初学记

作者:刘本 南宋
卷第一

    圣人在上而经制明,圣人在下而述作备。经制之明,述作之备,皆本于天地之道。圣人体天地之道,成天地之文,出道以为文,因文以驾道。达而在上,举而措之,其见于刑【校注 严云︰宋刊作形。形名度数犹言名物象数,作刑者误改。】名度数间者,礼乐之文,所以明经制也。穷而在下,卷而怀之,其藏于编籍简册之间者,诗书之文,所以备述作也。礼乐之文,炳若丹青;诗书之文,润于金石,非吾圣人直为是炳炳琅琅者,以夸耀于千万世之人也,由是以载其道,而济千万世之人者也。传曰︰“经天纬地之谓文。”圣人措斯文于礼乐,以化成于天者,莫若乎文王。故曰︰“周监于二代,郁郁乎文哉!”若文王,则可谓之文也已矣。圣人藏斯文于诗书,以化成于后世者,宜莫若乎孔子。故曰︰“天之未丧斯文也。”乃若孔子,则可谓之文也已矣。礼乐之文,随世而存亡,不见其大全。惟是诗书垂世,焕乎其可观者,皆贯道之器,非特雕章缋句以治聋俗之耳目者也。学者不问古人之文为贯道之器,诵其诗,读其书,往往猎取其新奇壮丽,以驾其道听涂说入乎耳出乎口者,发为一切之文,自许高逸气,可以跨越乎古今;峻峰激流,可以咣【校注 严云︰宋本咣作[雚光]。】骇乎观听,谓天地造化之工,皆在其笔端,而圣人之用心处为尽在此矣。所谓郁郁之文,可以明经制;未丧斯文,可以备述作。当年天下,异时来世,所赖以济者,未尝过而问焉。可胜惜哉!尝谓人生而不学,与无生且;学而不能文,与不学同;能而不载乎道,与无文同。文之不可以已也如此。是以近世有摘六经诸子百家之言而记之,凡三十卷,开卷而上下千数百年之事,皆在其目前。可用以骈四偶六,协律谐吕,为今人文,以载古人之【校注 严云︰文以载古人之六字宋本无。】道,真学者之初基也。愚愿学者摭此以成文,因文以贯道,祈至于文王孔子之用心处而后止,毋为猎取其新奇壮丽之语, 雕章缋句,以治聋俗之耳目焉,乃善学者也。

    绍兴四年岁次甲寅,正月上元日,右修职郎建阳县丞【校注 严云︰右修职郎以下八字宋本无。】福唐刘本序。