迁宫中。

刘春龙

刘春龙、郭叔香,并不知何许人也。以其先世有阴德,故皆得遁化练景,入华阳易迁宫中。刘春龙、窦琼英、韩太华、李奚子,并天姿严丽,仪冠骇众,才识伟铄,皆得为明晨侍郎,以居洞中侍郎之任,以良才举之,不限男女也。

赵素台

赵素台者,汉幽州刺史赵熙之女也。熙少有善行,常济穷困,救王惠等族,殊有阴德数十年,熙得身诣朱陵,儿子得游洞天素台,在易迁宫中已四百年,不肯移去,自谓:“天下无复乐于此处也。”数微服游行,眄山泽以自足。易迁夫人者,乃其品也。

傅礼和

傅礼和者,此地傅建之女也。举家奉佛,礼和常日日洒扫佛前,每发愿云:“独慕仙道。”常服五星精,身生光华,得道仙去。善为空洞之歌,歌则禽鸟翔舞而集,飞聚其前以听之,此乃至诚所感而获道也。

黄景华

黄景华者,汉司空黄琼之女也。景华少好仙道,常密修至要,后师韩君,授其岷山丹方,服之,得入易迁宫,位为协晨夫人,领九宫诸神女,亦总教授之。

张微子

张微子者,汉昭帝大匠张庆之女,不知何郡人也。微子少好道,因得尸解去,在太元司命华阳含真台,师东华玉妃,受服雾气之道,云:“雾是山泽水火之华,金石盈气,久服之,能散形入空,与云雾合体。”微子修之,得其仙道也。

丁淑英

丁淑英者,不知何许人也。有救穷之阴德,度赵阜之急难,上感皇人,授其道要,今为朱陵嫔,数游三清,司命亦令听政也。

王法进

王法进者,剑州临津县人也。孩孺之时,自然好道,家近古观,虽无道士居之,其嬉戏未尝轻侮于尊像,见必敛手致敬,若有凛惧焉。十馀岁,有女官自剑州历外邑,过其家,父母以其慕道托女官,以保护之,与授正一延生,名曰法进,而专勤香火,护持斋戒,亦茹柏绝粒,时有感降。是岁三川饥歉,斛斗翔贵,死者十有五六,多采山芋野葛充饥,忽有二青童降于其庭,宣上帝之命曰:“以汝宿禀仙骨,归心精诚,不忘于道,今以青童召汝,受事于玉京也。”法进即随青童腾身凌虚,径达太帝之所,命以玉杯霞浆赐之,饮讫,帝谓之曰:“人禀五行之大体,天地之和气,得为人形,复生中土,甚不易也。而天运四时之气,地禀五行之秀,生五谷百果以养于人。而人不知天地养育之恩,轻弃五谷,厌舍丝麻,使耕农之夫、纺织之妇身勤而不得饱,力竭而不免寒,徒施其劳,曾不爱惜,斯固神明所责、天地不祐也。近者地司岳渎日有奏,言人厌贱米麦,不贵衣食之本。我已敕太华之府收五谷之神,令所种不成,下民饥饿,因示责罚,以惩其心,世愚悠悠,曾未觉悟,旋奉太上所敕,以大道好生不可因彼恶民以害众善。虽天地神明罪之,愚民亦不知过之所起,因无忏,请首原之路,虚受其苦耳。汝当为无上侍童入侍天府,今且令汝下于世告谕下民,使其悔罪,宝爱桑蚕,贵敬农事,惜五谷百果,知大道之养人,厚地之育物,宗奉正道,崇事神明,至于水火之用不可厌弃,衣食之养俭己约身皆能行此明戒。天地爱之,神明护之,风雨顺调,家国安泰,此乃增益汝之阴功也。”即命侍女披琅笈珠韫,出灵宝清斋告谢天地法一卷,付之传行于世曰:“世人可相率幽山高静之处置斋悔谢,一年之内,春秋两为,春则祈于年丰,秋则谢于道力,如此则宿罪可除,谷父蚕母之神为置丰衍也。龙虎之年,复当召汝矣。”命青童送还其家,已三个月也,所受之书,即今灵宝清斋告谢天地之法是也。其法简易,与灵宝自然斋大率相类,但人间行之,立成征效,茍或几席器物小有轻慢浊污者,营奉之人少有不公心者,即飘风骤雨,坏其坛筵,迅霆吼雷,毁其器用。自是三川梁汉之人岁皆崇事,虽愚朴之士、狂暴之夫,罔不战栗兢戒,肃恭擎跽,知奉其法焉。或螟蝗旱潦害稼伤农之处,众诚有率勉于修奉之处炷香告玄,旦夕响应,必臻其祐,与不虔不信之徒立可较其征验矣。巴南谓之清斋,蜀土谓之天功斋,盖一揆矣。法进以天宝十一年壬辰岁云鹤迎之而升天,此乃亦符龙虎之运神人之言矣。

王氏

王氏者,中书舍人谢良弼之妻也,东晋右军逸少之后,会稽人也。良弼进士擢第,为浙东从事而婚焉,既而抱疾沈痼,历年未愈,良弼赴阙,竟不果行而加绵笃。时吴筠天师,游四明天台兰亭禹穴,驻策山阴,王氏之族谒而求救,为禁水吞符,信宿即愈。王氏感道力救护,乃诣天师受精修,焚香寂念,独处静室,志希晨飞,因绝粒咽气,神和体轻。时有奇香异云临映居第,仿佛真降密接灵仙,而人不知也,忽谓其女曰:“吾昔之所疾将仅十年,赖天师救之而续已尽之命。悟道既晚,修奉未精,宿考过往,忏之未尽。吾平生以俗态之疾,颇怀妒自,今犹心闭藏黑,未通于道,当须阴景炼形,洗心易藏,二十年后方得蝉蜕耳。吾死,勿用棺器,可作柏木帐致尸于野中,时委人检校也。”是夕而卒,家人所殡如其言,凡事俭约,置其园林间,偃然如寐,亦无变改。二十年,有盗发殡,弃其形于地,隆冬之月,帐侧忽闻雷震之声,举家惊异驰行看之,及举其尸,则身轻如空壳,肌肤爪髪无不具备,右胁上有拆痕长尺馀,即再收瘗为南岳夫人。尝言得道者上品白日升天,形骨俱飞上补真官,次者蜕如蛇蝉,亦形骨腾举,肉质登天,皆为天仙,不居山岳矣。良弼亦执弟子之礼,躬侍天师,仍与天师立传,详载其事迹矣。

花姑

花姑者,女道士黄灵微也,年八十而有少容,貌如婴孺,道行高洁,世人号为花姑,蹀履徐行,奔马不及,不知何许人也。自唐初来往江浙湖岭间,名山灵洞无所不造,绖涉之处,或宿于林野,即有神灵卫之,人或有不正之念欲凌侮者,立致颠沛,远近畏而敬之,奉事之如神明矣。闻南岳魏夫人平昔渡江修道,有坛靖在临川郡临汝水西,石井山有仙坛,遂访求之,岁月且久,榛芜沦翳,时人莫得知之,以则天长寿二年壬辰冬十月诣洪都西山,谒道士胡超而问焉。超字拔俗,能通神明,即为指南郭六里许有乌龟,原古有石龟,每犯田苗,被人击,其首折,则其处也。姑访之,见龟之左右坛迹宛然,立处当坛中矣,于其下得尊像油{雍龙}锥刀灯盏之类,因葺而兴之,复梦夫人指九曲池于坛南,访而获之,砖砌尚在。景云中,睿宗皇帝使道士叶善信将绣像幡花来修法事,仍于坛西建洞灵观,度女道士七人,住持泪明皇醮祭祈祷不绝,每有风雨,或闻箫管之声,凡是礼谒,必须严洁不尔,有蛇虎惊吼之异。时有云物如鸟群飞,垂带宜下坛上,攸忽西出,如向井山,前后非一而已。花姑灵通,密有所告曰:“井山古迹,汝须崇修。”俄闻异香从西来,姑累得嘉兆,躬申葺理,行宿洞口,闻声磬之音,虽荒梗多时,若有人接导。寓宿林莽,怡然甚安,达明入山,果遇坛殿余址,遂立屋宇,闻步虚仙梵之响,环坛数里,有樵采不精洁者,必在怪异之惊。有野象中箭来投花姑,姑为拔之,其后每斋前,则御莲藕以献姑。开元九年辛酉岁,姑欲升化,谓其弟子曰:“吾仙程所促,不可久住,吾身化之后,勿钉吾棺,只以绛纱幕覆棺上而已。”明日无疾而终,肌肤香洁,形气温暖,异香满于庭堂之内,弟子依所命,棺不钉,以绛妙覆之而已,忽闻雷震击纱,上有孔大如鸡子,棺中唯有被覆木简,屋上穿处可通人。座中奠瓜数日生蔓结实,如桃者二焉。每至忌辰,即风云郁勃,直入室内,明皇闻而骇之,使覆其事,明日使道士蔡伟编入后仙传。开元二十八年庚辰三月乙酉,敕道士赍龙璧来醮,忽有白鹿自坛东出,至姑冢间而灭,即花姑葬空棺木简之处,又有五色仙蛾集于坛上,刺史张景佚以为圣德所感,立碑颂述。天宝八载己丑,以魏夫人上升之所度女道士二人,常修香火。大历三年戊申,鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史,旧迹荒毁,阙入住持,召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观,又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。颜公述仙坛碑而自书之,以纪其事迹焉。

徐仙姑

徐仙姑者,隋朝仆射徐之才女也。不知师奉何人,已数百岁,状貌常如二十四五岁矣,善禁咒之术。独游海内三江五岳,天台、四明、罗浮、括苍,名山胜赏,无不周遍,多宿岩麓林窟之中。亦寓止僧院,忽为豪僧数辈微词巧言,姑辄骂之,群僧激怒,欲以刃制之,词色愈敦。姑笑曰:“我女子也,而能弃家云水,不避蛟龙虎狼,岂惧汝鼠辈乎?”即解衣而卧,遽撤其烛,僧辈喜以为得志也。明日,姑理策出山,诸僧一夕皆僵立尸坐,若被拘缚,口禁不能言,姑去数里,僧乃如故。来往江表,吴人见之四十馀年矣,颜色如旧,其行若飞,所至之处,人畏而敬之若神明矣,无敢以非正之意戏侮者。咸通初,谓赡县白鹤观道士蒉云陶曰:“我先君仕历周隋,以方术闻名,阴功及物,今亦得道,故我为福所及,亦延年长生耳。”以此详之,即实之才之女也。

缑仙姑

缑仙姑者,长沙人也,入道,居衡山,年八十馀,容色甚少,于岳之下魏夫人仙坛精修香火十馀年,孑然无侣。坛侧多虎狼,常人游者须结侣执兵器方敢入,仙姑深隐其间,曾无所畏。数年后,有一青鸟,形如鸠鸽,红顶长尾,飞来所居,自语曰:“我南岳夫人使也,以姑修道精苦,独栖穷林,命我为伴耳。”他日,又言:“西王母姓缑,乃姑之圣祖也,闻姑修道勤至,将有真官降而授道,但时未至耳,宜勉于修励也。”每有人游山,必青鸟豫说其姓字,及其日一一皆验。又曰:“河南缑氏,王母修道之处,故乡之山也。”又一日,青鸟飞来曰:“今夕有暴客,无害,勿以为怖也。”其夕果十馀僧来魏夫人仙坛,乃是一片巨石,方可丈馀,其下宛然浮寄他石之上,或一人以手推之则摇动,人多则屹然而住。是夜,群僧持火杖刃,将害仙姑,入其室,姑在床上而僧不见,既出门,即推坏仙坛,轰然有声,山震谷裂,谓已颠坠矣,而终不能动,僧相率奔去。及明,有至远村者分散,九僧为虎噬杀。一僧推坛之时不同,其恶免为虎害。夫人仙坛俨然无损,姑亦无恙。岁馀,青鸟语姑迁居仙所,因徒居湖南,鸟亦随之而他,人未尝会其语。相国文昭郑公畋自承旨学士左迁梧州牧,师事于姑,姑谓文昭公曰:“此后四海多难,人间不可久居,吾将卜隐九疑矣。”一旦遂去。

广陵茶姥

广陵茶姥者,不知姓氏乡里,常如七十岁人,而轻健有力,耳聪目明,头发鬓黑。晋元南渡之后,耆旧相传见之百馀年,颜状不改。每持一器茗往市鬻之,市人争买,自旦至暮,所卖极多,而器中茶常如新熟,而未尝减少,人多异之。州吏以冒法系之于狱,姥乃持所卖茗器,自牖中飞去。(以上见《云笈七签》卷一一五)

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