问推历生律 中华文库

尝闻天地之本，阴阳之端而已。阴阳顺而四时成，阴阳和而律吕生。上天垂象，圣人则之，而天下大治矣。

自庖羲画八卦以象二十四气，神农分八节以纪农功。至轩辕氏，乃命羲和占日，常仪占月，车区占星气，大挠造甲子，隶首作算数，容成总斯六术^[1]，考定气象，以建五行而正闰分焉。更命伶伦取竹嶰谿之谷，断两节闲^[2]，长三寸九分而吹之，以为黄锺之宫。次制十二管，于昆仑之下听凤凰之鸣，以制十二律，而乐律生焉。

嗣是三王之世，建寅、建丑、建子各为岁首，大夏、大濩、大武不相沿乐。迨秦而律历之书俱毁矣。

于星言历者，西汉之太初，东汉之四分，魏晋之皇极，唐之大衍，五代之钦天，宋之应天以至乾元。十二律所用之律凡数变。而洛下闳谓八百年当差一度，晋虞喜谓五十年退一度，宋何承矩又倍之，隋刘焯取二家之中数，唐一行以大衍推之，乃得八十三年而差一度，历家宗焉。此推历多寡之殊也。

以言乎律，则律书成于司马迁，谓黄锺为九寸，其三分为损益，隔八相生，由是而生十一律。议者讥其推至仲吕，难以复于黄锺。后京房、钱乐之复别六十律，演为三百六十律，与十二律之古制愈谬。自后祖孝孙、王朴之流，皆以黄锺九寸为法。又有以尺生律、以律生尺之说，纷纷互起。以之和声而声不和，以之候气而气不应，皆非三代遗音矣。此律增减之说也。

至历之生律，正往复之故，升降之倪，非历不足以明律，非律不足以明历。愚请得而陈之。

阴阳之数不过十二。在天为次，次者舍也，日月之舍也；在地为辰，辰亦日月之所会，故谓之辰。天分列二十八宿，宿各司其度。十二辰之律，与天之度皆有合焉。日躔星纪，律遂应之。故律应一岁之候，历纪周天之运。律之气一岁一周，自子至亥，律终而复会于黄锺；天之度亦一岁一周，自子至亥，次终而复会于星纪。律与天度，固同运而并行者也。

盖天日错行，其度乃成，积而为岁时；日既至，其气乃升，候以为律。气之所升，度之所成，其理一也。所以布气因时，顺时生物，而天道备矣，亦王道之大端也。《太玄》曰：“律则成物，历则编时，历律交通，圣人以谋。”其此之谓乎？

虽然，寒暑递嬗，忽以纪年；气候默行，感而为声。动静无端，阴阳无始，孰从而测之哉？则其稽之分杪^[3]，纪之躔次，察管之长短，审气之高下，定黍之多寡，灰飞管通，时日不爽者，此圣王之以人谋而佐天工者也。

至于荧惑守心，宋景禳其咎；实沈为崇，晋侯受其殃；岁在玄枵而知宋郑之必饥；歌北风而又歌南风，知晋楚之胜负。妖祥验于分星，吉凶存乎占候。则步伐进止之闲，非观乎天文而察乎气数者，亦难以言乎九天而九渊也。

律者，律也，师出以律；律者，法也，一成而不可变也。故《月令》首命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。而圣王之明刑，亦以律名焉。然则苟知此者，治道无勿备矣。不可不察也。