喻林_(四库全书本)/卷095 中华文库

　　钦定四库全书
　　喻林卷九十五　　　　　明　徐元太　撰学业门〈五〉
　　神悟
　　知学如撷影知识如计梦〈关尹子一宇〉
　　金玉难捐土石易舍学道之士遇㣲言妙行慎勿执之若执之则腹心之疾无药可疗〈闗尹子九药〉
　　桓公读书于堂上轮扁斵轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读为何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕已夫臣也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斵轮古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟粕已夫〈庄子天道〉
　　筌者所以在鱼得鱼而筌蹄者所以在兔得兔而蹄言者所以在意得意而言〈庄子外物〉
　　今夫亡箴者终日求之而不得其得之非目益明也眸而见之也心之于虑亦然〈荀子大略〉
　　尹儒学御三年而不得焉苦痛之夜梦受秋驾于其师明日往朝其师望而谓之曰吾非爱道也恐子之未可与也今日将教子以秋驾尹儒反走北面再拜曰今昔臣梦受之先为其师言所梦所梦固秋驾已〈吕氏春秋博志〉剞劂销锯陈非良工不能以制木𬬻槖埵坊设非巧冶不能以治金屠牛坦一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而办如新剖硎何则游乎众虚之间若夫规矩钩绳者此巧之具也而非所以巧也故瑟无弦虽师文不能以成曲徒弦则不能悲故弦悲之具也而非所以为悲也若夫工匠之为连鐖运开阴闭错入于冥冥之眇神调之极游乎心手众虚之间而莫与物为际者父不能以教子瞽师之放意相物写神愈舞而形乎弦者兄不能以喻弟〈淮南子齐俗训〉
　　体粗者系形知精者得神原始见终者有可推之绪得之未眹者无假物之因是以昼见天地未足称明夜察分毫乃为绝伦〈抱朴子外篇博喻〉
　　羿无弧矢不能中㣲其中㣲者非弧矢也倕无斧𬬱不能善断其善断者非斧𬬱也〈刘子言苑〉
　　日月之明在乎天而所明在地易之神在乎道而所神在人也〈闗氏易传神义〉
　　养由矫矢兽号于林蒲且萦缴神感飞禽末伎之妙动物应心研精耽道安有幽深〈文选张华励志诗〉
　　事在外则易致妙在内则难精奚仲巧见于器故轮工能继其致也伶伦妙在其神故乐人不传其术也〈文选陆士衡演连珠〉
　　巧尽于器习数则贯道系于神人亡则灭是以轮匠肆目不乏奚仲之妙瞽史清耳而无伶伦之察〈文选陆机演连珠〉知者不言言者不知所以言者以音相闻譬如知音者识音以弦心知其音口不能传〈太平御览道部道〉
　　世多善弩而拙于弓弓无法准故任巧由意弩有法准故易有善〈太平御览兵部弩〉
　　世尊一日示随色摩尼珠问五方天王此珠而作何色时五方天王互说异色世尊复藏珠入袖却抬手曰此珠作何色天王曰佛手中无珠何处有色世尊叹曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便各强说有青黄赤白色吾将真珠示之便总不知〈五灯㑹元七佛释迦牟尼佛〉
　　今末世之刺也虚者实之满者泄之此皆众工所共知也若夫法天则地随应而动和之者若响随之者若影道无鬼神独来独往〈黄帝素问内经宝命全形论〉
　　聪明内作外若聋盲思虑𤣥起状若痴狂故口不能言而意不能明也譬犹梦为君王履危临深忧喜相反中心独然觉而道之不能以喻其邻也〈道德经指归卷十〉
　　达于道者独见独闻独为独存父不能以授子臣不能以授君犹母之识其子婴儿之识其亲也夫子母相识有以自然也其所以然者知其不能陈也五味在口五音在耳如甘非甘如苦非苦如商非商如羽非羽而易牙师旷有以别之其所以别之者而口不能言也〈道德经指归卷十〉
　　昔有梵志厥年二十天才自然事无大小过目则能自以聪哲而自誓曰天下技术要当尽知一艺不通则非明达也于是游学无师不造六艺杂术天文地理医方镇厌山崩地动摴蒲博奕妓乐抟撮裁割衣裳文绣绫绮厨膳切割调和滋味人间之事无不兼达心自念曰丈夫如此谁能及者试游诸国摧伏抵对奋名四海技术冲天然后载功竹帛垂勲百代于是游行往至一国入市观视见有一人坐作角弓㭊筋治角用手如飞作弓调快买者争前即自念曰少来所学自以具足邂逅自轻不学作弓若彼斗技吾则不如矣当从受学耳遂从弓师求为弟子尽心受学月日之中具解弓法所作巧妙乃逾于师布施财物奉辞而去去之一国当度江水有一船师用船若飞回旋上下便疾无双复自念曰吾技虽多未曾习船虽为贱术其于不知宜当学之万技悉备遂从船师愿为弟子供奉尽敬竭力劳勤月日之中知其逆顺御船回旋乃逾于师布施财物奉辞而去复至一国国主宫殿天下无双即自念曰作此殿匠巧妙乃尔自隐游来偶不学之若与竞巧必不胜矣且当复学意乃足耳遂求殿匠愿为弟子尽心供养执持斤斧月日之间具解尺寸方圆规矩雕文刻镂木事尽知天才明朗事辄胜师布施所有辞师而去周行天下遍十六大国命敌捔技独言只步无敢应者心自贡髙曰天地之间谁有胜我者佛在祇植逢见此人应可化度佛以神足化作沙门拄杖持钵在前而来梵志由来国无道法未见沙门怪是何人顷至当问须臾来到梵志问曰百王之则未见君辈衣裳制度无有此服宗庙异物不见此器君是何人形服改常也沙门答曰吾调身人也复问何谓调身于是沙门因其所习而说偈言弓匠调角水人调船巧匠调木智者调身譬如厚石风不能移智者意重毁誉不倾譬如深渊澄静清明慧人闻道心净廓然于是沙门说此偈已身升虚空还现佛身三十二相八十种好光明洞达照耀天地从虚空来下谓其人曰吾道德变化调身之力也于是其人五体投地稽首问曰愿闻调身其有要乎佛告梵志五戒十善四等六度四禅三解脱此调身之法也夫弓船木匠六艺奇术斯皆绮饰华誉之事荡身纵意生死之路也梵志闻之欣然信解愿为弟子佛重为说四谛八解之要寻时即得阿罗汉道〈法句譬喻经二明哲品〉
　　心得
　　梓匠轮舆之工能以规矩与人人之巧在心拙者虽得规矩之法亦不能成器也盖喻人不志仁虽诵典宪不能以善〈赵氏注孟尽心下〉
　　鲁班不能说其手离朱不能说其目非言之难〈魏志管辂传注〉列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子之所以中者乎对曰弗知也关尹子曰未可退而习之三年又以报关尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之矣闗尹子曰可矣守而勿失也非独射也为国与身亦皆如之故圣人不察存亡而察其所以然〈列子说符〉
　　善为诗者不说善为易者不占善为礼者不相其心同也〈荀子大略篇〉
　　夫内不开于中而强学问者不入于耳而不著于心此何以异于聋者之歌也效人为之而无以自乐也声出于口则越而散矣是故不得于心而有经天下之气者是犹无耳而欲调钟鼓无目而欲喜文章也亦不必胜其任矣〈淮南子原道训〉
　　圣人终身言治所用者非其言也用所以言也歌者有诗然使人善之者非其诗也鹦鹉能言而不可使长是何则得其所言而不得其所以言故循迹者非能生迹者也〈淮南子说山训〉
　　楚成王读书于殿上而轮扁在下作而问曰未审主君所读何书也成王曰先圣之书轮扁曰此真先圣王之糟粕耳非美者也成王曰子何以言之轮扁曰以臣轮言之夫以规为圆矩为方此其可付乎子孙者也若夫合三木而为一应乎心动乎体其不可得而传者也以为所传真糟粕耳故唐虞之法可得而改也其喻人心不可及矣〈韩诗外传〉
　　惟人心之所独晓父不能以禅子兄不能以教弟也〈李善注文选魏文帝典论论文〉
　　思一至饥一与之粮思一至渴一与之浆〈太平御览道部养生〉观书每得一义如得一真珠船〈困学记闻卷八孟子〉
　　仰青云睹白日不觉为逺矣〈何氏语林文学〉
　　得月而指自得意而言自息〈法𫟍珠林卷九十九〉
　　或以事伏心或以理伏心今正观则以无常等观制伏其心也〈罗什译维摩诘经菩萨品〉
　　五通为象马大乘为上车一心为御者游于人正道也〈僧肇注维摩诘经佛国品〉
　　要成
　　汲水未出而覆喻修德未成而止所以致凶也〈周易正义井〉惟若农夫之考田已劳力布发之惟其陈列修治为其疆畔畎垄然后功成〈孔氏传书梓材〉
　　虽奏乐于仁人而不使知逹至顺之理亦为未善犹如人虽食五味而调和温清不顺则虽食不肥也〈礼记正义礼运〉人身体髪肤骨肉筋脉备足乃为成人若片许不备便不为成人也〈礼记正义礼器〉
　　由也升堂矣未入于室也〈论语先进〉
　　不践迹亦不入于室〈论语先进〉
　　苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫〈论语子罕〉
　　黍稷无成不能为荣黍不为黍不能蕃庑稷不为稷不能蕃殖所生不疑惟德之基〈国语晋〉
　　谓石为兽射之洞开精之至也积岁解牛𥒐然游刃习之久也自非浑沌无可凿之姿穷奇怀不移之情安有至精久习而不成功者焉〈北齐书文𫟍传〉
　　蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始于是之而卒诎之以非也未知今之所谓是之非五十九非也〈庄子则阳〉百发一失不足谓善射千里蹞歩不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足为善学〈荀子劝学〉
　　学也者固学一之也一出焉一入焉涂巷之人也〈荀子劝学篇〉
　　学曰迟彼止而待我我行而就之则亦或迟或速或先或后胡为乎其不可以同至也〈荀子修身篇〉
　　夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣将以穷无穷逐无极与其折骨绝筋终身不可以相及也将有所止之则千里虽逺亦或迟或速或先或后胡为乎其不可以相及也〈荀子修身〉
　　日月之涂所行必到无有患晦〈焦氏易林明夷之屯〉
　　台榭不成未得安息〈焦氏易林蹇之丰〉
　　垂秋布叶君子比德〈焦氏易林鼎之蹇〉
　　或曰耕不获猎不飨耕猎乎曰耕道而得道猎德而得德是获飨也〈扬子学行〉
　　或曰亦有疾乎曰摭我华而不食我实〈扬子问明〉
　　禾粟之采生而不成者谓之蕫蓈〈许氏说文卷七〉
　　匪惟摭华乃寻厥根宫墙重仞允得其门〈蔡中郎集郭有道碑〉射必能中画必象人故曰审本〈吕氏春秋处方解〉
　　夫彀劲弩者效力于发箭涉大川者保全于既济井不达泉则犹不掘也一步未至则犹不往也〈抱朴子内篇极言〉夫修道犹如播谷也成之犹收积也厥田虽沃水泽虽美而为之失天时耕锄又不至登稼被垄不获不刈顷亩虽多犹无获也〈抱朴子内篇极言〉
　　梁尘之盈尺非可求之漏刻山溜洞彻非可致之于造次也患于闻之者不信信之者不为为之者不终耳〈抱朴子内篇至理〉
　　虽失之于旸谷而收之于虞渊方知良田之晚播愈于卒岁之荒芜也〈抱朴子外篇勖学〉
　　方将垦九典之芜薉播六德之嘉谷厥田邈于上土之科其收盈乎天地之间何必耕也为务哉〈抱朴子外篇守塉〉夫学者犹种树也春玩其华秋登其实讲论文章春华也修身利行秋实也〈颜氏家训勉学〉
　　天地以万物为宝至秋而成也〈庄子音义庚桑楚〉
　　如彼南亩力耒既勤藨蓘致功必有丰殷〈文选张华励志诗〉如彼树芳实颖实发〈文选颜延之祭屈原文〉
　　当埏埴以为器之时是土而异于土虽燥未烧遇湿犹坏烧而未熟不久尚毁火力既足表里坚固河山可尽此形无灭〈艺文类聚灵异部仙道书〉
　　醍醐之教逾于佛性从乳出酪从酪出苏从生苏出熟苏熟苏出醍醐醍醐苏之精也〈太平御览释部叙佛〉
　　仙者川也身者舟也济川得岸何候舟为〈太平御览道部道〉行之则至无谓道赊敦以秋实食以春华〈初学记礼记冠〉兰室改蓬心旌岸变伊草丹青有必渝丝染岂常皓曲辕且绳直诡木遂雕藻一篑或成山百里倦中道〈初学记道释部佛注〉
　　二偏之病既除一中之药还遣唯药与病一时俱消〈道德经注疏卷一〉
　　若山泽气相蒸兮兴云为风雨泥竭遂成尘兮火灭化为土若蘖以染黄兮似蓝成绿组皮革煮成胶兮麹孽化为酒〈参同契〉
　　披列枝条实核可观〈参同契〉
　　知而能勤久而不怠如渡沧海日求着岸〈虚皇四十九章〉未有学而不成未有种而不生〈玉清经幽栖品〉
　　又如鱼母多有胎子成就者少又如果树华多实少〈元阳妙经卷二〉
　　譬如从牛出乳从乳出酪从酪生酥从酥生甘美法味若有服者众疾皆愈〈元阳妙经卷二〉
　　譬如行客隔碍旸谷欲往彼岸无因得过假借舟航以济沈溺既至彼岸向之舟航无所复用〈大象妙林经〉
　　当须积学用心坚固若服食者中废则疾若遁林泽中废则危〈海空智藏经序品〉
　　譬如有人得度江海不经恶风安稳彼岸〈海空智藏经普说品〉譬如大象度驶流水穷尽源底得实法相而入涅盘岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身〈三昧法门经卷下〉
　　如鸟未到所至终不中住〈大智度论卷七十六〉
　　如四大河无热池出未入大海终无住义〈波罗蜜多经卷六百〉譬如窑师能善调泥安布轮绳下上回转所造器物而得成就〈大宝积经卷五十五〉
　　犹如有人乘大舟船欲渡大海时遇风涛鼓涌飘荡鼋鼍鲸鲵互为崄害是人因船遂达彼岸〈大宝积经卷一百二十〉譬如陶师未成器时不得器名〈大方等大集经卷九〉
　　以正住四摄法为轮以真净十善业为辐以净功德资粮为毂以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊以善成就诸禅解脱三昧为辕以四无量心为善调以善知识为御者以知时非时为发动以无常苦空无我之音为驱䇿以七觉宝绳为秋靷以净五根为索带以𢎞普端直大悲为旒幢以四正勤为辋以四念处为安详以四神足为速进以胜五力为鉴阵以八圣道为直进于一切众生无障碍慧明以为轩以无住六波罗蜜回向萨婆若以无碍四谛度到彼岸是为大乘〈大方等大集经卷十五〉
　　大药正树以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎遍法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果〈大方广佛华严经卷五十一〉
　　譬如男子渴极求水舍于平地穿凿髙原日日兴功但见燥土积有时节其泉𤣥远而不得水复于异时掘地甚多乃见泥水浊不可饮当柰之何其人不懈稍进得水〈法华经卷六〉
　　譬如因牛有乳因乳有酪因酪有生酥因生酥有熟酥因熟酥有酥精酥精者于彼中为极第一〈中阿含经卷一〉譬如抱鸡抱其卵或五或十随时消息爱护将养正复中间放逸犹能以爪以口啄卵得生其子所以者何以彼鸡母初随时消息善爱䕶故〈杂阿含经卷三十三〉
　　如数十人各持弓箭射垛中有前中者中有后中者射不休息必复中准〈佛殿泥洹经卷上〉
　　譬如陶家烧作瓦器盛水不漏凡人如坏得道如瓦可燥可湿浸渍不碎〈佛说梵志阿𩙥经〉
　　譬如学射法初始甚难中以能中大准闭目破一毛〈修行道地经神足品〉
　　譬如贾客欲得水精之珠便入江海则得此宝并获真珠金刚珊瑚砗磲玛瑙〈修行道地经知人心念品〉
　　犹彼果树随时繁茂狂华生长遇风凋落结实者鲜或以结实遇雹堕落或有未华而凋落者或有已华而凋落者其中成实待熟落者少少尔〈出曜经卷一无常品〉
　　犹如张综以杼投织渐尽其缕〈出曜经卷一无常品〉
　　譬如迷人还得正路必定自知去舍不远必无疑也〈大方等陀罗尼经卷四〉
　　如人趣河遥闻水声必定自知吾今得水而无疑也〈大方等陀罗尼经卷四〉
　　譬如瓦器任用之时名之为熟如庵罗果等任取食时亦名为熟〈菩萨善戒经卷三〉
　　昔有长者居甚大富众宝备具唯无赤真珠以为不足便将人入海采珠经历险阻乃到实处刺身出血油囊裹之悬著海底珠蛤闻血香唼食之乃得出蚌剖蚌出珠采之三年方得一佩发还到海边同伴见其得好宝欲共图之俱行取水众人推著井中覆之而去堕其井底久其人见有师子从傍穴来饮水其人复惶怖师子去后寻孔而出还到本土其伴归到家呼曰卿得吾一佩无人知兼欲见害卿可宻尽相还吾终不言卿也其人怖⿰尽还其珠珠主得已持还家有两儿著珠共戏共相问曰此珠出生何处一儿曰生我囊中一儿曰生室瓮中父见笑之妇曰何笑答曰吾取此珠勤苦乃尔小儿依我得之不识本末谓生瓮中佛告阿难汝但见我成佛不知我从无数劫学之勤苦至今乃得谓之为易如彼婴儿谓珠生囊中矣〈众经撰杂譬喻经〉
　　期至悉具足如月十五日〈修行道地经五阴成败品〉
　　若心欲住精勤莫废如钻火见烟掘井见湿必见不久〈思惟要略法〉
　　譬如穿井已见湿泥转加增进必望得水又如钻火已得见烟倍复力励必望得火〈大智度论卷十五〉
　　譬如度水初入是无疑出彼岸是决了〈大智度论卷五十七〉亦如真金被精进铠以定为䕶以智慧箭能射毛百之一所射皆中坏魔军众勇健无畏〈大庄严经论卷十四〉
　　植德耘邪而荟蔚树福灌正而扶疏〈𢎞明集卷十一〉
　　譬之于射后破夺先〈𢎞明集卷十二〉
　　六度中前三度属福德业后三度属慧明业二业具足必至佛道譬如雨轮能有所至〈罗什译维摩诘经菩萨品〉
　　造士
　　倬〈音卓〉彼云汉为章于天周王寿考遐不作人〈诗大雅棫朴〉鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人〈诗大雅旱麓〉天将以夫子为木铎〈论语八佾〉
　　譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也〈论语子张〉
　　羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀大匠诲人必以规矩学者亦必以规矩〈孟子告子上〉
　　大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率〈孟子尽心上〉
　　梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧〈孟子尽心下〉
　　籧篨不可使俛戚施不可使仰僬侥不可使举侏儒不可使援蒙𥉡不可使视嚚喑不可使言聋瞆不可使听僮昏不可使谋质将善而贤良赞之则济可俟也若有违质教将不入其何善之为〈国语晋〉
　　官师之所材也戚施直鏄籧篨𫎇璆侏儒扶卢蒙𥉡修声聋瞆司火僮昏嚚喑僬侥官师所不材也以实裔土夫教者因体能质而利之者也若川然有原以卬浦而后大〈国语晋〉
　　为衢樽于上叶号木铎于前修〈魏书李顺希仁弟骞传〉
　　凡可无学而能者唯息与食也故先王传道以相效属也〈鹖冠子道端〉
　　夫教歌者使先呼而诎之其声反清征者乃教之〈韩非子外储说右上〉
　　觌君子者问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子铸颜渊矣或人踧尔曰旨哉问铸金得铸人〈扬子学行〉
　　或问人有倚孔子之墙弦郑卫之声诵韩庄之书则引诸门乎曰在夷貉则引之倚门墙则麾之惜乎衣未成而转为裳也〈子修身〉
　　率马以骥不亦可乎〈扬子修身〉
　　春木之芚兮援我手之鹑兮去之五百岁其人若存兮〈子寡见篇〉
　　千里之足困于盐车之下赤刀之矿不经欧冶之门者也〈抱朴子外篇崇教〉
　　夫受绳墨者无枉刳之木染道训者无邪僻之人饬冶之术莫良乎学〈抱朴子外篇崇教〉
　　振天惠以广扫鼓九阳之洪炉运大钧乎皇极开𤣥模以轨物陶冶庶类匠成翘秀荡沃积埃革邪反正〈抱朴子外篇勖学〉
　　蜾裸遇螟𧕅而受化久乃变成蜂尔七十子之类仲尼又速于是〈扬子法言注学行篇〉
　　喜于问铸金而得铸人富莫大焉利莫重焉〈扬子法言注学行篇〉大匠之诲人也必以规矩君子之训物也必以仁义〈扬子法言注吾子篇〉
　　因人才质刻而画之文而藻之〈扬子法言注先知篇〉
　　春木芚然而生譬若孔氏启导人心有似援手而进〈扬子法言注寡见篇〉
　　钻蚌莹珠剖石摛藻丝匪𤣥黄水罔方圆引之斯流染之斯鲜〈补文选潘尼释奠颂〉
　　学犹莳苗化若偃草〈补文选潘尼释奠颂〉
　　孔子以四科教士随其所善譬如市肆多列杂物欲置之者并至〈意林新论〉
　　若非六经庖厨百家异馔三坟为瑚琏五典为笙簧岂能暴以秋阳纡就望之景濯以江汉潘埀天之泽〈艺文类聚礼部学校表〉
　　接光太阳烛之幽夜令欣流者济津怀宝者剖和〈艺文类聚礼部学校表〉
　　置樽候酌悬钟待叩必须蕴朱蓝以成彩立规矩以为式〈艺文类聚职官部祭酒表〉
　　学愧聚沙问惭攻木〈艺文类聚职官部祭酒表〉
　　仲尼门人𫗦道醇饮道宗〈太平御览人事　　德〉
　　尊者在世化导证果最多每度〈阙〉人以一筹置于石室其室纵十八肘广十二肘充满其间〈五灯㑹元西天祖师二祖〉赠人以财不若赠人善言黄金虽贵用之则穷善言于心终身为宝〈虚皇四十九章〉
　　吾道犹炬火取之无穷随其所与能饪熟一切吾法等泉源能灌溉枯槁润泽一切〈虚皇四十九章〉
　　譬如金在沙中陶链滓秽然后销镕成金之后价值无量〈三十六部尊经仙人经〉
　　汝今有所疑滞我为大医王为汝剖判深疑汝于道性犹未明了我有法炬能为照明汝今欲济烦恼大河我能为汝作于舟楫〈元阳妙经卷九〉
　　譬如金师冶錬真金先除粗垢次除㣲尘后得名为百錬真金〈海空智藏经普说品〉
　　犹如药师善解药分复以妙药教授其子诸馀外学受业之人悉不得见〈海空智藏经供献品〉
　　法雨流澍广润心田无上道芽随时增长〈玉清经通济幽冥品〉如三染汁盛以一器所谓罗若郁金青黛染三种物所谓毳㲲及㤭奢耶衣毳以浆浸则成青色㲲净浣故成于黄色㤭奢耶衣先以灰浸则成赤色如是三物虽同一器受色各异〈大方等大集经卷十一〉
　　如工陶师埏埴调泥置之轮上随意成器〈大方等大集经卷二十三〉譬如一两阿罗娑药变千两铜以为真金于彼药分无所损减〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　今欲说神咒除其三毒垢拔其愚痴足照以智慧镜赐其禅定水生长菩提芽令到涅盘岸〈七佛所说神咒经卷一〉拔其毒镞补智慧膏以萨婆若水洗除垢秽拂拭搓磨令心调净〈七佛所说神咒经卷三〉
　　愍念众生佐佛化愚常以王法摄持守护于生死海拔济令出身为大船口为法桥心为大海出慈悲水溉灌众生枯槁福田悉令生长菩提根芽我所饶益其喻如是〈七佛所说神咒经卷三〉
　　能转法轮吹大法蠡撃大法鼔然大法灯施大法桥汎大法船举大法帆〈无明罗刹经〉
　　以智慧药箆初抉㤭陈如等无明眼瞙以大法雨灭优楼迦叶等烦恼炽火以知因縁最上智药治舍利弗大目连等结使之病以此智钩钩摩诃迦叶入佛正道以法梯隥令大名娑罗门趣解脱堂〈无明罗刹经〉
　　若有众生能观察者为作照明能安立众生戒之平地得于念处以为止息涉正勤路上如意堂登五根楼入五力室齅七觉香饮八正水坐于有馀涅盘之林触于四禅无漏凉风〈无明罗刹经〉
　　殊流共委酌而不竭异轸同骛仰以知归〈正法念处经序〉海中有大龙欲雨阎浮利地恐地无当此水者龙意念地无当我雨者还自雨海中耳佛惠弟子威德甚大欲以施外行九十六种道家恐无能堪者是故佛弟子展转自相惠耳譬如龙自还雨海中也〈旧杂譬喻经〉
　　菩萨度人譬若巧乳母养子有四事一者洗浴使净二者乳哺令饱三者卧寐安稳四者抱将出入恒使欢喜以此四事长养其子令得成就菩萨亦复如是有四事养育众生一者以正法洗浴心垢二者以经法饮食使饱三者禅定三昧随时与立四者以四恩饶益一切恒令欢喜以此四事劝诲一切长育众生使得至道〈杂譬喻经上〉
　　佛法为车弟子马实法宝主佛调御若马出道失正辙如是当治令调伏若小不调轻法治好善成立为上道若不可治便弃舍以是调御为无上〈大智度论卷二〉
　　譬如工巧之人以药力故能令银变为金金变为银〈大智度论卷十八〉
　　善欲随心为说如船顺流恶欲以苦切语教如以榍出榍〈大智度论卷二十四〉
　　譬如人得好食良药亲里知识受诸病苦云何不与〈大智度论卷八十七〉
　　折世智之角杜异人之口导求珠之心开观象之目救烧灼于火宅拯沈溺于浪海故法雨降而燋种受荣慧日升而长夜𫎇晓〈高僧传卷八释宝亮〉
　　雨甘露于丰草殖旃檀于江湄〈𢎞明集卷十二〉
　　虚襟者挹其遗风漱流者味其馀津矣〈𢎞明集卷十二〉
　　马有五种第一见鞭影即时调伏第二得鞭乃伏第三以利锥刺皮乃伏第四穿肌乃伏第五彻骨乃伏〈罗什译维摩诘经积佛品〉
　　譬若恶蛇将取人食先吐毒沫在地人践其上即时昏熟不能起去然后以气吸之三宝中作功德亦复如是初作功德时其事虽微冥益已深然后方便引入佛道究竟涅盘其福乃尽〈罗什译维摩诘经弟子品〉
　　法音雷震开导萌芽犹春雷动于百草也〈僧肇注维摩诘经佛国品〉引导众生入大乘海采取法宝使必获无难犹海师善导商人必获夜光也〈僧肇注维摩诘经佛国品〉
　　慢心自髙如山峰不停水菩萨现为力士伏其髙心然后润以法水〈僧肇注维摩诘经佛道品〉
　　成名
　　人以颜状为貌者则貌有衰落矣惟用荣名为饰表则称誉无极也〈史记游侠列传论注〉
　　和氏之璞天下之美宝也待鉴识之工而后明毛嫱天下之姣人也待香泽脂粉而后容周公天下之至圣人也待贤师学问而后通〈盐铁论殊路〉
　　水积成川则蛟龙生焉土积成山则豫樟生焉学积成圣则富贵尊显至焉〈说𫟍建本〉
　　士茍欲深明博察以埀荣名而不好问讯之道则是伐智本而塞智原也何以立躯也〈说苑建本〉
　　剑伎之家斗战必胜者得曲城越女之学也两敌相遭一巧一拙其必胜者有术之家也孔墨之业贤圣之书非徒曲城越女之功也成人之操益人之知非徒战鬬必胜之䇿也故剑伎之术有必胜之名贤圣之书有必尊之声〈王充论衡别通篇〉
　　尸子曰禹长颈鸟喙面貌亦恶矣天下从而贤之者好学〈初学记帝王部总叙帝王注〉
　　近道名显如髙山雪〈法句经广衍品〉
　　犹天有三光鼎有三足各称其德并著其功〈辩正论卷一〉




　　喻林卷九十五
<子部,类书类,喻林>