十一家注孙子/形篇 中华文库

〈曹操曰︰军之形也。我动彼应，两敌相察情也。○李筌曰︰形，谓主客、攻守、八陈、五营、阴阳、向背之形。○杜牧曰︰因形见情。无形者情密，有形者情踈；密则胜，踈则败也。○王晰曰︰形者，定形也，谓两敌强弱有定形也。善用兵者，能变化其形，因敌以制胜。○张预曰︰两军攻守之形也。隐于中，则人不可得而知；见于外，则敌乘隙而至。形因攻守而显，故次《谋攻》。〉

孙子曰︰昔之善战者，先为不可胜，〈张预曰︰所谓“知己”者也。〉以待敌之可胜，〈梅尧臣曰︰藏形内治，伺其虚懈。○张预曰︰所谓“知彼”者也。〉不可胜在己，可胜在敌。〈曹操曰︰守固备也。自修理，以待敌之虚懈也。○李筌曰︰夫善用兵者，守则深壁，多具军食，善其教练；攻其城，则尚橦棚、云梯、土山、地道；陈，则左山川、右丘陵，背孤向虚，从疑击间；善战者，掎角势连，首尾相应者，为不可胜也。夫善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜，故曰︰“胜可知而不可为，不可胜者守也，可胜者攻也。”此数者，以为可胜也。○杜牧曰︰自整军事，长有待敌之备；闭迹藏形，使敌人不能测度，因伺敌人有可乘之便，然后出而攻之。○杜佑曰︰先咨之庙堂，虑其危难，然后高垒深沟，使兵士练习，以此守备之固，待敌之阙，则可胜之。言守备之固，制敌在外。守备之固自修理，以俟敌之虚懈；已见敌有阙漏之形，然后可胜。○王晰曰︰不可胜者，修道保法也；可胜者，有所隙耳。○张预曰︰守之故在己，攻之故在彼。〉故善战者，能为不可胜，〈杜牧曰︰不可胜者，上文注解所谓修整军事、闭形藏迹是也。此事在己，故曰“能为”。○张预曰︰藏形晦迹，居常严备，则己能焉。〉不能使敌之可胜。〈杜牧曰︰敌若无形可窥，无虚懈可乘，则我虽操可胜之具，亦安能取胜敌乎？○贾林曰︰敌有智谋，深为己备，不能强令不己备。○杜佑曰︰若敌晓练兵事，策与道合，深为己备者，亦不可强胜之。○梅尧臣曰︰在己故能为，在敌故无必。○王晰曰︰在敌不在我也。○张预曰︰若敌强弱之形不显于外，则我岂能必胜于彼？〉故曰︰胜可知，〈曹操曰︰见成形也。○杜牧曰︰知者，但能知己之力，可以胜敌也。○陈皥曰︰取胜于形，胜可知也。〉而不可为。〈曹操曰︰敌有备故也。○杜牧曰︰言我不能使敌人虚懈，为我可胜之资。○贾林曰︰敌若隐而无形，不可强为胜败。○杜佑曰︰敌有备也。已料敌，见敌形者，则胜负可知；若敌密而无形，亦不可强使为败。故范蠡曰︰“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”○梅尧臣曰︰敌有阙，则可知；敌无阙，则不可为。○何氏曰︰可知之胜在我，我有备也；不可为之胜在敌，敌无形也。○张预曰︰己有备，则胜可知；敌有备，则不可为。〉不可胜者，守也；〈曹操曰︰藏形也。○杜牧曰︰言未见敌人有可胜之形，己则藏形，为不可胜之备，以自守也。○杜佑曰︰藏形也。若未见其形，彼众我寡，则自守也。○梅尧臣曰︰且有待也。○何氏曰︰未见敌人形势虚实有可胜之理，则宜固守。○张预曰︰知己未可以胜，则守其气而待之。〉可胜者，攻也。〈曹操曰︰敌攻己，乃可胜。○李筌曰︰夫善用兵者︰守，则高垒坚壁也；攻其城，则橦棚、云梯、土山、地道；陈，左川泽，右丘陵，背孤向虚，从疑击间，识辨五令以节众，犄角势连、首尾相应者，为不可胜也。无此数者，以为可胜也。○杜牧曰︰敌人有可胜之形，则当出而攻之。○杜佑曰︰敌攻己，乃可胜也。已见其形，彼寡我众，则可攻。○梅尧臣曰︰见其阙也。○王晰曰︰守者，以于胜不足；攻者，以于胜有馀。○张预曰︰知彼有可胜之理，则攻其心而取之。〉守则不足，攻则有馀。〈曹操曰︰吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有馀也。○李筌曰︰力不足者，可以守；力有馀者，可以攻也。○梅尧臣曰︰守则知力不足，攻则知力有馀。○张预曰︰吾所以守者，谓取胜之道有所不足，故且待之；吾所以攻者，谓胜敌之事已有其馀，故出击之。言非百胜不战，非万全不鬬也。后人谓“不足”为“弱”，“有馀”为“强”者，非也。〉善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。〈曹操曰︰因山川、丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之变者，动于九天之上。○李筌曰︰《天一遁甲经》云︰“九天之上可以陈兵，九地之下可以伏藏。”常以直符加时干，后一所临宫为九天，后二所临宫为九地。地者，静而利藏；天者，运而利动。故魏武不明二遁，以九地为山川，九天为天时也。夫以天一、太一之遁幽微，知而用之，故全也。《经》云︰“知三避五，魁然独处；能知三五，横行天下。”以此法出，不拘诸咎，则其义也。○杜牧曰︰守者，韬声灭迹，幽比鬼神，在于地下，不可得而见之；攻者，势迅声烈，疾若雷电，如来天上，不可得而备也。九者，高深，数之极。○陈皥曰︰春三月，寅功曹为九天之上，申传送为九地之下；夏三月，午胜先为九天之上，子神后为九地之下；秋三月，申传送为九天之上，寅功曹为九地之下；冬三月，子神后为九天之上，午胜先为九地之下也。○杜佑曰︰善守备者，务因其山川之阻，丘陵之固，使不知所攻，言其深密，藏于九地之下；善攻者，务因天时、地利，为水火之变，使敌不知所备，言其雷震发动，若动于九天之上也。○梅尧臣曰︰九地，言深不可知；九天，言高不可测。盖守备密，而攻取迅也。○王晰曰︰守者，为未见可攻之利，当潜藏其形，沉静幽默，不使敌人窥测之也；攻者，为见可攻之利，当高远神速，乘其不意，惧敌人觉我而为之备也。九者，极言之耳。○何氏曰︰九地、九天，言其深微。《尉缭子》曰︰“治兵者，若秘于地，若邃于天。”言其秘密邃远之甚也。后汉，凉州贼王国围陈仓，左将军皇甫嵩督前军董卓救之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听。卓曰︰“智者不后时，勇者不留决。速救则城全，不救则城灭。全、灭之势，在于此也。”嵩曰︰“不然。百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在我，可胜在彼。彼守不足，我攻有馀。有馀者，动于九天之上；不足者，陷于九地之下。今陈仓虽小，城守固备，非九地之陷也。王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。国今已陷受害之地，而陈仓保不拔之城，我可不烦兵动众，而取全胜之功，将何救焉？”遂不听。王国围陈仓，自冬迄春，八十馀日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲弊，果自解去。○张预曰︰藏于九地之下，喻幽而不可知也；动于九天之上，喻来而不可备也。《尉缭子》曰“若秘于地，若邃于天”是也。守则固，是自保也；攻则取，是全胜也。〉

见胜不过众人之所知，非善之善者也；〈曹操曰︰当见未萌。○李筌曰︰知不出众知，非善也。韩信破赵，未餐而出井陉，曰︰“破赵会食。”时诸将呒然，佯应曰︰“诺。”乃背水陈。赵乘壁望见，皆大笑，言汉将不便兵也。乃破赵，食，斩成安君。此则众所不知也。○杜牧曰︰众人之所见，破军杀将，然后知胜；我之所见，庙堂之上，樽俎之间，已知胜负者矣。○贾林曰︰守必固，攻必克，能自保全，而常不失胜；见未然之胜，善知将然之败，谓实微妙通玄，非众人之所见也。○孟氏曰︰当见未萌。言两军已交，虽料见胜负，策不能过绝于人，但见近形非远。太公曰︰“智与众同，非国师也。”○梅尧臣曰︰人所见而见，故非善。○王晰曰︰众常之人，见所以胜，而不知制胜之形。○张预曰︰众人所知，已成已著也；我之所见，未形未萌也。〉战胜而天下曰善，非善之善者也；〈曹操曰︰争锋也。○李筌曰︰争锋力战，天下易见，故非善也。○杜牧曰︰天下，犹上文言众也。言天下人皆称战胜者，故破军杀将者也；我之善者，阴谋潜运，攻必伐谋，胜敌之日，曾不血刃。○陈皥曰︰潜运其智，专伐其谋，未战而屈人之兵，乃是善之善者也。○梅尧臣曰︰见不过众，战虽胜，天下称之，犹不曰善。○王晰曰︰以谋屈人，则善矣。○张预曰︰战而后能胜，众人称之曰善，是有智名、勇功也，故云“非善”；若见微察隐，取胜于无形，则真善者也。〉故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。〈曹操曰︰易见闻也。○李筌曰︰易见闻也。以为攻战胜，而天下不曰善也。夫智能之将，人所莫测，为之深谋，故孙武曰“难知如阴”也。○王晰曰︰众人之所知，不为智；力战而胜人，不为善。○何氏曰︰此言众人之所见所闻，不足为异也。昔乌获举千钧之鼎为力，离朱百步睹繊芥之物为明，师旷听蚊行蚁步为聪也。兵之成形而见之，谁不能也？故胜于未形，乃为知兵矣。○张预曰︰人皆能也。引此以喻众人之见胜也。秋毫，谓兔毛至秋而劲细，言至轻也。〉古之所谓善战者，胜于易胜者也。〈曹操曰︰原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。○杜牧曰︰敌人之谋，初有萌兆，我则潜运以能攻之，用力既少，制胜既微，故曰“易胜”也。○梅尧臣曰︰力举秋毫，明见日月，聪闻雷霆，不出众人之所能也。故见于著则胜于艰，见于微则胜于易。○何氏曰︰言敌人之谋，初有萌兆，我则潜运己能攻之，用力既少，制敌甚微，故曰“易胜”也。○张预曰︰交锋接刃，而后能制敌者，是其胜难也；见微察隐，而破于未形者，是其胜易也。故善战者，常攻其易胜，而不攻其难胜也。〉故善战者之胜也，无智名，无勇功。〈曹操曰︰敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。○李筌曰︰胜敌而天下不知，何智名之有？○杜牧曰︰胜于未萌，天下不知，故无智名；曾不血刃，敌国已服，故无勇功也。○梅尧臣曰︰大智不彰，大功不扬，见微胜易，何勇何智？○何氏曰︰患销未形，人谁称智？不战而服，人谁言勇？汉之子房、唐之裴度能之。○张预曰︰阴谋潜运，取胜于无形，天下不闻料敌制胜之智，不见搴旗斩将之功，若留侯未尝有战鬬功是也。〉故其战胜不忒，〈李筌曰︰百战百胜，有何疑贰也？此筌以“忒”字为“贰”也。○陈皥曰︰筹不虚运，策不徒发。○张预曰︰力战而求胜，虽善者亦有败时；既见于未形，察于未成，则百战百胜，而无一差忒矣。〉不忒者，其所措必胜，胜已败者也。〈曹操曰︰察敌必可败，不差忒也。○李筌曰︰置胜于已败之师，何忒焉？师老卒惰，法令不一，谓“已败”也。○杜牧曰︰措，犹置也。忒，差忒也。我能置胜不忒者何也？盖先见敌人已败之形，然后攻之，故能致必胜之功，不差忒也。○贾林曰︰读“措”为“错”，错杂也。取敌之胜，理非一途，故杂而料之也。常于胜未形，已见敌之败。○梅尧臣曰︰睹其可败，胜则不差。○何氏曰︰善料也。○张预曰︰所以能胜而不差者，盖察知敌人有必可败之形，然后措兵以胜之云耳。〉故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。〈李筌曰︰兵得地者昌，失地者亡。地者，要害之地。秦军败赵，先据北山者胜；宋师伐燕，过大岘而胜，皆得其地也。○杜牧曰︰不败之地者，为不可胜之计，使敌人必不能败我也。不失敌人之败者，言窥伺敌人可败之形，不失毫发也。○陈皥《注》同李筌。○杜佑《注》同杜牧。○梅尧臣曰︰善候敌隙，我则常胜。○王晰曰︰常为不可胜，待敌可胜，不失其机。○何氏曰︰自恃有备，则无患；常伺敌隙，则胜之不失也。立于不败之地利也，言我常为胜所。○张预曰︰审吾法令，明吾赏罚，便吾器用，养吾武勇，是立于不败之地也。我有节制，则彼将自衄，是不失敌之败也。〉是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。〈曹操曰︰有谋与无虑也。○李筌曰︰计与不计也。是以薛公知黥布之必败，田丰知魏武之必胜，是其义也。○杜牧曰︰《管子》曰︰“天时、地利，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之道，计必先定于内，然后兵出乎境。不明敌人之政，不能加也；不明敌人之积，不能约也；不明敌人之将，不见先军；不明敌人之士，不见先陈。故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教士练卒击殴众白徒，故能百战百胜。”此则先胜而后求战之义也。卫公李靖曰︰“夫将之上务，在于明察而众和，谋深而虑远，审于天时，稽乎人理。若不料其能，不达权变，及临机对敌，方始趑趄，左顾右盼，计无所出，信任过说，一彼一此，进退狐疑，部伍狼藉，何异趣苍生而赴汤火，驱牛羊而啖狼虎者乎？”此则先战而后求胜之义也。○贾林曰︰不知彼我之情，陈兵轻进，意虽求胜，而终自败也。○梅尧臣曰︰可胜而战，战则胜矣；未见可胜，胜可得乎？○何氏曰︰凡用兵，先定必胜之计，而后出军。若不先谋，唯欲恃强，胜未必也。○张预曰︰计谋先胜，然后兴师，故以战则克。《尉缭子》曰︰“兵不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。”谓危事不可轻举也。又曰︰“兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。”此之谓也。若赵充国常先计而后战，亦是也。不谋而进，欲幸其成功，故以战则败。〉善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。〈曹操曰︰善用兵者，先自修治，为不可胜之道，保法度，不失敌之败乱也。○李筌曰︰以顺讨逆，不伐无罪之国；军至，无虏掠，不伐树木、污井灶；所过山川、城社、陵祠，必涤而除之，不习亡国之事，谓之道法也。军严肃，有死无犯，赏罚信义，立将若此者，能胜敌之败政也。○杜牧曰︰道者，仁义也；法者，法制也。善用兵者，先修治仁义，保守法制，自为不可胜之政；伺敌有可败之隙，则攻能胜之。○贾林曰︰常修用兵之胜道，保赏罚之法度，如此则常为胜，不能则败，故曰“胜败之政”也。○梅尧臣曰︰攻守自修，法令自保，在我而已。○王晰曰︰法者，下之五事也。○张预曰︰修治为战之道，保守制敌之法，故能必胜。或曰︰先修饰道义，以和其众；后保守法令，以戢其下，使民爱而畏之，然后能为胜败。〉

兵法︰一曰度，〈贾林曰︰度土地也。○王晰曰︰丈尺也。〉二曰量，〈贾林曰︰量人力多少，仓廪虚实。○王晰曰︰㪷斛也。〉三曰数，〈贾林曰︰算数也，以数推之，则众寡可知、虚实可见。○王晰曰︰百千也。〉四曰称，〈贾林曰︰既知众寡，兼知彼我之德业轻重、才能之长短。○王晰曰︰权衡也。〉五曰胜。〈曹操曰︰胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。○张预曰︰此言安营布陈之法也。李卫公曰︰“教士犹布棋于盘，若无画路，棋安用之？”〉地生度，〈曹操曰︰因地形势而度之。○李筌曰︰既度有情，则量敌而御之。○杜牧曰︰度者，计也。言度我国土大小，人户多少，征赋所入，兵车所籍，山河险易，道里迂直，自度此事与敌人如何，然后起兵。夫小不能谋大，弱不能击强，近不能袭远，夷不能攻险，此皆生于地，故先度也。○梅尧臣曰︰因地以度军势。○王晰曰︰地，人所履也。举兵攻战，先本于地，由地故生度。度，所以度长短，知远近也。凡行军临敌，先须知远近之计。○何氏曰︰地者，远近、险易也。度，计也。未出军，先计敌国之险易，道路迂直，兵甲孰多，勇怯孰是，计度可伐，然后兴师动众，可以成功。〉度生量，〈杜牧曰︰量者，酌量也。言度地已熟，然后能酌量彼我之强弱也。○梅尧臣曰︰因度地以量敌情。○王晰曰︰谓量有大小。言既知远近之计，则须更量其敌之大小也。○何氏曰︰量酌彼己之形势。〉量生数，〈曹操曰︰知其远近、广狭，知其人数也。○李筌曰︰量敌远近、强弱，须备士卒、军资之数而胜也。○杜牧曰︰数者，机数也。言强弱已定，然后能用机变数也。○贾林曰︰量地远近、广狭，则知敌人人数多少也。○梅尧臣曰︰因量以得众寡之数。○王晰曰︰数，所以纪多少。言既知敌之大小，则更计其精劣、多少之数。曹公曰︰“知其人数。”○何氏曰︰数，机变也。先酌量彼我强弱、利害，然后为机数。○张预曰︰地有远近、广狭之形，必先度知之，然后量其容人多少之数也。〉数生称，〈曹操曰︰称量己与敌孰愈也。○李筌曰︰分数既定，贤智之多少，得贤者重，失贤者轻，如韩信之论楚汉也，须知轻重、别贤愚而称之，锱铢则强。○杜牧曰︰称，校也。机权之数已行，然后可以称校彼我之胜负也。○梅尧臣曰︰因数以权轻重。○王晰曰︰称所以知重轻，喻强弱之形势也。能尽知远近之计，大小之举，多少之数，以与敌相形，则知重轻所在。○何氏同杜牧《注》。〉称生胜。〈曹操曰︰称量之，故知其胜负所在。○李筌曰︰称知轻重，胜败之数可知也。○杜牧曰︰称校既熟，我胜敌败，分明见也。○梅尧臣曰︰因轻重以知胜负。○王晰曰︰重胜轻也。○陈皥、杜佑同杜牧上“五事”《注》。○何氏曰︰上五事，未战先计必胜之法，故孙子引古法，以疏胜败之要也。○张预曰︰称，宜也。地形与人数相称，则踈密得宜，故可胜也。《尉缭子》曰︰“无过在于度数。”度谓尺寸，数谓什伍。度以量地，数以量兵；地与兵相称则胜。五者皆因地形而得，故自地而生之也。李靖“五陈”，随地形而变是也。〉

故胜兵若以镒称铢，〈梅尧臣曰︰力易举也。〉败兵若以铢称镒。〈曹操曰︰轻不能举重也。○李筌曰︰二十两为镒。铢之于镒，轻重异位，胜败之数，亦复如之。○梅尧臣曰︰力难制也。○王晰曰︰言铢镒者，以明轻重之至也。○张预曰︰二十两为镒，二十四铢为两。此言有制之兵对无制之兵，轻重不侔也。〉胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。〈曹操曰︰八尺曰仞。决水千仞，其势疾也。○李筌曰︰八尺曰仞，言其势也。杜预伐吴，言兵如破竹，数节之后，皆迎刃自解，则其义也。○杜牧曰︰夫积水在千仞之谿，不可测量，如我之守不见形也。及决水下，湍𣵡奔注，如我之攻，不可御也。○梅尧臣曰︰水决千仞之谿，莫测其迅；兵动九天之上，莫见其迹，此军之形也。○王晰曰︰千仞之谿，至峭绝也。喻不可胜对可胜之形，乘机攻之，决水是也。○张预曰︰水之性避高而趋下，决之赴深谿，固湍浚而莫之御也。兵之形象水，乘敌之不备，掩敌之不意，避实而击虚，亦莫之制也。或曰︰千仞之谿，谓不测之渊，人莫能量其浅深。及决而下之，则其势莫之能御。如善守者匿形晦迹，藏于九地之下，敌莫能测其强弱；及乘虚而出，则其锋莫之能当也。〉