周易 文言

乾文言

文言曰:

元者,善之长也。
亨者,嘉之会也。
利者,义之和也。
贞者,事之干也。

君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。
君子行此四德者,故曰:“干,元、亨、利、贞。”

初九曰:“潜龙,勿用。”何谓也?

子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?

子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨;闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。”

九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”何谓也?

子曰:“君子进德脩业。忠信,所以进德也;脩辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?

子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德脩业,欲及时也。故无咎。”

九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?

子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥,云从龙,风从虎;圣人作而万物睹;本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰:“亢龙,有悔。”何谓也?

子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”


“潜龙,勿用。”下也。
“见龙在田”,时舍也。
“终日乾乾”,行事也。
“或跃在渊”,自试也。
“飞龙在天”,上治也。
“亢龙,有悔。”穷之灾也。
“乾元用九”,天下治也。

“潜龙,勿用。”阳气潜藏。
“见龙在田”,天下文明。
“终日乾乾”,与时偕行。
“或跃在渊”,乾道乃革。
“飞龙在天”,乃位乎天德。
“亢龙有悔”,与时偕极。
“乾元用九”,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。
利贞者,性情也。
乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
大哉干乎,刚健中正,纯粹精也。
六爻发挥,旁通情也。
时乘六龙,以御天也。
云行雨施,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。
潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之,
易曰,“见龙在田,利见大人。”君德也。

九三,重刚而不中,上不在天,下不在田;

故乾乾因其时而惕,虽危,无咎矣。

九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,

故或之。或之者疑之也,故无咎。

夫大人者,

与天地合其德,
与日月合其明,
与四时合其序,
与鬼神合其吉凶;
先天而天弗违,
后天而奉天时,
天且弗违,
而况于人乎!
况于鬼神乎!

亢之为言也,

知进而不知退,
知存而不知亡,
知得而不知丧,
其唯圣人乎!

知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!


  • 校诂版

文言曰: 元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰:乾元亨利贞。

初九曰:潜龙勿用。何谓也。子曰:龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。

九二曰:见龙在田。利见大人。何谓也。子曰:龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰:见龙在田。利见大人。君德也。

九三曰:君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。何谓也。子曰:君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与言几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。

九四曰:或跃在渊。无咎。何谓也。子曰:上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。

九五曰:飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰:同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。

上九曰:亢龙有悔。何谓也。子曰:贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。

潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。

潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。

干。元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。

君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。

君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。易曰:见龙在田。利见大人。君德也。

九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。

九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。

夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。

亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。

坤文言

文言曰:

坤至柔而动也刚,至静而德方。
后得主而有常,含万物而化光。
坤道其顺乎!承天而时行。
积善之家,必有馀庆;
积不善之家,必有馀殃。
臣弑其君,子弑其父,
非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。


易曰:

“履霜,坚冰至。”盖言顺也。
直其正也,方其义也。
君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
“直方大,不习无不利。”则不疑其所行也。
阴虽有美,含之。
以从王事,弗敢成也。
地道也,妻道也,臣道也。
地道无成,而代有终也。
天地变化,草木蕃;
天地闭,贤人隐。

易曰:

“括囊,无咎,无誉。”盖言谨也。
君子黄中通理,正位居体,美在其中,
而畅于四支,发于事业,美之至也。
阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。
犹未离其类也,故称血焉。
夫玄黄者,天地之杂也。
天玄而地黄。


  • 校诂版

文言曰: 坤。至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。

积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰:履霜坚冰至。盖言顺也。

直其敬也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。

阴虽有美。含之以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰:括囊。无咎无誉。盖言谨也。

君子黄中通理。正位居体。美在其中而畅于四支。发于事业。美之至也。

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。