爱民第十二 刘子
从化第十三
法术第十四 

君以民为体,民以君为心。心好之,身必安之;君好之,民必从之。未见心好而身不从;君欲而民不随也。人之从君,如草之从风,水之从器。故君之德,风之与器也;人之情,草之与水也。草之戴风,风骛东则东靡,风骛西则西靡,是随风之东西也;水在器,器方则水方,器圆则水圆,是随器之方圆也。下之事上,从其所行,犹影之随形,响之应声。言不虚也。上所好物,下必有甚。诗云:“诱人孔易。”言从上也。昔齐桓公好衣紫,阖境尽被异采;晋文公不好服羔裘,群臣皆衣牜羊羊;鲁哀公好儒服,举国皆著儒衣;赵武灵王好鵕寿鸟*>,国人咸冠鵕冠。紫非正色;牜羊非美毳;儒非俗服;鵕非冠饬,而竞之者随君所好也。楚灵王好细腰,臣妾为之约食,饥死者多;越王勾践好勇而揖斗蛙,国人为之轻命,兵死者众。命者,人之所重;死者,人之所恶。今轻其所重,重其所恶者,何也?从君所好也。尧、舜之人,可比家而封;桀、纣之人,可接屋而诛。非尧、舜之民,性尽仁义,而桀、纣之人,生辄奸邪;而善恶性殊者,染化故也。是以明君慎其所好,以正时俗;树之风声,以流来世。或为上化而下不必随,君好而人未必同也。故唐尧之世,而四凶纵;殷纣之时,而三人贞;汉文节俭;而人庶奢;齐景奢,而晏婴俭。此未达之词也。何者?冬之德阴,而有寒炎萧丘;夏之德阳,而有箱。以天地之德,由不能一于阴阳,况其圣贤,岂能一于万民哉?故权衡虽正,不能无毫厘之差;钧石虽平,不能无抄撮之较。从君之譬,以多言之。唐尧居上,天下皆治,而四凶独乱,犹曰尧治,治者多也;殷纣在上,天下皆乱,而三人独治,犹曰纣乱,乱者众也;汉文节俭,而人有奢,犹曰世俭,俭者多也;齐景太奢,而晏婴躬俭,犹曰国奢,奢者众也;水性宜冷,而有华阳温泉,犹曰水冷,冷者多也;火性宜热,而有萧丘寒炎,犹曰火热,热者多也;迅风扬波,高下相临;山隆谷洼,差以寻常,较而望之,犹曰水准,举大体也。故世之论事,皆取其多者以为之节。今观言者,当顾言外之旨,不得拘文以害意也。