十诘十难
作者:黎干 
本作品收录于《旧唐书 (四库全书本)/卷021》和《全唐文/卷0446

    集贤校理、润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官、水部员外郎薛颀等称:“禘,谓冬至祭天于圜丘,周人则以远祖帝喾配,今欲以景皇帝为始祖,配昊天于圜丘。”臣干诘曰:“《国语》曰:‘有虞氏、夏后氏俱禘黄帝;商人禘舜;周人禘喾。’俱不言祭昊天于圜丘,一也。《诗·商颂》曰:‘《长发》,大禘也。’又不言祭昊天于圜丘,二也。《诗·周颂》曰:“《》,禘太祖也。”又不言祭昊天于圜丘,三也。《礼记·祭法》曰:‘有虞氏、夏后氏俱禘黄帝;殷人、周人俱禘喾。’又不言祭昊天于圜丘,四也。《礼记·大传》曰:‘不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之。’又不言祭昊天于圜丘,五也。《尔雅·释天》曰:‘禘,大祭也。’又不言祭昊天于圜丘,六也。《家语》云:‘凡四代帝王之所郊,皆以配天也。其所谓禘者,皆五年大祭也。’又不言祭昊天于圜丘,七也。卢植云:‘禘,祭名。禘者,帝也,事尊明禘,故曰禘。’又不言祭昊天于圜丘,八也。王肃云:‘禘,谓于五年大祭之时。’又不言祭昊天于圜丘,九也。郭璞云:‘禘,五年之大祭。’又不言祭昊天于圜丘,十也。”臣干谓禘,是五年宗庙之大祭,《诗》、《礼》、《经》、《传》,文义昭然,今略兴十诘以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注,或称祭昊天,或云祭灵威仰,臣精详典籍,更无以禘为祭昊天于圜丘及郊祭天者,审如禘是祭之最大,则孔子说《孝经》为万代百王法,称周公大孝,何不言禘祀帝喾于圜丘以配天,而反言郊祀后稷以配天?是以五经俱无其说。

    圣人所以不言,轻议大典,亦何容易?犹恐不悟,今更作十难。其一难曰:《周颂·雍》禘祭太祖也。郑元笺云:“禘大祭,太祖文王也。”《商颂》云:《长发》大禘也,元又笺云:“大禘祭天也。”夫商、周之《颂》,其文互说,或云禘太祖,或云大禘,俱是五年宗庙之大祭。详览典籍,更无异同。惟郑元笺《长发》,乃称是郊祭天。详元之意,因此《商颂》禘,如《大传》云大祭如春秋大事于太庙。《尔雅》禘大祭,虽云大祭,亦是宗庙之祭,可得便称祭天乎?若如所说,大禘即云郊祭天,称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞夏商周禘黄帝与喾,《大传》不王不禘,禘上俱无大字,元何因复称祭天乎?又《长发》文亦不歌喾与感生帝,故知《长发》之禘,而非禘喾及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭,群经众史及鸿儒硕学,自古立言著论,序之详矣,俱无以禘为祭天,何弃周孔之法言,独取康成之小注?便欲违经非圣,诬乱祀典,谬哉!其二难曰:《大传》称礼不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之,诸侯及其太祖者,此说王者则当禘,其谓祭法虞夏殷周禘黄帝及喾,不王则不禘,所当禘其祖之所自出,谓虞夏出黄帝,殷周出帝喾,以近祖配而祭之。自出之祖,既无宗庙,即是自外至者,故同之天地神祗,以祖配而祀之。自出之说,非但于父,在母亦然。《左传》子产云:陈则我周之自出,此可得称出于太微五帝乎?故曰不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之谓也。及诸侯之禘,则降于王者,不得祭自出之祖,只及太祖而已。故曰诸侯及其太祖,此之谓也。郑无错乱,分禘为三:注《祭法》,云禘谓祭昊天于圜丘,一也。注《左传》,称郊祭天,以后稷配灵威仰;笺《商颂》,又称郊祭天,二也。注《周颂》云禘大祭,大于四时之祭,而小于袷,太祖谓文王,三也。禘是一祭,元析之为三,颠倒错乱,皆率胸臆,曾无典据,何可足凭?其三难曰:虞夏殷周已前,禘祖之所自出,其义昭然。自汉魏晋已还千馀岁,其礼遂阙。又郑元所说,其言不经,先儒弃之,未曾行用。愚以为错乱之义,废弃之注,不足以正大典。其四难曰:所称今三《礼》行于代者,皆是郑元之学,请据郑学以明之。曰虽云据郑学,今欲以景皇帝为始祖之庙以配天,复与郑义相乖,何者?《王制》云:“天子七庙。”元云:此周礼也。七庙者,太祖及文武之祧与亲庙四也,殷则六庙,契及汤与二昭二穆也。据郑学,夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖,昭然可知也。而欲引稷、契为例,其义又异是爰稽邃古洎今,无以人臣为始祖者。惟殷以契,周以稷,夫稷契者,皆天子元妃之子,感神而生。昔帝喾次妃简狄,有娀氏之女,吞元鸟之卵,因生契,契长而佐禹治水,有大功,舜乃命契作司徒。百姓既和,遂封于商。故《诗》曰:“天命元鸟,降而生商。”宅殷土芒芒,此之谓也。后稷者,其母有邰氏之女,曰姜原,为帝喾妃,出野履巨迹,歆然有孕,生稷。稷长而勤于稼穑,尧闻,举为农师,天下得其利,有大功,舜封于邰,号曰后稷。唐虞夏之际,皆有食德,故《诗》曰:“履帝武敏歆,居然生子。”即有邰家室,此之谓也。舜禹有天下,稷契在其间,量功比德,抑其次也。舜受职,则播百谷,敷五教。禹让功,则平水土,宅百揆。故《国语》曰:“圣人之制祀也,功施于人则祀之,以死勤事则祀之。”契为司徒,而人辑睦,稷勤百谷而死,皆居前代祀典,子孙有天下,得不尊而祖之乎?其五难曰:既遵郑说小德配寡,遂以后稷只配一帝,尚不得全配五帝,今以景皇帝特配昊天,于郑义可乎?其六难曰:众难臣云:上帝与五帝一也,所引《春官》祀天旅上帝,祀天旅四望,旅训众,则上帝是五帝。臣曰不然,旅虽训众,出于《尔雅》,及为祭名,《春官》训陈,注有明文。若如所言,旅上帝便成五帝,则季氏旅于泰山,可得便是四镇耶?其七难曰:所云据郑学,则景皇帝亲尽庙主合祧,却欲配祭天地,错乱祖宗。夫始祖者,经纶草昧,体大则天,所以正元气,广大万物之宗,尊以长至阳气萌动之始日,俱祀于南郊也。夫万物之始,天也。人之始,祖也。日之始,至也。扫地而祭,质也。器用陶匏,性也。牲用犊,诚也。兆于南郊,就阳位也。至尊至质,不敢同于先祖,礼也。故《白虎通》曰: “祭天岁一何?天至尊至质事之不敢亵黩,故因岁之阳气始达而祭之,今国家一岁四祭之。”黩莫大焉。上帝五帝,其祀遂阙,怠亦甚矣。黩与怠皆礼之失,不可不知。夫亲有限,祖有常,圣人制礼,君子不以情变易。国家重光,累圣历祀百数,岂不知景皇帝始封于唐?当时通儒,议功度德,尊神尧克配彼天,宗太宗以配上帝,神有定主,为日已久。今欲黜神尧配含枢纽,以太宗配上帝,则紫微五精,上帝佐也,以子先父,岂礼意乎?非止神祗错位,亦以祖宗乖序,何以上称皇天祖宗之意哉?若夫神尧之功,太宗之德,格于皇天上帝,臣以为郊祀宗祀,无以加焉。其八难曰:欲以景皇帝为始祖,既非造我区宇,经纶草昧之主。故非夏始祖禹,殷始祖契,周始祖稷,汉始祖高帝,魏始祖武皇帝,晋始祖宣帝,国家始祖神尧皇产同功比德,而忽升于宗祀圜丘之上,为昊天匹,曾谓圜丘,不如林放乎?其和难曰:昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖,晋武帝炎以宣帝懿为始祖者,夫孟德、仲达者,皆人杰也,拥天下之强兵,挟汉魏之微主,专制海内,令行草偃。服裒冕,陈轩悬天子决事于私第,公卿列拜于道左。名虽为臣,势实凌君,后主因之而业帝,前王由之而禅代,子孙尊而祖之,不亦可乎?其十难曰:所引商周魏晋,既不当矣,则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出群雄之中,廓清隋室,拯生人于涂炭,则夏虞之勋不足多;成帝业于数年之间,则汉祖这功不足比。夏以大禹为始祖,汉以高帝为始祖,则我唐以神尧为始祖。法夏则汉,于义何嫌?今欲革皇天之祀,易太祖之庙,事之大者,莫大于斯。曾无按据,一何寡陋,不愧于心,不畏于天乎?

    以前奉诏,令诸司各据《礼》经定议者,臣干忝窃朝列官以谏为名,以直见知,以学见远,不敢不罄竭以裨万一。昨十四日具以议状呈宰相,宰相令朝臣与臣论难,所难臣者,以臣所见独异,莫不腾辞飞辩,竞欲碎臣理,钳臣口。剖析毫厘,分别异同,序坟典之凝滞,指子传之乖谬,事皆归根,触物不碍,但臣言有宗尔,岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学欲芜祀典,臣为明辩,迷而不复,臣辄作十诘十难,授据坟籍,昭然可知。庶郊禘事得其真,严配不失其序,皇灵降祉,天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬,谨敢闻达,伏增悚越。