喻林_(四库全书本)/卷113 中华文库

　　钦定四库全书
　　喻林卷百十三　　　　　明　徐元太　撰性理门〈四〉
　　守要
　　戸之开阖必由于枢情之通塞必在于感〈后汉书廉范传论注〉凡在天非日不明居地以斗而辨〈宋书历志下〉
　　万物有所生而独知守其根百事有所出而独知守其门〈淮南子原道训〉
　　今夫调弦者叩宫宫应弹角角动此同声相和者也夫有改调一弦其于五音无所比鼔之而二十五弦皆应此未始异于声而音之君已形也〈淮南子览冥训〉
　　犹本与末也从本引之千枝万叶莫不随也〈淮南子精神训〉慎子曰匠人知为门能以门所以不知门也故必杜然后能门〈淮南子道应训〉
　　风自动而依之德自立而秉之斯易持易行之道也〈郭子注庄天运〉
　　示应于近远有可察托验于显微或可包是以寸管下傃天地不能以气欺尺表逆立日月不能以形逃〈文选陆士衡演连珠〉
　　通于变者用约而利博明其要者器浅而应𤣥是以天地之赜该于六位万殊之曲穷于五弦〈文选陆机演连珠〉尺表能审玑衡之度寸管能测往复之气〈世说新语言语〉终年为车无一人之轮则不可驰〈意林子思子〉
　　玉律追天故躔次之期不变缇室候景则发敛之气罔逾〈艺文类聚内典部寺碑〉
　　此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸明中心明为上〈五灯㑹元西天祖师二十七祖〉
　　夫约方者犹约囊也囊满而弗约则轮泄方成弗约则神与弗俱〈黄帝素问灵枢经禁服〉
　　家者知人之本根也身者知天之渊泉也〈道德经指归卷八〉去家出户不见天下去身窥牖不知天道其出愈远其知益少周流四海其迷益甚〈道徳经指归卷八〉
　　茍解提纲而振领自然掘土而得金〈玉皇本行集经〉
　　万象森罗不离两仪之育百法纷凑无越三教之境〈华阳陶隠居集〉
　　譬如有人块掷师子师子逐人而块自息〈波罗蜜多经卷五百六十九〉
　　譬如桴筏以绳贯穿连缀竹木不令分散于河流中游行自在〈大方广佛华严经卷三十六〉
　　如人䕶身先䕶命根〈大方广佛华严经卷七十八〉
　　譬如有人调和药汁必当先取好清净水〈大方广佛华严经卷七十八〉
　　如机关木人若无有楔身即离散不能运动〈大方广佛华严经卷七十八〉
　　菩提心者如白㲲线从本已来性清净故菩提心者如快利犁能治一切众生田故菩提心者犹如快箭能破一切诸苦的故菩提心者犹如利矛能穿一切烦恼甲故菩提心者犹如坚甲能䕶一切如理心故菩提心者犹如利刀能斩一切烦恼首故菩提心者犹如利剑能断一切㤭慢铠故菩提心者如勇将幢能伏一切诸魔军故菩提心者犹如利锯能截一切无明树故〈大方广佛华严经卷七十八〉
　　菩提心者如錬金药能治一切烦恼垢故菩提心者犹如好蜜圆满一切功德味故菩提心者犹如正道令诸菩萨入智城故菩提心者犹如好器能持一切白净法故〈大方广佛华严经卷七十八〉
　　譬如人病喉咽痛举一身皆为痛〈佛遗日摩尼宝经推六〉
　　云何狸心谓顺修徐进法云何狗心谓得少分以为喜足云何鼠心谓思惟断诸繋缚〈大毗卢遮那成佛神变加持经诗一〉云何师子心谓修行一切无怯弱法云何鸺鹠心谓常暗夜思念云何乌心谓一切处惊怖思念〈大毗卢遮那成佛神变加持经诗一〉
　　如膏车辖令不败伤有所至到〈大毗卢遮那成佛神变加持经诗七〉譬如工巧匠善守于机发亦如海船师执柁而揺动〈大乘密严经卷上〉
　　以不放逸行为种子故而成善法果以尸波罗蜜行为足故而能善去以菩提心为命根故而不死灭以舍摩他毗婆舍𨙻为手故而能善巧作业以信业果报为眼故而现见智慧修空慧为首故而无所分别〈法集经欲一〉如膏车省牛气力车即易牵〈苏婆呼童子经卷中〉
　　犹如列阵共斗战时唯要誓为第一犹楼观椽彼一切皆依承椽梁立承椽梁承椽梁皆摄持之承椽梁者为最第一〈中阿含经卷三十四〉
　　譬如国王有边境城四周坚固巷陌平正唯有一门立守门者聪明黠慧善能筹量外有人来应入者听入不应入者不听周市绕城求第二门都不可得都无猫狸出入之处况第二门彼守门者都不觉悟入者出者然彼士夫知一切人唯从此门若出若入更无馀处〈杂阿含经卷三十四〉
　　譬如防水善治堤塘勿漏而已〈中本起经比丘品〉
　　佛以忍为铠精进为钢钾持戒为大马禅定为良弓智慧为好箭外破魔王军内灭烦恼贼〈大智度论卷二〉
　　忍为坚钾胄慧为利刀仗〈天清问经当三〉
　　信能度渊摄为船师精进除苦慧到彼岸〈法句经笃信品〉如逸象无钩终不顺调道〈三昧法门经卷上〉
　　大慈悲为轴智慧为两轮精进为快马戒定以为衔忍辱心为铠总持为辔勒〈大智度论卷四〉
　　譬如人射先得平地地平然后心安心安然后挽满挽满然后䧟深戒为平地定意为弓挽满为精进箭为智慧贼是无明〈大智度论卷十四〉
　　如人上屋非梯不升不得戒梯禅亦不立〈大智度论卷十四〉譬如国王有一大臣自覆藏罪人所不知王言取无脂肥羊来汝若不得者当与汝罪大臣有智繋一大羊以草榖好养日三以狼而畏怖之羊虽得养肥而无脂牵羊与王王遣人杀之肥而无脂王问云何得尔答以上事菩萨亦如是见无常苦空狼令诸结使脂消诸功德肉肥〈大智度论卷十五〉
　　是觉观能生三昧亦能坏三昧譬如风能生雨亦能坏雨〈大智度论卷二十一〉
　　譬如农夫遇好良田而无种子虽欲加功无以肆力〈大智度论卷三十〉
　　实智慧者则是度老病死海坚牢船也亦是无明黒暗大明灯也一切病者之良药也伐烦恼树之利斧也〈遗教经论离十二〉
　　或复方之日月譬若宝珠义等涂香事同惜水越渡大海号曰牢船生长善芽又称平地〈法苑珠林卷八十二〉
　　若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净〈维摩诘所说经佛国品〉
　　宝积当知直心是菩萨净土深心是菩萨净土大乘心是菩萨净土布施是菩萨净土持戒是菩萨净土忍辱是菩萨净土精进是菩萨净土禅定是菩萨净土智慧是菩萨净土四无量心是菩萨净土四摄法是菩萨净土方便是菩萨净土三十七品是菩萨净土回向心是菩萨净土说除八难是菩萨净土自守戒行不讥彼阙是菩萨净土十善是菩萨净土〈维摩诘所说经佛国品〉
　　障蔽风雨莫过于舍灭除众想莫妙于空亦能绝诸问难降伏魔怨犹密宇深重冦患自消〈罗什译维摩诘经佛道品〉三乘法以三十四心成道大乘中唯以一念则豁然大悟具一切智也〈罗什译维摩诘经菩萨品〉
　　夫欲响顺必和其声欲影端必正其形此报应之定数也〈僧肇注维摩诘经佛国品〉
　　至人
　　夫古之至人藏器于灵褞袍不能令暖轩冕不能令荣动如川之流静如川之渟〈晋书董京传〉
　　舜者处民之中则自齐乎士处君子之中则齐乎君子上与圣人则固圣人之林也〈晏子春秋外篇〉
　　善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹䇿善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解〈老子巧用〉
　　大丈夫恬然无思淡然无虑以天为盖以地为车以四时为马以阴阳为御行乎无路游乎无怠出乎无门以天为盖则无所不覆也以地为车则无所不载也四时为马则无所不使也阴阳御之则无所不备也是故疾而不揺远而不劳〈文子道原〉
　　其动若水其静若鉴其应若响芒乎若亡寂乎〈阙　关尹子三极〉
　　入水不溺入火不热斫挞无伤痛指擿无痟痒乘空如履实寝虚若处床云雾不硋其视雷霆不乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步神行而已〈列子黄帝〉
　　绝迹易无行地难〈庄子人间世〉
　　予方将与造物者为人厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极之外而游无何有之乡以处圹埌之野〈庄子应帝王〉孔子见老𥅆归三日不谈弟子问曰夫子见老𥅆亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合而成体散而成章乘乎云气而养乎阴阳予口张而不能嗋予又何规老𣆀哉子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎〈庄子天运〉
　　至人神矣大泽焚而不能热河汉冱而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月而游乎四海之外死生无变于已而况利害之端乎〈庄子齐物论〉夫水之于汋也无为而才自然矣至人之于德也不修而物不能离焉若天之自髙地之自厚日月之自明夫何修焉〈庄子田子方〉
　　在已无居形物自著其动若水其静若镜其应若响〈庄子天下〉
　　内视若盲反听若聋莫知所长〈河上公注老子显德〉
　　犹如婴儿之未言鸡子之未分明珠在蚌中美玉处石间内虽昭昭外如愚顽〈河上公注老子体道〉
　　泰古二皇得道之柄立于中央神与化游以抚四方是故能天运地滞轮转而无废水流而不止〈淮南子原道训上〉昔者冯夷大丙之御也乘云车入云霓游微雾骛恍忽历远弥髙以极往经霜雪而无迹照日光而无景扶揺抮抱羊角而上经纪山川蹈腾昆仑排阊阖沦天门末世之御虽有轻车良马劲䇿利錣不能与之争先〈淮南子原道训〉
　　唯体道能不败湍濑旋渊吕梁之深不能留也太行石涧飞狐旬望之险不能难也〈淮南子俶真训〉
　　夫钳且大丙不施辔衔而以善御闻于天下伏羲女娲不设法度而以至德遗于后世何则至虚无纯一而不𡁕喋苛事也〈淮南子览冥训〉
　　昔者王良造父之御也上车摄辔马为整齐而敛谐投足调均劳逸若一心怡气和体便轻毕安劳乐进驰骛若灭左右若鞭周旋若环世皆以为巧然未见其贵者也若夫钳且大丙之御除辔衔去鞭弃䇿车莫动而自举马莫使而自走也日行月动星辉而𤣥运电奔而鬼腾进退屈伸不见朕垠故不招指不咄叱过归雁于碣石轶鶤鸡于姑馀骋若飞骛若绝纵矢蹑风追猋归忽朝发槫桑日入落棠此假弗用而能以成其用者也非虑思之察手爪之巧也嗜欲形于胸中而精神逾于六马此以弗御御之者也〈淮南子览冥训〉
　　召远者使无为焉亲近者使无事焉惟夜行者为能有之故却走马以粪而车轨不按于远方之外是谓坐驰陆沈昼冥宵明以冬铄胶以夏造冰〈淮南子览冥训〉
　　睹尧之道乃知天下之轻也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知死生之齐也见子求之行乃知变化之同也夫至人倚不拔之柱行不关之涂禀不竭之府学不死之师无往而不遂无至而不通生不足以挂心死不足以幽神屈伸俯仰抱命而婉转祸福利害千变万紾孰足以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻举独往忽然入冥鳯凰不能与之俪而况斥鷃乎〈淮南子精神训〉
　　甘暝太宵之宅而觉视于昭昭之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形埓之野〈淮南子精神训〉
　　通体于天地同精于阴阳一和于四时明照于日月与造化者相雌雄〈淮南子本经训〉
　　蠢乎若新生之犊而无求其故〈淮南子道应训〉
　　刚柔炎凉各有攸宜安于一域则困于馀方至于圣人心与元气𤣥合体与阴阳冥谐方圆不当于一象温凉不值于一器〈张湛注列黄帝〉
　　萌然不动亦不自止与枯木同其不华死灰均其寂魄此至人无感之时也夫至人其动也天其静也地其行也水流其湛也渊嘿渊嘿之与水流天行之与地止其于不为而自然一也〈张湛注列黄帝〉
　　髙巢不探深渊不漉鳯鸾栖息于庭宇龙鳞群游于园池饥虎可履虺蛇可执涉泽而鸥鸟不飞入林而狐兔不惊〈抱朴子外篇诘鲍〉
　　知死生者命之极非妄然也若夜旦耳奚其系哉真人在昼得昼在夜得夜以死生为昼夜岂有所不得乎〈郭子注庄大宗师〉
　　止若立枯木动若运槁枝坐若死灰行若游尘〈郭子注庄齐物论〉
　　不满不竭者至人之心若镜应而不藏故旷然无盈虚之变也〈郭子注庄齐物论〉
　　至人之道也如镜有明有照有引有致〈初学记器用部镜注〉道德为父神明为母清净为师太和为友〈道德经指归卷八〉昼见星于天夜见鱼于渊耳比八风之调目领群兽之毛此思虑之极也〈道德经指归卷九〉
　　夫月现于空凡有水处影无不沈也雷震于天凡可闻处声无不彻也玉帝妙道真身譬之虚空无所不在岂雷与月之可比哉〈玉皇本行集经〉
　　法轮常自转希音不可听〈玉清经中元品〉
　　见有劫火遍烧三千大千世界天地洞然欲以一气吹令顿灭〈波罗蜜多经卷三〉
　　见有三千大千世界所依风轮飘撃上涌将吹三千大千世界苏迷卢山大苏迷卢山轮围山大轮围山及馀小山大地等物碎如糠糩欲以一指障彼风力令息不起〈波罗蜜多经卷三〉
　　欲析一毛以为百分取一分毛尽举三千大千世界大海江河池沼涧谷陂湖中水弃置他方无边世界而不恼触水族生类〈波罗蜜多经卷三〉
　　地中出没如出没水水上经行如经行地身出烟熖如燎髙原体注众流如消雪岭〈波罗蜜多经卷九〉
　　一切诸海水可知其滴数无有能数知释迦之寿量析诸妙髙山如芥可知数无有能数知释迦之寿量一四大地土可知其尘数无有能算知释迦之寿量〈金光明最胜王经卷一〉
　　火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是〈维摩诘所说经佛道品〉
　　道之极者称曰菩提菩提者葢是正觉无相之真智乎〈僧肇注维摩诘经菩萨品〉
　　去情
　　梦中鉴中水中皆有天地存焉欲去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不照欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在彼是以圣人不去天地去识〈关尹子二柱篇〉曰想如思鬼心栗思盗心怖曰识如认黍为稷认玉为石者浮游罔象无所底止譬睹奇物生奇物想生奇物识此想此识根不在我譬如今日今日而已至于来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生曰想曰识譬如犀牛望月月形入角特因识生始有月形而彼真月初不在角胸中之天地万物亦然〈关尹子五鉴〉
　　昔游再到记忆宛然此不可忘不可遣〈关尹子五鉴〉
　　众罔两问于景〈影〉曰若向也俯而今也仰向也括而今也被髪向也坐而今也起向也行而今也止何也景曰捜捜〈萧一作叟〉也奚稍问也予有而不知其所以予蜩〈条〉甲也蛇蜕〈退〉也似之而非也火与日吾屯〈豚〉也阴与夜吾代也彼吾所以有待耶而况乎以有待者乎〈庄子寓言〉人大怒破阴大喜坠阳薄气发喑惊怖为狂忧悲多恚病乃成积好憎繁多祸乃相随故心不忧乐德之至也〈淮南子原道训〉
　　夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入昆山之玉瑱而尘垢弗能污也圣人无去之心而心无丑无取之美而美不失故祭祀思亲不求福飨賔修敬不思德唯弗求者能有之〈淮南子诠言训〉
　　念虑者不得卧止念虑则有为其所止矣两者俱亡则至德纯矣〈淮南子说山训〉
　　遗腹子不思其父无貌于心也不梦见像无形于目也〈淮南子说林训〉
　　意所偏感则随念想而转易及其甚者则白黒等色方圆共形岂外物之变故语有之曰万事纷错皆从意生〈张湛注列说符〉
　　今日适越昔何由至未成乎心是非何由生〈郭子注庄齐物论〉环中空者也今以是非为环而得其中空则无是无非故能应乎是非〈郭子注庄齐物论〉
　　取其弃人间之好若草木之无心故为鸟兽所不畏〈郭子注庄山木〉
　　喜惧战于胸中固已结冰炭于五藏矣〈郭子注庄人间世〉有情于为离旷而弗能也然离旷以无情而聪明矣有情于为贤圣而弗能也然贤圣以无情而贤圣矣〈郭子注庄德充符〉
　　体天地冥变化者虽手足五藏未尝相与而百节同和相与于无相与也未尝相为而表里俱济相为于无相为也若乃役心志以恤手足运股肱以营五藏则相为愈笃而内外愈困矣〈郭子注庄大宗师〉
　　夫体道合变者与寒暑同其温严而未尝有心也〈郭子注庄大宗师〉
　　人皆知金之有系为不祥故明已之无异于金则所系之情可解〈郭子注庄大宗师〉
　　志之所撄焦火凝冰故其为兵甚于剑㦸〈郭子注庄庚桑楚〉鉴之可喜由于无情不问知与不知闻与不闻来即鉴之故终无已若鉴由闻知则有时而废也性所不好岂独久照圣人无爱若镜耳〈郭子注庄则阳〉
　　若镜者鉴物而无情也不将不迎不藏来即应去即止也物来即鉴鉴不以心故虽天下之广而无劳神之累也〈郭子注庄应帝王〉
　　干将镆鎁与仇为用然报仇者不事折之以其无心飘落之瓦虽复中人人莫之怨者由其无情是以天下平均凡不平者由有情也无情之道大矣〈郭子注庄逹生〉
　　贼莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视内视而败矣〈庄子列御冦〉
　　三人居室二人交争必取信于不争者以辩彼此之得失夫不争者未必平而交争者未必偏而信于不争者何也以争者之心并挟胜情故也〈刘子去情〉
　　今人目若骊珠心如权衡评人好丑虽言得其实彼必嫌怨及其自照明镜摹倒其容丑状既露则内惭而不怨向之评者与镜无殊然而向怨今之惭者以镜无情而人有心也〈刘子去情〉
　　使信士分财不如投䇿探钩使廉士守藏不如闭局全封何者有心之于平不若无心之不平也有欲之于廉不若无欲之不廉也〈刘子去情〉
　　无情以接物在遇而恒通有情以接人触应而成碍由此观之则情之所处物之所疑也是以媒扬誉人而受誉者不以为德身肤强饭而蒙饱者不以为惠婴儿伤人而被伤者不以为怨侏儒嘲人而获嘲者不以为辱何者挟利以为已有情于誉饱虽蒙惠而非德无情于伤辱也虽获毁而无憾〈刘子去情〉
　　鱼不畏网而畏鹈复仇者不怨镆鎁而怨其人网无心而鸟有情剑无情而人有心也〈刘子去情〉
　　飘瓦撃人虚舟触已虽有忮心而不怒者以彼无情于撃触也〈刘子去情〉
　　不知冒阴之可以无景而患景之不匿不知无惜之可以无患而恨惜之不巧岂不哀哉〈艺文类聚人部公平论〉
　　国去其奸则邦宁人去其情即身安〈阴符经注〉
　　橐龠之器在其用者虚实有无方圆大小长短广狭听人所为不与人争善人在于天下譬如橐龠乎非与万物之交争其德常归焉以其虚空无欲故也〈西升经〉用心思公不若无心之大同也有欲禁过不若无求之得忠也〈道德经指归卷十〉
　　一如麋鹿一如鸿雁不在忧喜亦不杂乱〈道德经指归卷十二〉除苦恼根断亲爱缘冥冥浊海自得净界〈虚皇四十九章〉譬如耕田秋耕为上如诸迹中鸟迹为胜于诸想中元常为最〈元阳妙经卷十〉
　　是身如城血肉筋骨皮裹其上手足以为却敌楼橹目为察孔头为殿堂心王处中如是身城诸善真仙之所弃舍凡夫愚人常所味着贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中是不坚固犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树〈元阳妙经卷十〉譬如智人见热时炎如大幻师见所幻事知非真故心无所望〈大乘妙林经〉
　　邪见生烦恼蒺䔧荆棘丛〈大乘妙林经偈〉
　　不着眼界不著耳鼻舌目意界不着色界不著声香味触法界〈波罗蜜多经卷八〉
　　譬如天地増之不喜减之不忧〈波罗蜜多经卷五百六十七〉
　　譬如火大虽烧一切树木药草而不念言我能烧物〈波罗蜜多经卷五百六十七〉
　　譬夫大浸稽空而空无溺惧积洿归泽而泽无垢忿况已谢之声毁誉一贯既迁之色损益同科〈波罗蜜多经五百八十九卷序〉
　　比惭愧而为衣则龙衮不侔其丽御烦恼而成铠则犀渠有谢其坚〈波罗蜜多经五百八十九卷序〉
　　譬如大地虽以可爱色香味触掷置其中而都不生髙欣喜爱虽以非爱色香味触掷置其中而都不生下戚忧恚〈波罗蜜多经卷五百八十九〉
　　譬如造作海中大船所以者何作欲度贾客船亦不作是念言我当度人何以故船本无念故〈道行波罗蜜经卷八〉我观世间一切众生常为十种大毒箭所中何谓为十一者爱毒箭二者无明毒箭三者欲毒箭四者贪毒箭五者过失毒箭六者愚痴毒箭七者慢毒箭八者见毒箭九者有毒箭十者无有毒箭〈大宝积经卷三十五〉
　　如是彼人撃鼓已其鼓不生憎爱心〈大宝积经卷六十七〉
　　譬如四面镜轮清彻明净无诸垢翳悬于四衢所对色像皆于中现无有増减而此明镜亦不念言我能现此种种色像〈大宝积经卷八十三〉
　　心如怨家能与一切诸苦恼故心如狂象蹈诸土舍能坏一切诸善根故心如吞钩苦中生乐想故〈大宝积经卷一百一十二〉
　　譬如有人求娑罗枝为娑罗枝故赍持利斧入娑罗林中至一大树下斫其一枝馀枝不作是念彼已被斫不斫我等其被斫者亦不作是念我已被斫馀者不斫〈大方等大乘经卷十一〉
　　譬如灯炷之明不自念言我当逐冥去冥也然灯炷照不知冥所去处〈佛遗日摩尼宝经推六〉
　　其心如地水火风亦无所爱亦无所憎〈如来三昧经卷上〉譬如有人见牛鹿山羊有角之兽即于彪兔生无角解若使不见牛等有角于彪兔等决定不生无角之见〈大乘宻严经卷中〉
　　当以智慧利斧破汝根本六情枝叶自然堕落〈无明罗刹经〉当以念慧水洗除烦恼垢〈阿育王经偈卷八〉
　　种燋不复生意尽如火灭〈法句经泥洹品〉
　　一切意流衍爱结如葛藤唯慧分别见能断意根源〈法句经爱欲品〉
　　如无求士遇入一林虽见娑罗树或多罗树或夜鬘树或马相树或邬昙跋罗树或诺瞿陀树等而不起分别此是娑罗树此是多罗树乃至此是诺瞿陀树等唯起平等树林胜解〈逹磨法蕴足论无量品七〉
　　往昔有一聚落其中人民不识螺相亦复未曽闻其螺声忽有一人从外而来到彼聚落而便止住是人常持一螺以为功业每日执螺诣于圣像鸣螺供养一切人民忽闻螺声咸悉惊怪共往螺处问彼螺言尔从何来可依实答若不言实我当破汝螺既无情岂能言答〈大正句王经上〉
　　昔有一人行来渴乏见木桶中有清净流水就而饮之饮水已足即便举手语木桶言我已饮竟水莫复来虽作是语水流如故便瞋恚言我已饮竟语汝莫来何以故来有人见之言汝大愚痴无有智慧汝何以不去语言莫来即为挽却牵馀处去世间之人亦复如是为生死渴爱饮五欲咸水既为五欲之所疲厌如彼饮足便作是言汝色声香味莫复更来使我见也然此五欲相续不断既见之已便复瞋恚语汝速灭莫复更生何以故来使我见之时有智人而与之言汝欲得离者当摄汝六情闭其心意妄想不生人得解脱何必不见欲使不生〈百喻经卷上〉
　　譬如人遭风雨寒热亦无所瞋〈大智度论卷三十三〉
　　譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想若能知厕本无幻化所作则无厕想〈大智度论卷五十三〉
　　譬如草木无有瞋心〈大智度论卷八十八〉
　　又如火烧物不择好恶薪〈大庄严经论卷八〉
　　瞋是失诸善法之根本堕诸恶道之因缘法乐之怨家善心之大贼恶口之府藏福惠之刀斧〈法苑珠林卷七十一〉








　　喻林卷一百十三
<子部,类书类,喻林>