厚斋先生集/卷之二十八 中华文库

朱子曰不忘二字是活句。〈小注〉

蔡氏清曰不忘是活句。言是拼了能不顾利害。不是说定要死于沟壑而丧其元。

王良

王良者。晋大夫。善御。九方歅之子。一名邮无正。

终日而不获一禽。〈止〉为之诡遇。一朝而获十。

按此段引王良事。重释上文不可枉尺直寻之意也。终日不获一禽。是不为枉尺而直寻故也。一朝获十禽。是为枉尺而直寻故也。彼王良。御者也。而犹不欲为枉尺直寻之事。故辞与嬖奚乘也。

舍矢如砐

诗本注舍矢如砐。巧而力也。

射者发矢皆中而力〈注〉

按此力字。即释舍矢如砐之砐字。而力二字。一本作其的。

御者且羞与射者比。比而得禽兽若丘陵。

按与射者比。即枉尺。得禽兽若丘陵。即直寻也。比而得禽兽若丘陵。应上大则以王。小则以霸。

如枉道而从彼。枉己者。未有能直人。

按所谓枉道者。是枉己之道也。然则枉道枉己。只是一事也。

景春

赵氏旧注曰景春。孟子时人。为从横之术者。

岂不诚大丈夫哉

周礼八寸为尺。十尺为丈。人长八尺。故曰丈夫。

是焉得为大丈夫乎。丈夫之冠也。

按下丈夫。是泛言男子之通称也。与上大丈夫。其意自别也。

女子之嫁也

按丈夫之冠。父命之。女子之嫁。母命之。此两句皆古礼。故于此幷引之。其实重在下句。故母命以下。只言女子事。不复言丈夫事。

周霄问曰古之君子。仕乎。

按周霄遽问古之君子仕乎。其意盖欲以此试孟子不仕诸侯之意也。故到下文仕如此其急。君子之难仕何也。其意方应。大抵霄意。自初欲问君子之难仕何也。故先问古之君子仕乎。

夫人蚕缫

月令曰季春之月。后妃斋戒。亲东乡躬桑。〈东乡。迎时气也。躬桑。自采桑也。〉禁妇女毋观。〈不得为容观之饰。〉省妇使。〈减省其箴线缝制之事也。〉以劝蚕事。〈使尽力于蚕事也。〉蚕事既登。〈成也〉分茧。〈分布于众妇之缫者。〉称事效功。〈以多寡为功之上下。〉以共郊庙之服。毋有敢惰。孟夏之月。蚕事毕。后妃献茧。〈后妃受内命妇之献茧。〉乃收茧税。〈外命妇养蚕。亦用国北近郊之公桑。近郊之税十一。故亦税其茧十之一。其馀入己而为其夫造祭服。受桑多则税茧多。少则税亦少。〉以桑为均。〈皆以桑为均齐。〉贵贱长幼如一。〈贵谓卿大夫之妻。贱谓士妻。长幼。妇之老少者。如一。皆税之十一也。〉以给郊庙之服。

惟士无田则亦不祭。

按田即上文所谓圭田也。惟士之士。即上文所谓失位之士也。

先古〈小注〉

祭义本注先祖也。

夫人副袆受之〈注〉

祭义本注。副之为言覆也。妇人首饰。所以覆首者。袆衣也。○周礼副袆皆祭服。○吴氏程曰副。编发为之。所以覆省为饰。袆衣与翚同。刻缯为翟形而彩画之。缀于衣。

缫三盆手〈注〉

按缫。是绎茧为丝也。亦作缲。○方氏曰夫人之缫。止于三盆。犹天子之耕。止于三推。

三宫之夫人〈小注〉

祭义本注三宫。在天子则谓三夫人。在诸侯之夫人则立三宫。半后之六宫也。

媒妁

白虎通妁。酌也。斟酌二氏。以成配合也。

传食

蔡氏清曰传。张恋反。与传车之传同。韵书驿递驿马也。

子不通功易事。以羡补不足。〈止〉得食于子。

按羡。指我所有之粟布也。不足。指我所无之梓匠轮舆也。今若不以我之所有羡馀者。易其所无之梓匠轮舆。则粟与布皆积于无用。而便皆有馀矣。苟或通功易事。以其所有。易其所无。则彼梓匠轮舆之类。皆为得食于我也。上言粟与布。而于此只言得食。不言衣者。省文也。盖先言此梓匠轮舆之得食于子。将以证为仁义者之不得食于子也。

曰食志

蔡氏清曰此彭更执拗之辞也。初问谓士无事食不可则是主于食功矣。见孟子说出一段有功处。彼却逃之于食志。此所以终见破于孟子理到之言也。

戴不胜

万姓统谱云戴。宋戴公之后。以谥为氏○孙氏正义曰戴不胜字盈之。

子谓薛居州善士也。使之居于王所。

万姓统谱云宋王偃淫虐。戴不胜谓薛居州曰陈善闭邪。惟善士为能之。子善士也。独不能善王哉。居州曰子不闻乎。君犹素也。臣犹染也。染于青则青。染于黄则黄。白沙在泥。将染而黑矣。予其奈何。

段干木逾垣而避之。泄柳闭门而不纳。

吕氏春秋段干木学于卜子夏。子夏居西河之上。魏文侯师之。因是知段干木之贤。过其闾则轼之。文侯往见干木。干木避之。文侯立。倦不敢息。○说苑缪公闻子柳贤。往见之。子柳闭门不纳。或曰子以匹夫而枉国君之驾。何若是哉。子柳曰吾闻君子道行则乐其志。不行则乐其身。天下诚有欲治之君。能行其道。则虽徒步以朝。固犹为之。不然是徒徼国君之荣也。

沦于污贱而不耻〈注〉

按不耻。一本作可耻。小注辅氏说亦以为可耻。今观可字似胜于不字。然不字亦好。盖集注之说。主不及者而言也。谓此不及者。沦于污贱而不以为耻也。辅氏说主曾子子路之说而言也。谓曾子。子路云云者。是皆沦于污贱而可耻也。两说各有所主。恐不为病。

公都子曰外人皆称夫子好辩。〈止〉予不得已也。

按此不得已三字当深味之。盖当治世而正道大明。人心无邪。则无所事于辩也。若当乱世。而异端充塞。人心不正。则圣贤安得嘿然坐视。任其恣肆。而终不为之辩哉。此所以为不得已而有辩也。非无事而好自为辩也。众人不知此意。只以辩观孟子。故疑于好辩也。

天下之生。久矣。

赵氏旧注曰天下之生。生民以来也。

洚洞〈注〉

按洚洞。似是泛滥浩阔之意。

庆源辅氏曰此一治。气化人事相参者也。〈小注〉

蔡氏清曰禹之一治。以人事挽回气化也。不必如辅氏云气化人事相参。尧禹同时。岂今日气衰。明日气盛。若论尧禹之生则是气化之盛矣。但非本旨。

及纣之身。天下又大乱。

按此章节节言一治一乱。独于此必下大乱字。可想纣时之乱。其乱也极矣。尧舜既没至民不得衣食。是大槩言尧舜道衰。暴君代作而为一乱也。自邪说暴行又作至及纣之身天下又大乱。于此方言至纣而又大乱也。故大乱上。特下一又字。

庆源辅氏曰此一乱。气化人事相符者也。〈小注〉

蔡氏清曰或谓此只是人事。暴君坏宫室以为污池。弃田以为园囿。干气化甚事。

双峯饶氏曰暴行通上下而言。必有邪说糊涂了个理义。然后暴行始作。〈小注〉

蔡氏清曰诚哉。是言。唐高宗欲废王后。许敬宗倡为田舍翁多收拾斛麦之说以赞之。然后废立始成。王安石将行新法。以罔民利。必假周礼以文之。如惠卿云有一年一变者。布法象魏之类是也。自古及今。大抵皆有暴行。必有邪说以文之。

庆源辅氏曰此一治。又气化人事相参者也。〈小注〉

蔡氏清曰迹其实而观之。人事更居多焉。

致治之法。垂于万世。是亦一治也。〈注〉

按上文集注凡两言此一治也。至此始言是亦一治。加一亦字。盖夫子不得君师之位。以致治化于当世。而但以致治之法。垂于万世。其所以垂于万世者。是亦一治。故曰亦一治也。此亦字当深味之。下文吾为此惧下注所谓是亦一治者。又此意也。

无父无君。是禽兽。〈止〉率兽食人。人将相食。

按章首所谓予岂好辩哉。予不得已者。至此始入题而发明之。其意以为杨墨之害。终至于无父无君。率兽食人。人将相食之地。故予不得已有此辨斥。初非好辩而然云尔○杨之道行则人皆为我。是无君也。墨之道行则人皆兼爱。是无父也。无父无君。即便是充塞仁义也。充塞仁之极。必至于弑父。充塞义之极。必至于弑君。是所谓率兽食人。人将相食也。○孟子以异端比于夷狄禽兽。故此章自首至尾。多用夷狄禽兽字。而于此段深辟杨墨。乃曰无父无君是禽兽也。又曰率兽食人。盖以杨墨之道。为无异于禽兽。而前后所引夷狄禽兽。将以为证于此也。

东晋清谈。〈止〉梁武帝事佛。〈小注〉

按东晋清谈。即言杨氏之流弊也。梁武事佛。即言墨氏之流弊也。

庆源辅氏曰是与公明仪所谓率兽食人人将相食者类矣。〈小注〉

按人将相食。是孟子言。非公明仪之说也。辅氏云云。恐误矣。

吾为此惧。〈止〉放淫辞。

按此惧字。与上文所谓孔子惧之惧。其意同。盖孔子以臣弑其君子弑其父而为惧也。孟子以杨墨无父无君而为惧也。○孟子既以距杨墨放淫辞为自任。则是岂端嘿而能距能放耶。必须明言杨墨之道毕竟至于无父无君率兽食人之害。然后方可使当时晓然。后世明知。此孟子所以不得不极言明辨。是出于不得已也。而世人之不知者。遂以好辩疑之也。

佛老之害。甚于杨墨。〈注〉

仁山金氏曰佛氏寂灭类杨。而禅定立脱之说过之。慈悲普施类墨。而平等无生之说过之。盖兼无父无君之教。而资率兽食人之患者。所以其害为尤大。

周公兼夷狄

蔡氏清曰伐奄灭国五十。不曾说有夷狄。但暴行邪说。无父无君者。是皆夷狄也。大抵灭国五十内。岂无夷狄。赵氏谓奄国在淮夷之北。是亦夷狄也。

我亦欲正人心。〈止〉以承三圣者。

按孟子之距杨墨。所以承禹之抑洪水。周公之兼夷狄驱禽兽。孔子之成春秋也。其自任之重可见矣。○蔡氏清曰正人心息邪说。距诐行放淫辞四句。亦有序。盖人心不正。所以邪说得间而入。邪说既入。行亦随而诐矣。诐行既行。于是互相倡和。又有一段淫辞。成一篇说话文字。故云云。

庆源辅氏曰欲人之察其心。而知邪说真可畏也。〈小注〉

按此言欲人察孟子不得已好辩之心。而知邪说之真可畏也。

问邪说诐行如何分。双峯饶氏曰说既邪僻。其行必偏诐〈小注〉

按异端邪僻之道。在于心则为邪心。发于言则为邪说。见于事则为诐行。初则萌于心而出于口。终乃见于行事。元非有两样。只是一串贯来也。

能言距杨墨者。圣人之徒也。

按不曰圣人。而曰圣人之徒。盖异端与圣学。自分两边。若能言距异端。则是亦圣贤一边之人也。

陈仲子

高士传陈仲子字子终。齐人也。楚王遣使聘以为相。仲子曰仆有箕帚之妻。请入计。乃谓妻曰今日为相。明日结驷连骑。食方于前。妻曰左琴右书。乐在其中矣。结驷连骑。所安不过容膝。食方于前。所甘不过一肉。今以容膝之安一肉之味。而怀楚国之忧。恐先生不保命也。仲子乃相与逃去。为人灌园。

往将食之

按将。韵书奉也持也。

盖禄万锺

按盖即上篇所谓盖大夫之盖也。盖。齐地也。

以兄之禄。为不义之禄。〈止〉不义之室而不居也。

按以兄之禄为不义之禄而不食者。应上仲子所食之粟。伯夷之所树欤。抑亦盗跖之所树欤三句。以兄之室为不义之室而不居。应上仲子所居之室伯夷之所筑欤。抑亦盗跖之所筑欤三句。

以母则不食。以妻则食之。〈止〉蚓而后充其操者也。

按上文既曰充仲子之操则蚓而后可也。此又曰若仲子者。蚓而后充其操者也。重言之。以明其终不可以为蚓也。盖以仲子不食母之食。不居兄之室者观之。则其所操。诚绝类矣。此所以必如蚯蚓之无求于世然后方可谓充其操也。今妻之食。于陵之居。不必义于母之食兄之室。而仲子既食于妻。又居于于陵。则是终不若蚯蚓。而其操尚有未充也。苟欲如蚓而可则是虽仲子。必不得为。而亦不能为也。盖孟子之意。不是使仲子充其所操必如蚯蚓而后已也。此只是明其终不可为蚓也。

离娄

赵氏旧注曰离娄。黄帝时人也。黄帝亡其玄珠。使离朱索之。离朱即离娄也。能视于百步之外。见秋毫之末。

尧舜之道。不以仁政。不能平治天下。

按此道字。指仁心言。虽以尧舜之仁圣。若不行仁政于民。而全无裁成辅相之事。则民不能被其恩泽。岂可以平治天下哉。

不以六律。不能正五音。

蔡氏清曰六律六吕之法。每三分而损益。隔八位以相生。如不以八十一数之黄锺。不能正夫音之宫。不以五十四数之林锺。不能正夫音之征。是宫也征也。必以黄锺之律而后正。不以七十二数之太簇。不能正夫音之商。不以四十八数之南吕。不能正夫音之羽。不以六十四数之姑洗。不能正夫音之角。是商也羽也角也。必以太簇姑洗之律而后正焉。繇一〈句〉以往。旋相为宫。而莫不皆然。然后五音始可得而正焉。

按直书宫商角徵羽者。五音清浊之序也。傍画相连于宫征商羽角者。隔八相生之序也。○蔡氏清曰宫声八十一分。所谓分者。以秬黍实律管中取之。凡黍实于管中则十三黍之一而满分。积九十十分则千有二百黍矣。

按三分损益者。凡阳律三分其数而损一分以下生阴。阴律三分其数而益一分以上生阳。如黄锺之数九九八十一为宫。是为五声之本。三分损一。下生林锺为征。林锺五十四数。三分益一。上生太簇为商。太簇七十二数。三分损一。下生南吕为羽。南吕四十八数。三分益一。上生姑洗为角。姑洗六十四数。三分之得二十一者凡三而零一数。其一数每三分之竟零一数。而分不尽。数不行矣。此音所以止于五者。

黄锺长九寸围九分。〈凡律空围同〉管最长。〈长者声浊〉

林锺长六寸

太簇长八寸

南吕长五寸三分

姑洗长七寸一分

应锺长四寸六分六釐管最短。〈短者声清〉

蕤宾长六寸二分八釐

大吕长八寸三分七釐六毫

夷则长五寸五分五釐一毫

夹锺长七寸四分三釐七毫三丝

无射长四寸八分八釐四毫八丝

仲吕长六寸五分八釐三毫四丝六忽〈馀二算〉

按隔八相生者。如子为黄锺之宫。历丑寅卯辰巳午。至未而生林锺之征。林锺隔八生太簇商。太簇隔八生南吕羽。南吕隔八生姑洗角。此黄锺一律备五声也。十二律还相为宫。则十二律各备五声也。○西山蔡氏曰黄锺生十一律。子寅辰午申戌六阳辰皆下生。丑卯巳未酉亥六阴辰皆上生。其林锺南吕应锺三吕。在阴〈自午至亥为阴〉无所增损。其大吕夹锺仲吕三吕。在阳〈自子至巳为阳〉必用倍数。方与十二月之气相应。盖阴之从阳。自然之理也。〈大吕夹锺仲吕。止得半声。故必用倍数。〉○礼运五声六律十二管。还相为宫。注律管长短之数。各有损益。又有娶妻生子之例。各有损益。如黄锺九寸下生者。三分去一。故下生林锺六寸也。上生者三分益一。如林锺长六寸。上生太簇长八寸也。律娶妻而吕生子者。如黄锺九以林锺六为妻。隔八而生子则林锺生太簇。夷则生夹锺之类也。

十二律还相为宫之法。以黄锺一律为宫之例。推而排列如左。

黄锺第一宫生林锺征。林锺生太簇商。太簇生南吕羽。南吕生姑洗角。

林锺第二宫生太簇征。太簇生南吕商。南吕生姑洗羽。姑洗生应锺角。

太簇第三宫生南吕征。南吕生姑洗商。姑洗生应锺羽。应锺生蕤宾角。

南吕第四宫生姑洗征。姑洗生应锺商。应锺生蕤宾羽。蕤宾生大吕角。

姑洗第五宫生应锺征。应锺生蕤宾商。蕤宾生大吕羽。大吕生夷则角。

应锺第六宫生蕤宾征。蕤宾生大吕商。大吕生夷则羽。夷则生夹锺角。

蕤宾第七宫生大吕征。大吕生夷则商。夷则生夹锺羽。夹锺生无射角。

大吕第八宫生夷则征。夷则生夹锺商。夹锺生无射羽。无射生仲吕角。

夷则第九宫生夹锺征。夹锺生无射商。无射生仲吕羽。仲吕生黄锺角。

夹锺第十宫生无射征。无射生仲吕商。仲吕生黄锺羽。黄锺生林锺角。

无射第十一宫生仲吕征。仲吕生黄锺商。黄锺生林锺羽。林锺生太簇角。

仲吕第十二宫生黄锺征。黄锺生林锺商。林锺生太簇羽。太簇生南吕角。〈至是又再生黄锺第一宫。所谓十二律旋相为宫。各有五声者此也。〉

西山蔡氏曰五声。宫与商。商与角。征与羽。相去各一律。至于角与征。羽与宫。相去乃二律。相去一律则音节和。相去二律则音节远。故角征之间。近征收一声。比征少下。故谓之变征。羽宫之间。近宫收一声。少高于宫。故谓之变宫也。角声之六十有四。以三分之。不尽一算。既不可行。当有以通之。声之变者二。故置一而两三之。得九。以九因角声之六十有四。得五百七十六。三分损益。再生变征变宫二声。以九归之。以从五声之数。存其馀数。以为强弱。至变征之数五百一十二。以三分之。又不尽二算。其数又不行。此变声所以止于二也。变宫变征。宫不成宫。征不成征。古人曰所以济五声之不及也。〈朱子曰五声相生。至于角位。隔八下生。当得宫前一位。以为变宫。又自变宫隔八上生。当得征前一位。以为变征。馀分不可损益。而其数又穷。故立均之法。至于是而终焉。〉○又曰十二律旋相为宫。各有七声。合八十四声。宫声十二。商声十二。角声十二。征声十二。羽声十二。凡六十声。为六十调。其变宫十二。在羽声之后宫声之前。变征十二。在角声之后征声之前。宫不成宫。征不成征。凡二十四声。不可为调。黄锺宫至夹锺羽。并用黄锺起调。黄锺毕曲。大吕宫至姑洗羽。并用大吕起调。大吕毕曲。太簇宫至仲吕羽。并用太簇起调。太簇毕曲。夹锺宫至蕤宾羽。并用夹锺起调。夹锺毕曲。姑洗宫至林锺羽。并用姑洗起调。姑洗毕曲。仲吕宫至夷则羽。并用仲吕起调。仲吕毕曲。蕤宾宫至南吕羽。并用蕤宾起调。蕤宾毕曲。林锺宫至无射羽。并用林锺起调。林锺毕曲。夷则宫至应锺羽。并用夷则起调。夷则毕曲南吕宫至黄锺羽。并用南吕起调。南吕毕曲。无射宫至大吕羽。并用无射起调。无射毕曲。应锺宫至大簇羽。并用应锺起调。应锺毕曲。是为六十调。六十调。即十二律也。十二律。即一黄锺也。黄锺生十二律。十二律生五声。二变五声。各为纲纪。以成六十调。皆黄锺损益之变也。宫商角三十六调。老阳也。其徵羽二十四调。老阴也。调成而阴阳备也。〈蔡氏清曰十二个五则为六十律矣。又有随各律以为五音者。如黄锺之律自为其宫。则夹锺为羽。仲吕为征。夷则为角。无射为商。此黄锺之五声也。如先天图有八卦。又八卦所生之八卦。〉○朱子曰自黄锺至仲吕。相生之道。至是穷矣。遂复变而上生黄锺之宫。再生之黄锺不及九寸。只是八寸有馀。然黄锺君象也。非诸宫之所能役。故虚其正而不复用。所用只再生之变者。就再生之变。又缺其半。所谓缺其半者。盖若大吕为宫。黄锺为变宫。特黄锺管最长。所以只得用其半声。其馀宫亦皆仿此。○又曰五声之序。宫最大而沈浊。羽最细而轻清。商之大次宫。征之细次羽。而角居四为者之中焉。然世之论中声者。不以角而以宫何也。曰凡声阳也。自下而上。未及其半则属于阴而未畅。故不可用。上而及半然后属于阳而始和。故即其始而用之。以为宫。因其每变而益上则为商角为变征。为征为羽为变宫。而〈按此即隔八相生之序也〉皆以为宫之用焉。是以宫之一声。在五行为土。在五常为信。在五事为思。盖以其正当众声和与不和用与不用。阴阳际会之中。所以为盛。若角则虽当五声之中。而非众声之会。且以七〈匀〉论之。又有变征以居焉。亦非五声之所取正也。又曰黄锺之宫。始之始中之中也。十律之宫。始之次而中小过也。应锺之宫。始之终而中已尽也。诸律半声。过乎轻清。始之外而中之上也。半声之外。过乎轻清之甚。则又外之外上之上而不可为乐也。正如子时初四刻属前日。正四刻属后日。其两日之间。即所谓始之始中之中也。审音之难。不在于声而在于律。不在于宫而在于黄锺。盖不以十二律节之。则无以著夫五音之实。不得黄锺之正。则十二律者。又无所管。以为本律之宫也。

西山蔡氏曰候气之法。为室三重。户闭涂衅必固。密布缇缦。室中以木为案。每律各一。按内卑外高。从其方位。加律其上。〈十二月各当其廉。斜埋地下。入地处卑。出地处高。如黄锺管埋子地上。头向南。〉以葮灰实其端。覆以缇素。按历而候之。气至则吹灰动素。小动为气和。大动为君弱臣强。专政之应。不动为君严猛之应。其升降之数。在冬至则黄锺九寸。〈升五分一厘三毫〉大寒则大吕八寸三分七釐六毫。〈升三分七釐六毫〉雨水则太簇八寸。〈升四分五釐一毫六丝〉春分则夹锺七寸四分三釐七毫三丝。〈升三分三釐七毫三丝〉谷雨则姑洗七寸一分。〈升四分口口五毫四丝三忽〉小满则仲吕六寸五分八釐三毫四丝六忽。〈升三分口口三毫四丝忽六〉夏至则蕤宾六寸二分八釐。〈升二分八釐〉大暑则林锺六寸。〈升三分三釐四毫〉处暑则夷则五寸五分五釐一毫。〈升二分五釐五毫〉秋分则南吕五寸三分。〈升三分口口四毫一丝〉霜降则无射四寸八分八釐四毫八丝。〈升二分二釐四毫八丝〉小雪则应锺四寸六分六釐。

黄锺太簇姑洗蕤宾夷则无射为阳〈注〉

黄锺。〈复卦〉阳气锺黄泉而出也。锺者踵也。律有形有色。五色莫盛于黄。故阳气锺于黄泉。孶萌万物。为六气元也。位于子十一月。

太簇。〈泰卦〉太大也。簇凑也。言万物随阳气太簇而生也。位于寅正月。

姑洗。〈夬卦〉姑故也。洗鲜也。万物去故就鲜。改柯易叶。莫不鲜明。位于辰三月。

蕤宾。〈姤卦〉言阳气幼小。故蕤萎而不用之。故曰宾。位于午五月。

夷则。〈否卦〉夷伤也。则法也。言万物始伤。被刑法也。位于申七月。

无射。〈剥卦〉射终也。言万物随阳而终。当复随阴而起。无有终已也。位于戌九月。

大吕夹锺仲吕林锺南吕应锺为阴〈注〉

大吕。〈临卦〉吕助也。谓阳气方生。阴气助宣。位于丑十二月。

夹锺。〈大壮卦〉夹孚甲。言万物孚甲。种类分出也。又当阴阳相夹也。位于卯二月。

仲吕。〈乾卦〉言万物尽旅而西行。又谓阳气盛长。阴助成功也。位于巳四月。

林锺。〈遁卦〉林。茂也。盛也。又林众也。万物成就。积类众盛也。位于未六月。

南吕。〈观卦〉南任也。谓时物皆秀。有怀任之象。阴任阳功。助阳成功也。位于酉八月。

应锺。〈坤卦〉应和也。谓岁功皆和。阳收功而聚之也。又阳气应不用事。阴杂。阳气闭塞。万物作种也。位于亥十月。

律以统气类物〈小注〉

按统气。言统阴阳之气也。类物。言万物皆以律分类也。

吕以旅阳宣气〈小注〉

按旅。助也。言阴之助阳宣气也。

一日林锺〈止〉六曰仲吕〈小注〉

按此律历志所论六吕之序。与集注不同何也。盖六吕以大吕为首。故始大吕次夹锺次仲吕次林锺次南吕次应锺。此自大吕顺数之次序也。黄锺第一宫。隔八下生以林锺为首。故始林锺次南吕次应锺次大吕次夹锺次仲吕。此自林锺顺数之次序也。律历志说与集注不同其序者。此也。

三统之义〈小注〉

按汉律历志曰天统始于子半。地统始于丑初。人统受之于寅初。此所谓三统。指天地人三统。

今有仁心仁闻。〈止〉不行先王之道也。

按仁心仁闻。即上文所谓尧舜之道也。先王之道。即上文所谓仁政也。然仁心仁政。初非二事。在心则为仁心。发于政则为仁政。尧舜以仁心行仁政者也。惟后世之君虽有仁心。而不能扩充。以行先王之政者有之。虽有仁政。而不本于心。只依样于政教法度之末者有之。故下文统而言之曰徒善不足以为政。徒政不足以自行。○此章大抵以法先王为主。故章内凡四言先王字。

徒善不足以为政。〈止〉不能以自行。

按善即上文仁心仁闻也。政即上文先王之道也。盖虽有仁心仁闻。而不行先王之道。则其所谓仁。为徒善而不足以为政矣。虽有先王之政。而又无仁心以为之本。则其所谓政。为徒法而不能以自行矣。

朱子曰所谓文章者。便是文饰那谨权审量读法平价之类。〈小注〉

沙溪曰近思录叶氏注文章。文法章程也。此与朱子说异。

庆源辅氏曰过差。谓用意过当处。〈小注〉

按集注曰所行不过差。今辅氏以此为用意过当处。用意二字与所行二字。有不同者。未知如何。

圣人既竭目力焉。〈止〉仁覆天下。

按既竭目力一条。应首段离娄之明既竭耳力一条。应首段师旷之聪。既竭心思一条。应首段尧舜之道。于此更为提起。以结首段之意。

制为法度。以继续之。〈注〉

蔡氏清曰此法度字。该规矩准绳六律不忍人之政也。

其用不穷。而仁之所被者广。〈注〉

按其用不穷。释不可胜用。仁之所被者广。释仁覆天下。

庆源辅氏曰耳目言力。〈止〉心之官则思也。〈小注〉

按集注曰既竭耳目心思之力。是则以力字统言于耳目心思之下也。辅氏说与此小异。

双峯饶氏曰仁政虽自圣人。而亦自圣人而止。〈小注〉

按亦自圣人而止一句。语意不畅。上文辅氏曰不为法度则圣人之耳目心思。止于圣人之身而已。不能遍天下与后世也。如此然后其意方明白。

故曰为高必因丘陵。〈止〉不因先王之道。可谓智乎。

按此段专为上文继之以不忍人之政一段说。盖言既有仁心仁闻。而其为政又能行先王之道。则譬如为高者因丘陵。为下者因川泽。用力少而成功多。是智者因势顺理之事也。不如此则不智甚矣。故以可谓智乎结之。○此是礼器说。而孟子引之。故有此故曰二字。

上无道揆。〈止〉所存者幸。

按此段言在上者不能行先王之道也。由不行先王之道。故有上无道揆以下六者之弊。而其国之所存者。是侥幸也。○蔡氏清曰六者重在上无道揆。正是不仁在高位。至于下无法守。则播其恶于众。而丧亡无日矣。

工不信度

朱子曰工是百官守法度者。

上无礼。下无学。〈止〉丧无日矣。

按此段亦言不行先王之道。故在上者无礼。在下者无学。乱民起而其国之丧亡无日矣。上言所存者幸。其下语犹宽。此言丧无日矣。其意益切矣。

邹氏曰自是以惟仁者至此。所以责其君。〈注〉

按责其君者。盖责其君不行先王之道也。

诗曰天之方蹶。无然泄泄。

按引此诗者。盖言在下者不能法先王之道也。

故曰责难于君谓之恭。〈止〉吾君不能谓之贼。

按责难于君谓之恭。陈善闭邪谓之敬者。是能法先王之道之事也。吾君不能谓之贼。与上文所云者相反。是不能法先王之道者也。

邹氏曰自诗云天之方蹶至此。所以责其臣。〈注〉

按责其臣者。盖责其臣不行先王之道也。

孟子曰规矩。方圆之至。〈止〉人伦之至也。

按此章承上章规矩准绳而言。盖亦言当行先王之道也。所谓圣人。是指先王而言。以下文所引尧舜事观之可见。

欲为君。尽君道。欲为臣。尽臣道。

按尧舜是尽其为君臣之道者。后之欲尽人伦之至者。当以尧舜为法。譬如人之欲为方圆者。当以规矩为准则也。○上章自仁者在高位以下责君。自天之方蹶以下责臣。此章又合言君臣当各尽其道。而所以尽其道之事。惟在法尧舜而已。

暴其民甚则身弑国亡。

按暴其民三字。即承上文贼其民而言也。

庆源辅氏曰幽厉。虽未至于身弑国亡。〈小注〉

按幽厉不如桀纣之永亡其国。然厉王走死于彘。幽王为犬戎所弑。则所谓未至于身弑者。未知其如何也。

孟子曰爱人不亲反其仁。〈止〉反其敬。

按此三句。皆以自反为重。当观一反字。

行有不得者。皆反求诸己。其身正而天下归之。

按行有之行。即上段所谓爱人治人礼人是也。

诗云永言配命。自求多福。

按此引诗以结上文之意。盖永言配命。即上段反求诸己之意也。自求多福。即上段天下归之意也。天下之人归之则岂非多福也。○蔡氏清曰此命以理言。

庆源辅氏曰多福。本乎自求。〈小注〉

按辅氏此说。似以自求为自反之意。然诗之本旨。盖言自求多福。本于永言配命。非本乎自求也。

孟子曰为政不难。〈止〉溢乎四海。

按沛然德教溢乎四海。即上文所谓不难之意也。

双峯饶氏曰集注世臣大家是两项说。〈止〉贵官之家。〈小注〉

按世臣大家。似指世世大家之臣而言也。今饶氏分作两项。以世臣为非一代之臣。以大家为一时贵宦之家。恐失集注本旨。

孟子曰天下有道。小德役大德。〈止〉逆天者亡。

按有道之世。小德役于大德。小贤役于大贤。此理之自然者也。无道之世。小者役于大者。弱者役于强者。此势之当然者也。理之自然者。固可谓之天。而势之当然者。亦不可不谓之天也。故曰斯二者天也。○大小者俱无德。则以一时强弱之势。而小者弱者见役于大者强者。即下段所引齐景公受命于吴是也。如或大者无德。而小者有德。则其贤其德。足以胜势力。而昔之强大者。反役于弱小者。即下段所引师文王为政于天下是也。此一章主意。专在于师文王一段。盖师文王而行仁政。则小者变为大。弱者变为强。而可以为政于四海。无敌于天下。此理之必然者。其大小强弱之势。不须论也。

耻受命于先师

按先师之先字可疑。恐如昏礼所谓先妣之嗣之先字也。不然则恐指古人而言。如下段所谓师文王是也。于此必言先师者。以上有师大国之师字故也。○蔡氏清曰先师不是已亡之称。如所谓先生先辈之先。故得亲受其命。孟子分明云是犹弟子而耻受命于先师也。对弟子言。安得谓是指亡者。

孟子曰不仁者。可与言哉。安其危利其菑。乐其所以亡者。

按此不仁字。即承上章不以仁三字而言也。○危菑二者。尚未至于亡。故直曰安其危利其菑。惟亡则虽至不仁者。必知其所恶。故乃曰乐其所以亡。所谓所以者。即荒淫暴虐。所以亡之事也。盖是将来必亡之道。而时未至于亡也。故不仁者不知而反乐之也。若已至于亡。虽不仁者。岂以为乐哉。须看所以二字。

孔子曰小子听之。〈止〉自取之也。

按引此孔子之言。以为上文败亡自取之证。此章要旨。在自取二字。

此章言心存则有以审夫得失之几。〈止〉祸福之来。皆其自取。〈注〉

按有以审夫得失之几。则不为私欲所蔽而福于是来。此则福之来。是由我而自取也。无以辨于存亡之著者。为私欲所蔽而祸于是来。此则祸之来。亦由我而自取也。

庆源辅氏曰得失之几。至微也。存亡之实。至著也。安利乐。得失之几也。亡国败家。存亡之实也。〈小注〉○新安陈氏曰心存则明哲。得失之几微。即能审察之。审侮毁伐之几于自取之初。是也。心不存则昏蔽。存亡之已著。亦不能辨。安其危利其菑。乐其所以亡是也。〈小注〉

按几者。欲动未动之间也。著则昭然呈露矣。盖仁者。不失其本心而无私欲之蔽。故虽得失之欲动未动者。能有所审察。而无安其危利其菑乐其所以亡之事也。不仁者。失其本心而为私欲所蔽。故虽存亡之昭然呈露者。尚无所辨别。而乃有以危为安。以菑为利。以所以亡者为乐之事也。其一祸一福。只在于仁与不仁者之自取尔。然则朱子所谓得失存亡四字。包安危利菑乐亡三者。相对互说。此外别无他意。惟微著二字。有轻重之分耳。今辅氏陈氏。以得失之几存亡之著。分而论之。或以安利乐。为得失之几。亡国败家。为存亡之实。或以侮毁伐。为得失之几。安利乐。为存亡之著。恐皆失其本旨。未知如何。

民之归仁

按归仁之仁。即上文所谓所欲与聚。所恶勿施者是也。

今之欲王者。犹七年之病。〈止〉终身忧辱。以陷于死亡。

按七年之病。喩民之困瘁。三年之艾。比于仁。言今天下之君。欲王者。当志于仁。须如七年之病。求三年之艾也。盖艾施于病则虽沈痼之久。可以差矣。仁施于民则虽困瘁之甚。可以救矣。

说没这道理〈小注〉

按其意似是言。自暴者其所说。顿没了这道理也。

孟子曰道在迩而求诸远。〈止〉求诸难。

按亲亲长长。道也。亲之长之。事也。然凡事之合理者便是道。初非有二也。道在事中。故集注曰道初不外是也。

欲此理之在我者。皆实而无伪。〈注〉

按此欲字。释思诚之思字。

朱子曰思诚上面。又更有工夫在。〈小注〉

按所谓更有工夫。即正心修身以上之事也。

庆源辅氏曰感与应。皆非自外也。〈小注〉

按朱子曰内面才感。外面便应。以此观之。则辅氏所谓感与应。皆非自外者。似差矣。未知如何。

双峯饶氏曰人要为君取信云云。这是推原诚身效验如此。〈止〉诚到至处。自能动物。初无先后之分云云。〈小注〉

按饶氏以诚身效验言者。是正释本文之意也。以工夫言而曰无先后之分者。是推衍别意。以释本文之馀意也。盖以本文观之。分明有先后次第也。

云峯胡氏曰此所谓思诚。即中庸所谓诚之。其工夫兼知行而言。思诚者。修身之本。是修身以知行为先。〈小注〉

按胡氏所谓修身以知行为先者。恐有病。以大学言之。格物致知。属知一边。正心修身。属行一边。而今曰修身以知行为先。则是修身之行之外。又有所谓思诚之知行。为修身之本也。岂不错耶。且朱子曰明善为思诚之本。所谓明善。即知工夫也。然则思诚之不兼知而言者可知。而今曰兼知行言。亦未知其如何也。

作兴。皆起也。〈注〉

沙溪曰注作兴皆起也。作当属文王。兴当属二老。直解作是起而在西伯之位。兴是奋起兴发之念。小注及谚解作兴皆属文王。非是。○按朱子楚辞注曰太公辟纣。居东海之滨。闻文王作兴而归之。其间下一而字。意尤分明。

萧何所谓养民致贤。以图天下者。暗与此合。〈注〉

按养民。即所谓善养老者是也。致贤。即与所谓伯夷，太公之来归同意。故曰暗与此合。

诸侯有行文王之政者。七年之内。必为政于天下矣。

按今之诸侯。有能行文王养老之政。则当时之大老。亦将皆为来归。必如伯夷，太公之归文王矣。所谓文王之政。即上文所谓善养老者是也。

无能改于其德

按季氏。鲁之强臣。凌分僭礼。无所不至。则此不当言德也。今曰改于其德何也。曰此当观改于其德之一于字。使求也以善而导季氏。去其前日之强僭。而能改于善。则此便是改于其德也。故不曰改其德。而曰改于其德也。

连诸侯者次之

蔡氏清曰所谓连诸侯。使相攻伐者。亦害民者也。但不身任杀人之事。故以为次。

孟子曰势不行也

蔡氏清曰少读此章。每疑孟子全以情论。而不据理。既已熟读。只得势不行也一势字而解。盖父之教子理也。而其不亲教者势也。理无不可。而势则或有不行故也。非父子皆不可亲教也。父贤而子又贤。何须必易而教之。

父子之间。不责善。〈止〉不祥莫大焉。

按下篇第三十一章曰夫章子。子父责善而不相遇也。父子责善。贼恩之大者也。与此章之意。互相发明。所谓不相遇。即离也。所谓贼恩之大。即不祥莫大之谓也。○父子之间。观此一间字。非但言父之责善于子也。子之责善于父者。可知也。

双峯饶氏曰誉本是美人之好处。但对毁字说则二者皆有不得其真之意。〈小注〉

按饶氏对毁字之说似有病。夫以孔孟程朱之圣贤。当时亦有毁誉。此亦以为其誉与毁对。而谓不得其真耶。

舜不告而娶。为无后也。君子以为犹告也。

蔡氏清曰按尚书舜既克谐以孝。瞽瞍允若。然后四岳举之。尧乃妻之。则当无不告而娶之事。理亦甚正。但孟子之文。必有来处。或者以为瞽瞍允若。而嚚母傲弟未必尽化。则告不得娶。似亦有之。

孟子曰仁之实事亲。〈止从〉兄是也。

按仁之道至大。如事亲仁民爱物。莫非仁也。然仁之实。以事亲为本。推事亲之实。可以至于仁民爱物也。义之用至广。如从兄忠君悌长。莫非义也。然义之实。以从兄为本。推从兄之实。可以至于忠君悌长也。譬之于木。事亲从兄。如木之核实也。仁民爱物忠君悌长。如木之枝柯条叶也。核实。即枝柯条叶之本也。事亲从兄。即仁民爱物忠君悌长之本也。

有子以孝为为仁之本。其意亦犹此也。〈注〉

按观此其意亦犹此五字。盖只言其所谓孝悌为为仁之本者。其意犹事亲从兄。为仁义之实而已。辑注蔡氏偏言专言之说。似过于精巧。未知如何也。

智之实。知斯二者不去。〈止〉不知足之蹈之手之舞之。

按不惟知之知而不去。然后方可为真知也。若但能知之。而不能守之。则岂可谓知之真也。终至于去矣。○不知足之蹈之手之舞之。当看此不知二字。盖不知云者。言其乐既深。不知不觉自然形见于外。而无勉强安排之意也。○生者乐之初也。至于恶可已则乐之深也。又至于足蹈手舞则乐之极矣。

双峯饶氏曰前面事亲从兄是。为仁之本。后面智礼乐。是道生。〈小注〉

按论语所谓本立而道生者。言孝弟立而仁义之道自此而生也。今饶氏引以为证。而以事亲从兄为本立。此则是也。以智礼乐为道生。恐失本旨也。

莆田黄氏曰前四个是也字。都是说用工处。到乐处便不说是也字了。〈小注〉

按黄氏所谓用工等说。未知果得本旨否也。