塞上行_(范长江)/（十四）瀚海破舟 中华文库

（十四）瀚海破舟

阿拉善鄂博之东，水草渐少，呈半戈壁状态，北面愈远愈高的戈壁，南面是阻着视线的沙山，这是夹道内的旅行。

蒙古人说明天的戈壁里有贼，不能举火作饮食。晚间用茶水，须于早间煮好。是晚住在叫丁界的井旁。水很甘美，预备明天多烧些茶带上。

次日，我还在朦胧的晨梦中，帐外一种惊惶惨痛的呼声，刺激我的心灵。聚精会神听去，是苏牧羊用急促悲哀的声音，绝望地叫：“天灭儿！”“天灭儿！“……

蒙语叫骆驼是“天灭儿”原来我们帐外的五匹骆驼有四匹没有了！老杜和道尔济立刻从帐幕里跑出去，三个人说了很多蒙古话，我懂不了这许多，不过，他们的张皇与失望，是可以肯定的了。我匆匆起身，看骆驼只剩了一个。三个人已经跑到沙山里，我也踱到小沙山上，向四周瞭望。黄的是沙，褐的是戈壁，远处有些红柳和青草，朝暾刚开始放射扇的光幕，太空是清明而静寂，已失的骆驼，没有丝毫的踪影，三个追骆驼的人，也不知去向！

我犹如飘流到荒岛上的孤客，在茫茫大海中突然丧失我航海的船艇。此地无论东西南北都在大沙漠包围中，没有了骆驼，前进势不可能，株守亦无善法。虽然水是不成问题，粮食还可以支持半月左右，然于前途……前途仍然是苍茫，幻灭的苍茫！

二三小时对空的绝望，蒙古人骑着骆驼在沙山那面露出头来了。一个，两个，三个。三个人，三匹驼。我们再生机运又开始了。还有一个苏牧羊骑的骆驼，仍无下落。我在井边发现它吃水的脚迹，蒙古人跟踪追去，终于在几十里外把它觅了回来。

最初我以为被人把我们生死所关的“沙漠之舟”偷了去了。悲观心理，异常浓厚，谁知它们完全是滑脱了绳子，跟着水草方向，自己旅行休息去了呢！

蒙人料理骆驼，有特别的本事，他们能分别每一个骆驼的足迹，跟着足迹去追赶，所以骆驼不容易跑掉，驼迹在沙漠里，是不易掩饰的。

蒙古人一天没有肉吃，就觉得不安。每天最主要的食物是肉类，似乎蒙古地方气候特别，需要多热力，因此多的脂肪，来支持人们的身体。

丁界之东，曾走二三十里沙窝，过去骆驼大道的陈迹，被沙窝压断，片断的留露在外面，则此种沙山之构成，必是近年新经大风吹来者。

此后，尽是戈壁，无尽头的戈壁。

在略有骆驼刺的戈壁上，遇到散得很稀疏的骆驼群。一位青年牧者从沙梁上跑来看我们，他在中午的烈日下是赤裸着上身，皮肤那样的黄黑，人是那样的壮实，他是甘肃镇番人，给蒙古人做牧童，已经好几年了。他知道我们是打算去阿拉善首府定远营的，他很忧虑地告诉我们：“衙门上（定远营之俗称）听说进了日本，有人说到了共产，以后还不知道怎样呢！”这个消息给我们的刺激，使我理想的顺利前途，冷了几分。因为要有了军事行动，四面无路可通，那就有几分为难了。

途中纷呈着骆驼的白骨，正如海洋中漂浮著破坏了的船板一般。海洋中不知已经吞没了若干船舶，而船舶仍然在不断航行。戈壁中已不知死了多少骆驼，而骆驼仍然踏着慢步，继续在戈壁中经过。

还没有走到有井地方，我们因为天晚，不得不住下了。蒙古人害怕戈壁贼人夜间偷东西，所以晚饭没有敢在帐外举火，偷偷在帐内热了些茶，马马虎虎吃了一 顿，就蒙头休息。

今天差不多走了两站的距离，完全没有水。

夜间有一大帮骆驼，经此去新疆，驼数总有百匹以上，主要的货物为砖茶。茶一宗，大致还没有被苏联控制。而这硕果仅存的商业关系，要不好好调整，新疆政治的将来，谁说一定是光明呢！

二十九日上半日的道路，整个的在乱山里，山是丑恶而穷蹙，望之给人以不快之感。苏牧羊却在山沟中摘了许多沙葱，作为我们单调的食物中新鲜的刺激品。山地燥热，单衣犹觉其烦。天热蝇多，蝇常袭入驼鼻，驼痒不可耐，用喷气、摇头、顿足等方法皆无甚效验。有时回头擦鼻肩上，用鼻内皮肉，挤压鼻孔内苍蝇，使其受相当压迫，或能乘此用猛气呼出，至少可使之暂时安宁。官僚钻入了一个革命政党，也是不易扫除的麻烦。他们本身并没有什么力量，可以正面和人对垒，在他们无所依附的时候，有力者可以呼之即来，挥之即去。但是一旦令其乘隙而人，权参机要，他们是外表上忠忠实实的服从指挥，而骨子里是破坏团体，破坏事业以自肥！那时真叫你清无可清，查无可查，只见自己的事业一天天的衰落，还不知道毛病出在什么地方！革命政党不容易失败在外来的压力之下，而容易失败在官僚蛊蚀之中！

午尖于荒山沟中，有两井，地曰色林胡同。因为是新绥驼道打尖与住宿要地，地上所遗驼粪，层层累累，天然供给往来旅人的燃料。上一趟所遗驼粪干了，供第二趟过此的人们来烧，第三趟的人又烧第二趟以上的粪，永远这样继续下去。政治上禅代情形，正和这个道理相同，一代政府上台之后，做出些令人不满意的事情，第二代就以此为燃料，烧起群众反抗的火焰，而作成第二代政府的登台。因而第三代、第四代……今天我们是烧了旁人的粪了，而我们今天留下的粪也已注定下一次的人来烧啊！

午后出群山，到哈那峡刚，有商人土屋两家。此为离额旗后第一次所见之房屋。商人为绥远西部人（后套人），屋内有桌有椅，有土炕，而且饮食方面似乎还可以买到旁的东西，因此，我打算在此过夜，想从帐幕中解放一天。然而，蒙古人不愿意，因为我们刚到哈那峡刚时，宁夏磴口税局派到此地的分卡有人来查，我已经把他们对付过去，但是蒙古人对于他们是另外一种眼光。宁夏好的税局，回回主持的多些，各级收税人员自然也主要的是回回，特别是在蒙古地方的税卡。他们平时对蒙藏两种同胞，往往缺乏公平与亲爱之态度，苛勒之事，常所不免。他们称藏人为“唐棍子”，因为是“唐古忒”（Tibet）首一音之转呼，“棍子”当非恭维之词。他们只直称蒙古为“鞑子”。往往欺负他们知识简单，利用政治势力，给他们以不应当的待遇。今天来盘查，看他们来势汹汹的神气，要不是我拿些大话来唬他们，蒙古人也很难不吃亏。因此他们害怕，他们不愿意住，只好再走。走到深夜，住宿无名戈壁中，是夜大风，帐幕几不能搭成。

从南北大致平列着两条沙河，三十日午前，被我们一一走过。眼前风物，又比哈那峡刚以西好了许多。午尖在三个井子，那里已经有三四家汉人土屋，这无异空谷中频频的足音，诚给人以无穷的兴奋了。

在一家镇番（今甘肃民勤县）人的土屋里，一位高大身躯的外蒙古人躺在炕上，神气好像还是旧蒙古时代的爵禄之辈，只是而今穷困在内蒙边上，他没有充足的东西，来换得汉商的点心和白酒。因为他过去有过荣达时代，那时曾经有人随著他的意思来供给他的欲求，现在他的欲望并不因环境困难而减低，他反而觉得商人不肯多赊给他每天应喝的酒量，倒有些不对。主观的理由很简单，就是他曾经是有身份的上等人物，与上海霞飞路的白俄中，所谓“将军”之流，有同一风度。

空架子是换不来实物的，他们不得不学得和汉人有几分“近乎”，希望从亲近中得些好处。于是说几句半通不通的汉话，整天和汉商厮混，以实惠为本质的商人，当然对他们不胜讨厌之至了。

这里和我们暗示着一种民族间自然同化的原理。人都往生路上走的，为了生存的需要，总是倾向到握经济与政治力量的民族，以求发达。元朝时，蒙古色目人当权，汉人争学蒙古色目之风。明太祖兴起，蒙古色目人又多改汉人姓名，衣汉服，习汉话，太祖还下了诏书，阻止这种风气。诏曰：“蒙古诸色人等，皆吾赤子，果为材能一体擢用。比闻入仕之后，或多更姓名，朕虑岁久，其子孙相传，或多昧其本源……中书省其告谕之，如已更者，听其改正。”清代汉人多入旗以求官。清亡，旗人多取汉姓，以防日常生活之见外。即现在内地活动之蒙藏青年，皆汉姓汉服，而在深入蒙藏地方工作之汉族，也多半取上几个长长的名字，穿上大大的袍子，亦俨然蒙藏地方土生土长。

前述的那位被日本人利用的印度青年才不几天由三个井子经过，东去绥远，他沿途测量调查工作做得很详细。其实，他又何必呢？同是被压迫的民族，只有我们相互间真诚的团结，才可以解除痛苦的枷锁，你希望由一个帝国主义的帮忙，牺牲旁的一个被压迫的民族，再图自己民族的解放，你首先在理论上已不能得世界的同情。何况利用你完了之后，你有什么方法担保利用你的人会实践他的诺言呢？