四分律删繁补阙行事钞/00 中华文库

夫戒德难思，冠超众象；为五乘之轨导，寔三宝之舟航！依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍于兹息唱。自大师在世，偏弘斯典；爰及四依，遗风无替。逮于像季，时转浇讹；争锋唇舌之间，鼓论不形之事。所以震岭传教，九代闻之；拔萃出类，智术而已。欲明扬显行仪，匡摄像教；垂彝范，训末学；纽既绝之玄纲，树已颠之大表者，可得详而评之。岂非凭虚，易以形声；轨事难为，露洁者矣！

然则，前修托于律藏，指事披文而用之；则在文信于实录，而寄缘良有繁滥。加以学非精博，臆说尤多；取类寡于讨论，生常异计斯集。致令辨析衅戾，轻重倍分；众网维持，同异区别。自非统教意之废兴，考诸说之虚实者，孰能辟重疑，遣通累，括部执，诠行相者与？

常恨前代诸师，所流遗记，止论文疏废立，问答要抄；至于显行世事，方轨来蒙者，百无一本。时有锐怀行事，而文在义集；或复多列游辞，而逗机未足；或单题羯磨，成相莫宣。依文用之，不辨前事；并言章碎乱，未可披捡。所以寻求者，非积学不知；领会者，非精炼莫悉。

余因听采之暇，顾眄群篇；通非属意，俱怀优劣；斐然作命，直笔具舒。包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪；搜驳同异，并皆穷核；长见必录，以辅博知；滥述必剪，用成通意。或繁文以显事用，或略指以类相从；或文断而以义连，或征辞而假来问。如是始终交映，隐显互出。并见行羯磨、诸务是非、导俗正仪、出家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功焉！然同我则击其大节，异说则斥其文繁，文繁谁所乐之？良由事不获已！何者？若略减取其梗概，用事恒有不足；必横评不急之言，于钞便成所讳。今图度取中，务兼省约；救急备卒，勒成三卷。若思不赡于时事，固有阙于行诠，则略标旨趣，以广于后。

然一部之文，义张三位。上卷则摄于众务，成用有仪；中卷则遵于戒体，持犯立忏；下卷则随机要行，托事而起。并如文具委，想无紊乱；但境事寔繁，良难科拟。今取物类相从者，以标名首；至于统其大纲，恐条流未委，更以十门例括，方镜晓远诠。

第一序教兴意。夫至人兴世，益物有方；随机设教，理无虚授。论云：依大慈门，说于毘尼。故律云：世尊慈念故，而为说法。二为对外道无法自居，显佛法人尊道高，故制斯戒。观下律中，凡所制者，并怀异术。故文云：若不撰结，则令外道以致馀言。三为对异宗故来。宗则有其多别：且如萨婆多部，戒本繁略，指体未圆；接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部，人法有序，轨用多方；提诱唯存生善，立教意居显约。

上则通明教兴，今据当宗以辨。

夫教不孤起，必因人；人既不同，教亦非一。故摄诱弘济，轨用实多。贵在得其本诠，诚难核其条绪。所以约开制，验旨在为人；显持犯，谅意存无过。今束一律藏，以五例分之，则教兴之意可见也！一以遮性往分，性恶则通于化制，遮戒因过便起。然则，性戒文缓而义急，谓随诸重戒，并有开文；文虽是开，开实结犯；纵成持也，持之寔难。如淫则三时无乐，毁訾则始终慈救；既是根本贪瞋，何能禁心无逸？故知义存急护也！遮戒一往制止，有益便开；开之过兴，还复令制；岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯捡失，故《毘尼母论》，具立缓急二仪，令寻之以通望也！

二以开制往征，教则通于二世。故下文云：以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制，此通未来教也！如《五分》：虽我所制，于馀方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于馀方必应行者，不得不行。此如来在世教也！然二教相融，互兼彼此。

三以报有强弱，教亦重听。就制则深防、限分，约行则山、世不同。四以机悟为先。教门轻重致隔，五部异执，岂不然耶？

五以事法相对。法唯楷式，乖旨则事不成；事通情性，故随境制其得失。或托三性之缘，或随世讥而起。

且略引诸条，薄知方诣。总撮包举者，莫非拯接凡庸，心怀泥曰而兴教矣！故文云：世尊何故制增戒学？为调三毒故！云何为学？为求四果故！

下诸门中所述制意，止随前事，令后进者寻条知本焉。

第二制教轻重意。轻重两意，裁断寔难，何者？原彼能施之教，教主穷机之人；又推此所为之人，人唯应药之器；所以药病相扣，利润无方；岂可以情断，宁复言论测也！虽然重核其远标，实被于来裔。在文自显，何假证成！

今序斯大略，所谓有七：一兴厌渐顿。二结正业科。三报果不同。四摄趣优劣。五起情虚实。六开制互立。七约行彰异，如谊静二仪也！凡此诸例，并制教之本怀，据断之宗体。

第三对事约教判处意。自佛法东流，几六百载，诸师穿凿，判割是非；竞封同异，不可称说。良由寻讨者不识宗旨，行事者昏于本趣。故须学师必约经远，执教必佩真文。何事被于毁讥，岂复沦乎蚩责？今判其持犯，还约其受体；体既《四分》而受，岂得异部明随？犹恐不晓大纲，更示其分齐。谓辄将己所学者，判他持犯；脱罹愆失，其唯不学愚痴！今通立定格，共成较准，一披条领，释然大观。

第四用诸部文意。统明律藏，本实一文，但为机悟不同，致令诸计岳立。所以随其乐欲，成立己宗，竞采大众之文，用集一家之典。故有轻重异势，持犯分涂；有无递出，废兴互显。

今立《四分》为本；若行事之时，必须用诸部者，不可不用。故《善见》云：毘尼有四法，诸大德有神通者，抄出令人知。一本者，谓一切律藏。二随本。三法师语者，谓佛先说本，五百罗汉广分别流通，即论主也。四意用，谓以意方便度用及三藏等广说也。先观根本，次及句义，后观法师语；与文句等者用，不等者莫取〈第六卷中广明律师法〉。正文如此。

然行藏之务实难，取舍之义非易；且述其大诠，以程无惑。

谓此宗中，文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求？馀有律文不了，事在废前；有义无文，无文有事；如斯众例，并取外宗，成此一部。

又所引部类，必取义势相关者，可用证成；必缓急重轻，是非条别者，准论不取。故文列四说，令勘得失。《十诵》墨印，义亦同之。若此以明，则心境相照，动合规猷；繁略取中，理何晦没。若不镜览诸部，偏执一隅，涉事事则不周，挍文文无可据；遂师心臆见，各竞是非，互指为迷，诚由无教。

若《四分》判文有限，则事不可通行，还用他部之文，以成他部之事。或二律之内，文义双明，则无由取舍，便俱出正法，随意采用。然行用正教，亲自披阅，恐传闻滥真故也！

又世中持律，略有六焉。一唯执《四分》一部，不用外宗〈如持衣、说药之例，文无，止但手持而已〉。二当部缺文，取外引用〈即用《十诵》持衣、加药之类〉。三当宗有义，文非明了〈谓狂颠、足数、睡聋之类〉。四此部文义具明，而是异宗所废〈如舍净地、直言说戒之类〉。五兼取五藏，通会律宗〈如《长含》中，不冷更试外道〉。六终穷所归，大乘至极〈如《楞伽》、《涅槃》，僧坊无烟、禁断酒肉五辛、八不净财之类〉。此等六师，各执正言，无非圣旨；但由通局两见，故有用解参差。此钞所宗，意存第三、第六；馀亦参取，得失随机，知时故也！第五文义决通意。夫理本绝名，故立名标其宗极；名随事显，故对事而备斯文。然考斯律藏，言事并周，但为年代渺邈，声彩靡追；法为时移，事多残缺；加以五师捃拾，情见不同；重由翻译失旨，妄生构立；又为抄写错漏，相承传滥。所以至于寻究，纷虑良多。今总会之，以通其大见。

若文义俱阙，则可举一以例诸；或就理有，而成前事；或在文虽具，而于义有阙，便以义定之。故论言以理为正故也！或义虽必立，当部无文，则统关诸部，以息馀谤。

然文义决通，诚难废立；自非深明律相，善达开遮；不然，便有累于自心，固无益于他境。故律云：文义俱同、文同义异、文异义同、文义俱异，具舒进止，不劳叙释。

然决判是非者，必总通律藏之旨，并识随经之文；如上六师所明，乃可究斯教迹。故《十诵》云：比丘有三事决定知毘尼相：一本起，二结戒，三随结。应思惟观察二部戒律，并及义解、毘尼、增一，开遮轻重。如五大色，是不净，遮；非色，净，不遮。如是等，筹量本末已用也！《明了论》亦云：比丘能知五相，名解毘尼，不看他面。文略同上，广如彼说。

第六教所诠意。诠教之文，文虽浩博，撮其大趣，止明持犯。然持犯之境，境通内外；内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，始终无犯，则为持也。若生来不学，于法无闻，修造善恶，义兼福罚。今欲科罪，但使与教相应，不问事情虚实，并名犯也。此通名持犯也！

若结篇正罪，穷诸治罚，必令束其方便，揽成业果；使量据核其实情，轻重得于理教；则断割皎然，更何芜滥。此别名持犯也！第七道俗七部立教通局意。显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二。

一谓化教。此则通于道俗。但汎明因果，识达邪正。科其行业，沈密而难知；显其来报，明了而易述。

二谓行教。唯局于内众。定其取舍，立其网致，显于持犯，决于疑滞；指事曲宣，文无重览之义；结罪明断，事有再科之愆。

然则，二教循环，非无相滥；举宗以判，理自彰矣。谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必护身口，便依行教。然犯化教者，但受业道一报；违行教者，重增圣制之罪。故经云：受戒者罪重，不受者罪轻，文广自明。所以更分者，恐迷二教之宗体，妄述业行之是非；故立一门，永用蠲别。

第八僧尼二部行事通塞意。然二部同戒同制，则事法相同；行用仪式，类准僧法；具在诸门，随事详用。若辨成犯相者，戒本自分。隐而难知者，具在随相。馀有约位之戒，谓轻重不同，有无互缺，犯同缘异，而是当世盛行，种相难知者；及别行、众行等法，方列尼别行法中。此但分其宗类，犹未显其来诠；诸有不同之意，具在大疏。

第九下三众随行异同意。二众沙弥，若约戒体，同大僧无作；捡其本数，唯显于十；就馀随行，类等尘沙；结罪居第五篇，就位在诸戒末。自外行法不同，取舍有异者，各就别篇具明。

式叉摩那，六法是其学宗，戒体更不重发；自馀随行对治，同诸三众学之。必有不同，具如尼别法所显。

第十明钞者。引用正文，去滥传真，科酌意。初明引用正经，次明世中伪说，后明钞兴本意。

初言正本者：《僧祇律》〈是根本部，馀是五部〉、昙无德部〈《四分律》也，钞者所宗〉、萨婆多部〈《十诵律》也〉、弥沙塞部〈《五分律》也〉、迦叶遗部〈《解脱律》，此有戒本〉、婆麁富罗部〈律本未至，此依《大集》别〉；《毘尼母论》、《善见论》、《摩得勒伽论》、《萨婆多论》〈并传〉、《毘奈耶律》、《明了论》〈释正量部，并真谛三藏疏〉；《五百问法》、《出要律仪》〈梁武帝准律集〉……自馀众部，文广不列。并大小乘经，及以二论，与律相应者，名随经律。并具入正录，如费长房开皇三宝录十五卷中。

次明诸师异执。法聪律师、覆律师〈出疏六卷〉，光律师〈两度出疏〉，理、隐、乐三师〈各出抄〉，遵统师〈疏八卷〉，渊律师〈有疏〉，云、晖、愿三师〈各自出抄疏〉，洪、胜二师〈有抄〉，首律师〈有疏二十卷〉，砺律师〈有疏十卷〉，基律师〈有疏〉已外；昙瑗、僧祐、灵裕诸师已下；及江表、关内、河南、蜀部诸馀流传者，并具披括，一如《义钞》。次明世中伪经。《诸佛下生经》六帙、《净行优婆塞经》十卷、《独觉论》、《金棺经》、《救疾经》、《罪福决疑经》、《毘尼决正论》、《优波离论》、《普决论》、《阿难请戒律论》、《迦叶问论》、《大威仪请问论》、《五辛经》、《宝鬘论》、《唯识普决论》、《初教经》、《罪报经》、《日轮供养经》、《乳光经》、《应供行经》、《福田报应经》、《宝印经》、《沙弥论》、《文殊请问要行论》、《提谓经》……如是等人造经论，总有五百四十馀卷。代代渐出，文义浅局，多附世情。隋朝久已焚除，愚丛犹自滥用。且述与律相应者，如前所列。馀文存略。后明钞兴本意。夫钞者，固令撮略正文，包括诸意也！余智同萤曜，量实疏庸；何敢轻侮猷言，动成戏论。虽然，学有所承，承必知本；每所引用，先加覆捡。于一事之下，废立意多；诸师所存，情见繁广。今并删略，止存文证。及教通馀论，理相难知；自非通解，焉能究尽？具如集《义钞》所显。而抄略证文，多不具委，但取文义堪来入宗者。自外不尽之文，必欲寻讨，知其始末，则非钞者之意。故文云：诸比丘欲不具说文句，佛言听之。《毘尼母论》云：佛令引要言妙辞，直显其义。庶令临机有用，无待访于他人；即事即行，岂复疑于罪福？犹恐后代加诸不急之务，增益其中，使真宗芜秽，行者致迷；鸟鼠之喻，复存于兹日矣！

此之十条，并总束诸门，例科分析；若揽收不尽，自下别论。夫宅身佛海，餐味法流，形厕僧伍，行唯三位。若遵仰正戒，识达持犯，则中卷之中，体相具矣。自行既成，外德彰用，则上卷之中，纲领存矣。自他两德，成相多途，则下卷之中，毛目显矣。此三明行，无行不收；三卷摄文，无文不委。

然则事类相投，更难量拟；若长途散释，则寡于讨论；必随相曲分，便过在繁碎。今随宜约略，通结指归；使举领提网，毛目自整；载舒载览，随事随依。

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