周易正义/08.6 中华文库

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。

[疏]正义曰：“其于中古乎”者，谓《易》之爻卦之辞，起于中古。若《易》之爻卦之象，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古。则《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，周《易》起于文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。“作《易》者其有忧患乎”者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示于后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已于初卷详之也。

是故履，德之基也。基，所蹈也。

[疏]正义曰：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为脩德防患之事，但于此九卦，最是脩德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事于上，故履为德之初基也。

谦，德之柄也。复，德之本也。夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。

[疏]正义曰：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。

恒，德之固也。固，不倾移也。

[疏]正义曰：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。

损，德之脩也。益，德之裕也。能益物者，其德宽大也。

[疏]正义曰：“损，德之脩”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之脩”也。谦者，论其退下于人；损者，能自减损于己，故谦、损别言也。“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益于物，则德更宽大也。

困，德之辨也。困而益明。

[疏]正义曰：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。

井，德之地也。所处不移，象居得其所也。

[疏]正义曰：改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。

巽，德之制也。巽，所以申命明制也。

[疏]正义曰：巽申明号令，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。

履，和而至。和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。

[疏]正义曰：自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。

谦，尊而光。复，小而辨于物。微而辨之，不远复也。

[疏]正义曰：“谦，尊而光”者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。“复，小而辨于物”者，言复卦于初细微小之时，即能辨于物之吉凶，不远速复也。

恒，杂而不厌。杂而不厌，是以能恒。

[疏]正义曰：言恒卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。

损，先难而后易。刻损以脩身，故先难也。身脩而无患，故后易也。

[疏]正义曰：先自减损，是先难也。后乃无患，是后易也。

益，长裕而不设。有所兴为，以益于物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。

[疏]正义曰：益是增益于物，能长养宽裕于物，皆因物性自然而长养，不空虚妄设其法而无益也。

因，穷而通。处穷而不屈其道也。

[疏]正义曰：言困卦于困穷之时，而能守节，使道通行而不屈也。

井，居其所而迁。改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

[疏]正义曰：言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽，施惠于外也。

巽，称而隐。称扬命令，而百姓不知其由也。

[疏]正义曰：言巽称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。自此已上，辨九卦性德也。

履以和行。谦以制礼。复以自知。求诸已也。

[疏]正义曰：“履以和行”者，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事于人，是调和性行也。“谦以制礼”者，性能谦顺，可以裁制于礼。“复以自知”者，既能返复求身，则自知得失也。

恒以一德。以一为德也。

[疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。

损以远害。止于脩身，故可以远害而已。

[疏]正义曰：自降损脩身，无物害已，故远害也。

益以兴利。困以寡怨。困而不滥，无怨于物。

[疏]正义曰：“益以兴利”者，既能益物，物亦益己，故兴利也。“困以寡怨”者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨于物，故寡怨也。

井以辩义。施而无私，义之方也。

[疏]正义曰：井能施而无私，则是义之方所，故辨明于义也。

巽以行权。权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。

[疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。

[疏]正义曰：“《易》之为书”至“思过半矣”，此第七章。明《易》书体用也。