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十诵律卷第三十六(第六诵之一)

后秦北印度三藏弗若多罗译

杂诵第一(调达事上)

佛在王舍城。尔时调达,于佛法中信敬心清净,著三十万金钱直庄严具出家,乘调善象直十万金钱,是象以金网等庄严,亦直十万金钱。调达所着衣服,复直十万金钱。是调达出家作比丘,十二年中善心修行,读经、诵经、问疑、受法、坐禅,尔时佛所说法皆悉读诵。时诸比丘有大神通势力,以阎浮树故名阎浮提,斯诸比丘从是阎浮树取果还啖;去阎浮树不远,有诃梨勒林、阿摩勒林、鞞酰勒林,取是诸果还所住啖;从郁单越取自然粳米还啖;从忉利天取须陀天食还啖;东西南北现种种神力。调达见已即生贪心,作是念:“我何时当能有大神通势力?以阎浮树故名阎浮提,从是阎浮树取果还啖;去阎浮树不远,有诃梨勒林、阿摩勒林、鞞酰勒林,取是诸果还所住啖;从郁单越取自然粳米还啖;从忉利天取须陀食还啖;东西南北现种种神力。我今何不往诣佛所问神通道?”作是念已,即诣佛所头面礼佛,问神通道。佛先知是人于此法中当作恶事,是故不说,语言:“调达汝止!何用是神通道为?当观无常苦空无我。”调达闻是语不忍不乐,但一心向神通力,作是念:“舍利弗于佛第一经中说,诸智慧弟子中最上第一,我当往诣舍利弗所问神通道,当为我说。”念已即往问神通道。舍利弗亦先知是人于此法中当作恶事,是故不说,语言:“调达汝止!何用是神通道为?当观无常苦空无我。”调达闻是语不忍不乐,但一心向神通道,作是念:“目连于佛第一经中说,诸神通道弟子中最胜第一,我当往诣问神通道,当为我说。”念已即往问神通道。目连先知是人于此法中当作恶事,是故不说,语言:“调达汝止!何用神通道为?当观无常苦空无我。”调达闻已不忍不乐,但一心向神通道。如是展转至最少一,不满五百大弟子所皆不为说。尔时调达作是念:“阿难是我弟,佛第一经中说,诸多闻弟子中阿难最胜第一。我何不往诣其所问神通道?当为我说。”念已即往问神通道。阿难未离欲故,不知过去未来事,便以多闻慧为说神通道。

调达受神通法已,于山林旷野坑谷中勤修习。勤修习故,得世俗四禅,因是四禅起神通力。起神通力已,以阎浮树故名阎浮提,从是阎浮树取果还啖;去阎浮树不远,有大诃梨勒林、阿摩勒林、鞞酰勒林,取是诸果还所住啖;从郁单越取自然粳米还啖;从忉利天上取须陀天食还啖;东西南北现种种神力。是调达先来恶心,于佛作是念:“是沙门瞿昙,种姓不胜我。彼姓瞿昙生释家,我亦姓瞿昙生释家。诸人以清净心多有供养者,皆为神通力故。我于何家,以神通力摄取,令多人随顺我?”作是念:“瓶沙王于国中最大,是佛不退转弟子。我正使神通力牵,终不可得。”调达素知种种外书星宿,相人吉凶、天地怪相。见瓶沙王太子阿阇世王相明了:“我当以神通力摄取,决定是我檀越。以是因缘多人随从。”作是念已,变身作象宝,于阿阇世太子家,不从门入从门中出、或从门入不从门出,现如是相欲令知是调达。复变身作马宝,或从非门入门中出、或从门入非门出,现如是相欲令知是调达。复现作宝鬘,从太子膝上出。时太子捉鬘以系额上,现如是相欲令知是调达。复现作端正小儿,著金宝璎珞,在太子膝上东西宛转。太子呜抱共戏唾其口中,现如是相欲令知是调达。以是神通力,牵阿阇世太子心,令生恶邪见,谓调达神通力胜佛,生爱敬心,供养衣服卧具汤药,乃至日日送五百釜饮食、五百乘车围绕,来至调达所,自手下食。

尔时诸比丘,中前着衣持钵入王舍城乞食,闻阿阇世太子如是供养调达衣服卧具汤药,日日送五百釜饮食,五百乘车围绕,自至调达所自手下食,调达与五百弟子受是供养。闻已食后往诣佛所,头面礼足却坐一面白佛言:“世尊!我今日着衣持钵入城乞食,闻阿阇世太子如是供养调达衣服卧具汤药,日日送五百釜饮食,五百乘车围绕,自至调达所自手下食,调达与五百比丘受是供养。”佛语诸比丘:“汝等莫贪调达供养。何以故?是调达得供养,自损减故。如竹以实死,芭蕉实亦然,如骡怀妊死。调达得供养亦如是,为自损减故。譬如竹芦以实死。”尔时世尊欲明了此事,而说偈言:

“芭蕉以实死,  竹芦实亦然,  骡怀妊故死;  小人得养坏。

“此亦复如是。调达痴人!随几时得如是利养,随尔所时长夜受诸苦恼,生恶处故。”语诸比丘:“譬如健夫打破恶狗鼻,于汝等意云何?是狗宁更恶不?”答言:“实恶。世尊!”佛言:“调达痴人亦如是,随几时得是供养,随尔所时长夜受苦恼,生恶处故。”

尔时调达供养转增,贪著供养覆心,生如是恶心:“佛今舍僧者,我当将导众僧。”生如是心时退失神通。尔时目连在支提国迦陵伽卢谷中,时有迦扶陀比丘俱罗子,是长老目连弟子。是比丘舍离五欲修四梵行,命终生梵世。迦扶陀梵天,见调达退失神通,见已如壮士屈伸臂顷于梵世没目连前现。从禅定起语目连言:“汝知不?调达退失神通,汝向佛所说者善,以是事白佛。”目连作是念:“我何不入定观调达心?”即时入定观调达心,见已失神通,即从定起默然,受迦扶陀梵天语。

尔时梵天,知目连默然受已,头面礼足右绕即没。目连受梵天请已,即入禅定,于支提国迦陵伽卢谷中没,于王舍城现,离佛不远。

尔时目连即从定起往诣佛所,头面礼佛足却坐一面,白佛言:“世尊!如迦扶陀梵天所说,调达实退神通。”

佛言:“汝先不知调达心如迦扶陀梵天语耶?”佛共目连作如是语时,调达即时与四弟子俱来。佛遥见调达来,语目连言:“汝莫有所说,是痴人来自现其事。”目连作是念:“我何不入定于此座上令调达不见。”即寻入定于此座而调达不见。调达前诣佛所头面礼佛足,及四弟子却坐一面,白佛言:“世尊年已老耄,可以众僧付我,佛但独受现法乐。令僧属我,我当将导。”佛言:“舍利弗、目连有大智慧神通,佛尚不以众僧付之,况汝啖唾痴人死人而当付嘱!”

尔时调达,闻佛说啖唾痴人、死人如是名字,即便大瞋欲毁世尊。两眉垂下忧戚低头默然无说,作是思惟已即便起去,作是念言:“佛但赞叹舍利弗、目连令大,而毁呰我等使令卑小。”是调达初向佛所生瞋恨心,及舍利弗、目连等诸大弟子。尔时阿难在佛后立以扇扇佛,佛顾语阿难:“诸比丘依王舍城住者令集讲堂,集已白我。”阿难受教,即令诸比丘依王舍城住者皆集讲堂,集已往白佛言:“世尊!依王舍城诸比丘已集讲堂,佛自知时。”佛即将侍者阿难往诣讲堂,于众僧中敷座处坐,教化诸比丘:“世有五师。何谓为五?一师者,不清净持戒,自言持戒清净,是弟子共住故,知师不持戒、不清净,自言持戒、清净。‘若我等说师实者,或当不喜。若师不喜当云何说?我等蒙师故,得衣服卧具汤药饮食。师好看我等者,自当觉知。’如是师为弟子覆护持戒,是师亦从弟子求覆护持戒,是世间初师。第二师者,不净命自言净命,弟子共住故,知师不净命自言净命。‘若我等说师实者,或当不喜。若师不喜当云何说?我等蒙师故,得衣服卧具汤药饮食。师好看我等者,自当觉知。’如是师者为弟子覆护净命,是师亦从弟子求覆护净命,是名世间第二师。第三师者,知见不清净自言知见清净,弟子共住故,知师知见不清净自言知见清净。‘若我等说师实者,或当不喜。若师不喜当云何说?我等蒙师故,得衣服卧具汤药饮食。师好看我等者,自当觉知。’如是师者为弟子覆护知见,是师亦从弟子求覆护知见,是名世间第三师。第四师者,不善记事自言善记事,弟子共住故,知师不善记事自言善记事。‘若我说师实者,或当不喜。若师不喜当云何说?我等蒙师故,得衣服卧具汤药饮食,师好看我等者,自当觉知。’如是师者为弟子覆护善记事,是师亦从弟子求覆护善记事,是名世间第四师。第五师者,非说清净法自言说清净法,弟子共住故,知师非说清净法自言说清净法。‘若我等说师实者,或当不喜。若师不喜当云何说?我等蒙师故,得衣服卧具汤药饮食。师好看我等者,自当觉知。’如是师者为弟子覆护说清净法,是师亦从弟子求覆护说清净法,是名世间第五师。”

佛言:“如来清净持戒,亦自言我清净持戒。诸弟子不覆护如来清净持戒,如来亦不求诸弟子覆护清净持戒。如来是净命,自言我净命。弟子不覆护如来净命,如来亦不求诸弟子覆护净命。如来是知见清净,自言我知见清净。诸弟子不覆护如来知见清净,如来亦不求诸弟子覆护知见清净。如来是善记事,自言我善记事。诸弟子不覆护如来善记事,如来亦不求诸弟子覆护善记事。如来是说清净法,自言我说清净法。诸弟子不覆护如来说清净法,如来亦不求诸弟子覆护说清净法。”佛言:“如来实有是法,何不如实说?佛非随顺他,又非弱语人,譬如陶师持坏瓶时不敢疾捉。如来是真实语、了了语、折伏语,若坚固者住,不坚固者去。汝等于如来法语中,宜应忍受。”

佛在王舍城。尔时调达欲破和合僧,受持破僧事,妒心方便故作是念:“我独不能得破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。”是调达有四同党弟子:一名俱伽梨、二名乾陀骠、三名迦留罗提舍、四名三闻达多。调达到是四人所,作是言:“我与汝等,当共破沙门瞿昙和合僧坏转法轮,我等当得如是名声。破沙门瞿昙和合僧坏转法轮,我等能破。”彼四人语调达言:“沙门瞿昙诸弟子,有大智慧、大神通力,得天眼、知他心。是人知见我等欲破沙门瞿昙和合僧坏转法轮,我等云何能破?”调达语四人言:“沙门瞿昙有年少弟子,新入彼法出家不久,我等到是边用五法诱取,语诸比丘言:‘汝尽形寿受着纳衣、尽形寿受乞食法、尽形寿受一食法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。若比丘受是五法,疾得泥洹。’若有长老上座比丘,多知多识久习梵行得佛法味,当语之言:‘佛已老耄年在衰末,自乐闲静受现法乐,汝所须事我当相与。’我等以如是方便,能破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。”四比丘言:“如是。调达!”调达后时,到诸年少比丘所,以五法诱之,语诸比丘言:“汝尽形寿受着纳衣法、尽形寿受乞食法、尽形寿受一食法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。汝等行是五法,疾得泥洹。”复语诸长老上座比丘:“佛已老耄年在衰末,自乐闲静受现法乐,汝所须事我当相与。”

尔时调达,非法说法、法说非法、非律说律、律说非律、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、非教说教、教说非教。时诸比丘,见调达欲破和合僧坏转法轮已,往诣佛所头面礼佛足却坐一面白佛言:“世尊!是调达今欲破和合僧,受持破僧因缘事,是人非法说法、法说非法、非律说律、律说非律、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、非教说教、教说非教。”佛语诸比丘:“汝等当诃调达令舍是破僧因缘事。”是诸比丘受佛语已,到调达所言:“汝莫求破和合僧,莫受持破僧事,当与僧和合。与僧和合者欢喜无诤,一心一学如水乳合,得安乐住。汝当舍是破僧因缘事。”时调达不舍是事。尔时调达四伴党诃诸比丘言:“汝等莫说调达是事。何以故?是人说法说律,是人所说是我等意;是知说非不知说,是人所说皆是我等所欲乐忍。”如是诸比丘再三谏调达,不能令舍恶邪,便从座起往诣佛所,头面礼足一面座已白佛言:“世尊!我等已约敕,调达不舍恶邪。有四伴党复作是言:‘汝等莫说调达是事。何以故?是人说法说律,是人所说皆我等意;是知说非不知说,是人所说皆是我等所欲乐忍。’诸比丘再三约敕,不舍是事。”尔时佛作是念:“如调达痴人及四伴党,或能破我和合僧坏转法轮,我当自约敕调达令舍是事。”佛作是念已,即自约敕调达:“汝莫求破和合僧,莫受持破僧因缘事,汝当与僧和合。与僧和合者欢喜无诤,一心一学如水乳合,得安乐住。汝莫非法说法、法说非法、非律说律、律说非律、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、非教说教教说非教,汝当舍是破僧因缘事。”尔时调达闻佛口教,暂舍是事。

佛在王舍城,尔时阿阇世太子、所有大臣将帅,信敬调达,是诸人民为助调达比丘作供养,前食后食怛钵那。诸有年少比丘出家不久者,调达以大钵、小钵、大小键镃、衣钩、禅镇、绳带、匙匕、钵支、扇盖、革屣,随比丘所须物,皆用诳诱。调达自共百比丘、或二百、三百、四百、五百比丘恭敬围绕,入王舍城别受好供养,前食后食怛钵那。诸有上座长老比丘,得佛法味久修梵行,是诸比丘入城乞食,得宿冷饭或不得、或得臭𪎊或不得,如是粗食或饱不饱。是中有比丘少欲知足行头陀,闻是事心不喜,种种因缘诃责:“云何名比丘,自共百人、二百、三百、四百、五百比丘恭敬围绕,别受供养前食后食怛钵那。诸有上座长老比丘,得佛法味久修梵行,是诸比丘入城乞食,得宿冷饭或不得、或得臭𪎊或不得、如是粗食或饱不饱?”种种因缘诃已,向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘诃责:“云何名比丘,自共百人、二百、三百、四百、五百比丘恭敬围绕,别受供养前食后食怛钵那。诸上座长老比丘,得佛法味久修梵行,是诸比丘入城乞食,得宿冷饭或不得、或得臭𪎊或不得、如是粗食或饱不饱?”种种因缘诃已,语诸比丘:“从今以二利因缘故遮别众食,听三人共食:一利者守护檀越,以怜愍故;二利者破诸恶欲比丘力势故,莫令恶欲人别作众别作法与僧共诤。”

佛在王舍城耆阇崛山上,钦婆罗夜叉石窟中住,早起着衣持钵入王舍城乞食。食后还耆阇崛山,入钦婆罗夜叉石窟中坐禅。尔时调达勤作方便欲害佛,即雇四恶健人,往上耆阇崛山,共持大石,到钦婆罗夜叉石窟上,待佛经行时。佛晡时从石窟出,在石窟前阴中经行。时四恶人共调达,推石欲掷佛上。尔时钦婆罗夜叉深敬念佛,见已以两手接石掷著馀处,有碎石迸来向佛。佛欲令众生生厌畏心及示诸业不失果报,以是因缘故入定,于经行头没、现于东方,碎石随去,南西北方亦复如是。佛尔时没大海水中,碎石亦随。佛复入须弥山中,石亦随逐。到四天王上,石亦随逐。佛从四天王上至忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,复至梵众天梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光曜天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆诃天、福德天、广果天、不热天、喜见天、乐见天、阿迦尼吒天,石亦随逐。尔时世尊摄神足力还经行头立,石堕佛足上,伤足上血出,深生苦恼。佛以精进力遮是苦已,而说偈言:

“非空非海中,  非入山石间;  非天上地中,  可遮业报处。  非空非海中,  非入山石间,  非天上地中,  得免宿恶殃。”

尔时调达及四恶健人初作逆罪,佛即仰看,四人怖走,似如人捕。佛唤四人:“来!为汝说法。”寻还佛所,头面礼足在一面坐,佛种种说法示教利喜,示教利喜已语言:“汝去!莫从来道。”调达即瞋,更雇八人教往杀是四人。佛见八人语言:“汝来!为汝说法。”八人即诣佛所,头面礼足于一面坐,佛种种说法示教利喜,示教利喜已语言:“童子汝去!莫从来道。”尔时调达复遣十六人欲杀八人,语言:“汝往杀是八人,断口舌故。”佛遥见十六人语言:“年少汝来!为汝说法。”即诣佛所头面礼足却坐一面,佛种种因缘说法示教利喜。示教利喜已语言:“汝去!莫从来道。”调达复遣三十二人语言:“汝往杀是十六人,转灭口舌故。”佛遥见三十二人语言:“年少汝来!为汝说法。”寻诣佛所头面礼足却坐一面,佛种种因缘说法示教利喜。示教利喜已语言:“随汝意去。”尔时诸比丘绕石窟四边,有立者、坐者,恐调达害佛。佛见诸比丘,知而故问阿难:“诸比丘!何故石窟四边立坐住,何所待?”答言:“世尊!调达欲害佛,是故诸比丘绕石窟四边立坐住待,愿令调达不来害佛。”佛语阿难:“若调达能害佛命,无有是处。若佛为他因缘死,亦无是处。”尔时佛语阿难:“汝将从行比丘,入王舍城巷陌市肆多人住处唱言:‘调达所作事,若身作口作,莫谓是佛事法事僧事。此是调达及弟子所作事。’”阿难受教,即将从行比丘诣王舍城,巷陌市肆多人住处唱言:“调达身作口作事,莫谓是佛事法事僧事,此调达及弟子所作事。”如是唱已,阿阇世太子内宫大官,闻是语作是念:“沙门瞿昙妒瞋调达故,令作是唱:‘是上人调达,身口可作恶邪。’”调达亦闻沙门瞿昙遣人入王舍城巷陌市肆多人住处唱言:“调达身作口作事,莫谓是佛事法事僧事,此是调达及弟子事。”闻已倍增瞋恨向佛,即往阿阇世太子所言:“汝杀父,我杀佛。汝于摩竭国作王,我当作佛。此摩竭国便有新王新佛,不亦快乎!”阿阇世太子闻是语,喜深入其心,受调达语。

有时瓶沙王,驾𫘝马车入林园中游戏。尔时太子,持利剑于巷头待。尔时王昼日于园中伎乐自娱,向暮还宫王来转近,即以频迟罗剑遥用掷王。马车速疾故,得免斯难。太子以不害王故,即便走逃。众官寻时围绕收捕,将诣王所。王问太子言:“汝欲作何等?”答言:“欲夺王命。”问言:“用谁语耶?”答言:“用上人调达语。”尔时大臣有言:“一切沙门释子皆应打杀。”有言:“一切沙门释子有何等罪?应杀调达及其弟子。”有言:“调达弟子有何等罪?但杀调达。”有言:“何以杀诸沙门释子?何以杀调达弟子?何以杀调达?大王善好贤柔,应死者放,云何杀诸沙门出家人耶?我等何不以此事白王,随王教治事亦成断,何烦我等自用力耶?”王还宫已,因此事故于治处坐,大臣官属皆来朝觐,于一面立。王言:“昨所起事,当云何断?”答言:“大臣有言:‘一切沙门释子皆应打杀。’有言:‘一切沙门释子有何等罪?应杀调达及其弟子。’有言:‘调达弟子有何等罪?但杀调达。’有言:‘何以杀诸沙门释子?何以杀调达弟子?何以杀调达?大王善好贤柔,应死者放,云何杀诸沙门出家人也?我等何不以此事白王,随王教治事亦成断,何烦我等自用力耶?’”王言:“诸沙门释子先时遣人唱言:‘调达身口所作事,莫谓是佛事法事僧事。此是调达及弟子所作事。’此事先已唱说。”王闻大臣有言:“一切沙门释子皆应打杀。”王不可是语。有言:“诸沙门释子有何等罪应杀?调达及其弟子。”王亦不可是语。有言:“调达弟子有何等罪?应杀调达。”王亦不可是语。有言:“何以杀一切沙门释子?何以杀调达弟子?何以杀调达?大王善好贤柔,应死者放,随王教治事亦成断,何烦我等自用力耶?”王即可之,赏赐聚落田宅财物。时王自问太子言:“汝欲作何等?”即除惭愧答言:“我欲夺王命。何以故?王有王鼓、王伎乐、王持盖、王行时金澡瓶导前。我无王鼓、王伎乐、王持盖、王行时持金澡瓶导前。”王便与太子王鼓、王伎乐、王持盖、王行时金澡瓶导前。尔时二王打鼓、二王唱导、二王持盖、二王持金澡瓶在前。治国土法,不可随一切人意。瓶沙王先未得道时,所可作恶不随人意,是诸人民心怀瞋恨,而作是念:“时到当报。”是诸恶人亲近阿阇世白言:“何国土中有二主者?”王言:“云何二主?”答言:“二王打鼓、二王作伎乐、二王持盖、二王行时持金澡瓶在前、二王唱导。汝父王后若治国时,当夺汝命独自作王,汝应方便治王。”阿阇世王闻已心喜忍受,即敕大臣官人,捕取父王令著狱中。大臣受教,即便收捕系在牢狱。

大王善好贤柔,百千万人持诸肴膳往问讯王,王啖以自活。过数日已,阿阇世王问:“大王活不?”答言:“活。”“云何得活?”答言:“问讯人与饮食活。”王即敕狱官:“自今已后莫听人入。”后王夫人盗持食入,王啖得活。过数日已,王复问言:“大王活耶?”答言:“活。”“云何得活?”答言:“有王夫人,来与饮食故。”即敕狱官莫听夫人入。有大夫人,深敬念大王,以食涂衣更著上衣往到狱中,脱衣与王令食得活。过数日已,王复问言:“父王活耶?”答言:“活。”“云何得活?”答言:“大夫人来,缘得食活。”王言:“莫听大夫人入。”父王在狱中遥见耆阇崛山,大王见佛及僧舍利弗、目连、阿那律、难提、金鞞罗上山下山,大王得遥见佛及僧欢喜故活。过数日已,阿阇世复问:“父王活耶?”答言:“活。”“云何得活?”大臣妒心答言:“遥见佛及僧故活。”王即敕令障隔,莫令得见。

诸佛常法,有大因缘入城时,现如是神通力:象深鸣、马悲鸣、诸牛吼;鹅雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、俱耆罗鸟、猩猩诸鸟出和雅音;大鼓、小鼓、箜篌、筝、笛、琵琶、箫、瑟、筚篥、铙钹,不鼓自鸣;诸贵人舍所有金银宝器内外庄严具,若在箱箧中自然作声;盲者得视、聋者得听、痖者能言、痀躄者得伸;跛蹇得手足、睐眼得正、瘿者得除苦痛得乐、毒者消歇、狂者得止;杀者离杀、偷者离偷、邪淫者不邪淫、妄语者不妄语、两舌、恶口、绮语者不绮语、贪者不贪、瞋者不瞋、邪见者离邪见;牢狱闭系、枷锁杻械悉得解脱;急闹处者皆得空闲;未种善根者种、已种者增长、已增长者得解脱;诸伏藏宝物自然出现。如是希有事,诸众生得利益。尔时佛入王舍城,以右足蹈门阃上,悉现如是种种瑞应。瓶沙王曾见是相,知佛当入城,王从楼阁向孔间立看佛入城。王得圣道,见佛及僧欢喜故活。过数日已,阿阇世复问:“王今活耶?”答言:“活。”“云何得活?”诸大臣妒心答言:“佛入城现神通力,父王从向孔中见佛故活。”阿阇世王言:“以利刀削大王脚底,皮却急系莫令东西。”即受教,削大王脚底,急系不得东西。王以是故卧,日就羸笃。

又一时阿阇世王共母俱食,王有一子,字优陀耶跋陀,于道头与狗子共戏。王问:“优陀耶跋陀,今何所在?”答言:“道中与狗子共戏。”王言:“唤来,我与共食。”即抱狗子随信俱至,王子不食。王言:“何故?”王子言:“王听我与狗子食者,尔乃食耳。”王言:“随意。”王子自食随持与狗。王语母言:“我作难事。何以故?我浇顶刹利王,以爱念儿故,与狗共食。”母言:“此非作难事。何以故?人有啖狗肉者,与食何怪?会知汝父作难事不?”王言:“作何难事?”母言:“汝年小时手指生痈,受急苦痛昼夜不寐。汝父抱着膝上口含痈指,大王体软汝得安睡。由口暖故,痈熟脓溃。大王心念:‘却指唾脓复增子苦。’即随咽脓。汝父作是难事,愿汝时放。”王闻默然。母谓已放。宫中声出已放大王,巷陌诸处闻大王得出。王贤善故,百千种人皆称:“善哉!”咸到狱所各作是言:“大王得出。”大王闻已作是念:“我儿恶逆无慈愍心,不知当复何事治我?”作是念已,自投床下遂便命绝。尔时阿阇世王,夺父王命得大逆罪。

佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。尔时世尊中前着衣持钵入王舍城乞食,食已还上耆阇崛山,七日之中结加趺坐受禅定乐。过七日已,中前着衣持钵入城,为乞食故。尔时调达,闻瞿昙沙门在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。瞿昙中前着衣持钵入王舍城乞食,食已还上耆阇崛山,七日之中结加趺坐受禅定乐。过七日已,中前着衣持钵入城,为乞食故。尔时阿阇世王有象名守财,凶恶多力四方无双。于时调达持五百金钱与象师言:“汝知不耶?王敬待我,我今于人能有损益。此五百金钱今并与汝,若事果成,厚相供给田宅人民。”问言:“何事?”答言:“沙门瞿昙与大比丘众五百人俱,在耆阇崛山中。沙门瞿昙中前着衣持钵入王舍城乞食,食已还上耆阇崛山,七日之中结加趺坐受禅定乐。过七日已,中前着衣持钵入城,为乞食故。汝能以酒与象令醉,解锁却靽,令夺瞿昙沙门命不?”象师答言:“尔。此是小事,斯象属我,想不忘报。”调达语言:“我闻沙门瞿昙却后七日当来入城。”即屈指度筹,到七日时,与象酒醉系住待佛。诸佛常法,有大因缘入城时,现如是瑞应:象深鸣、马悲鸣、诸牛王吼;鹅雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、俱耆罗鸟、猩猩诸鸟出和雅音;大鼓、小鼓、箜篌、筝、笛、琵琶、箫、瑟、筚篥、铙钹,不鼓自鸣;诸贵人舍所有金器银器内外庄严具,若在箱箧中自然作声;盲者得视、聋者得听、痖者能言、痀躄者得伸、跛蹇得手足、睐眼得正、瘿者得除苦痛得乐、毒者消歇、狂者得止;杀者离杀、偷者离偷、邪淫者不邪淫、妄语者不妄语、两舌、恶口、绮语者不绮语、贪者不贪、瞋者不瞋、邪见者离邪见;牢狱闭系、枷锁杻械悉得解脱;急闹处者皆得空闲;未种善根者种、已种者增长、已增长得解脱;诸伏藏宝物自然发出现。如是诸希有事,一切众生皆得利益。佛到城以右足著门阃上,即现如是种种瑞应。象师曾见是相,知佛入城,即解象靽放去,欲令害佛,无能遮者。是象面有三瘤,醉狂蹴踏,百千万众皆大怖畏。有入舍者、在屏覆处者,巷陌皆空,除佛及弟子。有贤者遥见守财象来,向佛所白佛言:“世尊!是象饮能醉酒,象已离羁靽遣来害佛,无能遮者,愿佛入舍、若还出城,勿令此象害佛世尊命。”佛言:“若守财象夺佛命者,无有是处。若佛为他因缘死,亦无是处。”是贤者心大欢喜言:“若守财象能夺佛命,无有是处。若佛为他因缘死者,亦无是处。”尔时众人于屋上楼阁上向中立,作高大声。时有不信者言:“是守财象或能杀佛。”有信者言:“是守财象能杀佛者,无有是处。”象遥见佛,即便啮齿举鼻、竖尾弭耳努力走向佛所。诸比丘遥见象来,皆大惊怖舍佛走逃,唯除一阿难。象来逼佛,佛即以慈三昧力,象醉即醒,头面礼佛以鼻拭佛足,佛以右手摩其头,即说偈言:

“世尊以长臂,  柔软相轮手;  摩抆象头教,  如父教其子。”

 佛言:“大象,  莫起恶业;  起恶业者,  不生善处。  伊罗辕象、  跋陀和象、  提罗遮象、  酰摩和象,  有凶行象、  有牛王象。

“天象等礼佛,  不放逸调戏;  放逸调戏者,  不得生善处,  若汝不放逸,  当得生天上。”

佛说偈已,为守财象说法示教利喜,示教利喜已默然。时守财象从佛闻法故,心悔泪出,头面礼佛足右绕而去。尔时众人闻佛摧伏恶象希有事故,无量众集。佛见无量众集已,告阿难言:“汝为我敷座办水。”阿难受教,即于是处敷座办水,合掌白佛言:“世尊!已敷座办水,佛自知时。”佛即洗足,就所敷座坐已,便入禅定。于此处没,出于东方虚空中,现四威仪行立坐卧;入火光三昧现种种色光:青黄、赤白、红缥、紫碧;身下出火、身上出水,复从身上出火、身下出水,南西北方亦复如是。现如是种种神通力已,还坐本处时坐。众人先怀厌恶怖畏心者,见佛神变及调伏醉象,即于佛所深生信敬。佛知众生深信柔软,随其所应为说道法。是众中有人得暖法者、顶法者、顺道忍法者、三毒薄者、离欲者、世间第一法者,有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果者,有种声闻乘因缘者、有种辟支佛乘因缘者、有种佛乘因缘者,如是利益无量众生。佛于是日无所食啖,捉阿难臂,便从虚空还耆阇崛山中。

诸比丘闻世尊还,皆诣佛所头面礼佛足却坐一面白佛言:“希有世尊!如是急怖畏时,阿难不舍离佛。”佛语诸比丘:“阿难不但今急怖时不舍离佛,乃过去世急怖时亦不舍离佛,今当说之。有过去世近雪山下有鹿王,名威德,作五百鹿主。时有猎师,安谷施羂。鹿王前行,右脚堕毛羂中。鹿王心念:‘若我现相,则诸鹿不敢食谷,须啖谷尽尔乃现相。’现脚相时诸鹿皆去,唯一女鹿住,说偈言:

“‘大王当知,  是羂师来,  愿勤方便,   出是羂去。’

“尔时鹿王以偈答言:

“‘我勤方便,  力势已尽,  毛羂转急,   不能得出。’

“尔时女鹿见猎师转近,重说偈言:

“‘大王当知,  羂师转近,  愿勤方便,   求出是羂。’

“鹿王答言:

“‘我勤方便,  力势已尽,  毛羂转急,   不可得脱。’

“女鹿见猎师到已,向说偈言:

“‘汝以利刀,  先杀我身,  然后愿放,   鹿王令去。’

“猎师闻之,生怜愍希有心:‘畜生深爱他故,乃能与命。’以偈答言:

“‘我终不杀汝,  亦不杀鹿王;   放汝及鹿王,  随意所乐去。’

“猎师即时解放鹿王。”佛语诸比丘:“昔鹿王者,岂异人乎?莫作异观,则我身是。五百鹿者,则汝等五百比丘是。汝等过去世急怖时舍离我,今急怖时亦舍我去。时猎师者,则守财象是。过去世不恼害我,今世亦不害我。时女鹿者,阿难是。过去世急怖时不舍我去,今世急怖时亦不舍我去。”

佛即以是因缘故,说第二本生。佛言:“过去世时,有波罗奈城,城边有池,池名雨成。是池中有多水、多鱼、多龟、多鹅、雁鸭。中有雁王,名治国,作五百雁主。尔时有猎师,先施毛羂近谷,是雁王前行右脚著羂中,作是念:‘若我出是羂脚者,馀雁不敢啖谷,须啖谷尽然后当现。’啖谷尽已,即便现脚相,众雁舍王飞去。唯有一大臣,名苏摩,不舍王去。治国雁王语大臣言:‘我与汝职作王,在诸雁前行。’答言:‘不能。’问言:‘何故?’尔时大臣以偈答言:

“‘我愿随王,  死生不变,  宁共王死,   胜相离生。  大王当知,  是羂师来,   但勤方便,  求脱此羂。’

“尔时雁王以偈答言:

“‘我勤方便,  力势已尽,  毛羂转急,   不能得脱。’

“尔时大臣见羂师转近,复说偈言:

“‘大王当知,  羂师欲至,  愿勤方便,   求脱此羂。’

“尔时雁王以偈答言:

“‘我勤方便,  力势已尽,  毛羂转急,   不可得脱。’

“苏摩大臣见羂师到已,向说偈言

“‘大王毛脂肉,  我与等无异,   汝以刀杀我,  放王不损汝。’

“尔时羂师作是念:‘畜生深爱他故,乃能与命,甚为希有。’作是念已,语大臣言:‘我不相杀,放汝及王,随意乐去。’猎师即解雁王放去。是二雁小远,共相谓言:‘是猎师作希有事,与我等寿命。若先杀一后杀一,谁能遮者?我等资生之具,当以厚报。’猎师闻已问言:‘汝等何说不能去耶?’二雁答言:‘我等能去,但具说:“汝作希有事,与我等命。若汝先杀一后杀一,谁能遮者?我等资生之具,当以厚报。”’猎师问雁:‘汝是畜生,有何生具以用报我?’二雁答言:‘波罗奈王,名梵德,汝持我与。’时猎师言:‘彼或害汝,云何当与?’雁言:‘汝莫系缚我,但散将去。’尔时猎师持二雁著两肩上,到城巷陌中行,是雁端正,众人乐见多人爱念。众中有言:‘我与汝五钱。’有与十钱、二十钱者,皆言:‘小待,莫杀。是人比至王宫,大得财物。’猎师到王宫门已,置雁于地。雁王语守门者:‘汝白梵德王治国,雁王今在门外。’便往白王,王即听入,与设金床。苏摩大臣随所应与共相问讯,然后就座,以偈问讯梵德王言:

“‘王体安隐不?  国土丰足不?   如法化民不?  等心治国不?’

“尔时梵德王以偈答言:

“‘我常自安隐,  国土恒丰宁,   以法化国民,  等心无偏私。’

“如是酬对说五百偈。梵德王闻其所说,而作是念:‘雁王乃尔明达。’苏摩大臣时默然住,梵德王言:‘汝何故默然?’大臣答言:‘汝是人王国主,此雁王陂泽国主。二主共语,何敢间错?’王作是念:‘此是贤臣。’语言:‘苏摩!我有好园,汝能于中住不?当更集诸雁,为汝等作池,与汝等作随所乐食。’答言:‘不能。’王问:‘何故?’雁王言:‘王或睡觉忘不蠲我,敕作雁肉食。若宰人不能得馀雁,或杀我等以充王厨。’治国雁王入王宫中,诸雁从雨成池出,于王宫上徘徊悲鸣,翅湿有水洒污宫殿。王仰看见水污宫殿,怪而问曰:‘此是何等?’雁王答言:‘是我眷属。’王言:‘汝欲去耶?’答言:‘欲去。’王言:‘汝何所须?’答言:‘我为猎师所得,于我等作希有事,与我等寿。若先杀一后杀一,谁能遮者?’王言:‘当何以报之?’二雁答言:‘与金银、车璩、玛瑙、衣服、饮食。’作是语已飞升虚空。”佛语诸比丘:“尔时治国雁王岂异人乎?则我身是。五百雁者则五百比丘是,过去急怖时舍我去,今世急怖时亦舍我去。猎师者守财象是,过去世时不恼害我,今亦不恼害我。梵德王者即净饭王是,苏摩大臣者阿难是。过去急怖畏时不舍我,今急怖畏时亦不舍我。”

佛即时以是因缘故,说第三本生:“有过去世近雪山下,有师子兽王住,作五百师子主。是师子王后时老病瘦眼暗,在诸师子前行,堕空井中,五百师子皆舍离去。尔时去空井不远,有一野干,见师子王作是念:‘我所以得此林住安乐饱满肉者,由师子王故。师子王今堕急处,云何当报?’时此井边有渠流水,野干即以口脚通水入井,随水满井,师子浮出。时此林神而说偈言:

“‘身虽自雄健,  应以弱为友;   小野干能救,  师子王井难。’”

佛语诸比丘:“尔时师子王者,岂异人乎?则我身是。五百师子者,诸比丘是。过去世急怖时舍离我去,今急怖时亦舍我去。野干者,阿难是。过去世时爱念我,今亦爱念我。”

佛即以是因缘故,如是广说五百本生。

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