分别功德论卷第三

失译人名附后汉录

佛告诸比丘者,佛大慈,欲令弟子具知念佛之义,犹父约诫语子孙欲令成就无复已,已专精念佛,观如来形目未曾离,犹如阿难观佛无厌、心念无已。时阿难背上生痈,佛命耆婆治阿难所患。耆婆白佛:“不敢以手近阿难背。”佛告耆婆:“但治勿疑。我自当与阿难说法,令其不觉痛。”如来令阿难熟视佛相好,佛为说:“如来身者金刚之数,不可败坏,三千二百福功德所成。”阿难目视不惓、耳听不厌、心念不散。时耆婆于阿难背上溃痈傅膏。佛问阿难:“汝觉背上痛不?”答曰:“不觉。”不觉痛者,由念佛故也。

十力所成、四无所畏。昔有长者将奴礼偷婆,云:“南无十力世尊。”奴在后礼云:“南无十一力如来。”长者曰:“如来正有十力,云何有十一力耶?”奴曰:“十一力复何苦?但莫言九力。言十一力更益一力,有何过失?”大家默然而归。问诸法师曰:“如来为有几力耶?”答曰:“或有三力、或有十力、或云无数。”以是言之,不限于十耶。长者即出家学道,免奴为家主。言四非为不足、言无数非为有馀,适时应物无有常量也。

念法者,从欲至无欲、从欲至道、从漏至无漏、从有为至无为也。何以知其然?昔者世尊于忧填王国说法教化。时三十三天上为母摩耶说法,九十日而还,于迦尸城北下。时优钵莲华比丘尼,心念欲独前见佛。时诸国王不见佛已九十日,皆有渴仰之情,并来云集。“我为比丘尼,不宜在此众闹之中。当作方仪令得在先。”即化作转轮圣王,将从如圣王法。诸小国王见圣王,各自驰散。比丘尼即还服本形,见佛礼拜问讯。诸王各来见佛,不复见圣王,乃知比丘尼所化,谓比丘尼曰:“向者所见,诳如此耶?”时优钵莲华心念自谓最先见佛。佛告优钵莲华曰:“汝自呼最先见佛。复有先汝者。”“不审是谁?”佛言:“乃罗阅城东山中须菩提,在彼补衣。天语曰:‘佛来下已。’须菩提曰:‘我为弟子,法当往礼问。’覆自思惟:‘佛为所在?若金色是佛耶?金复何限。佛言:“一切诸法空无所有。若解十二因空,非造非作、非人非士、无命非命者则为见法。见法无命,非命为见我。”即叉手起唤曰:“婆南。”正尔还坐补衣。’以是言之,须菩提为先汝见佛也。”佛者诸法之主,解了法空即是念法。念众者,谓贤圣众也。凡众有若干种,外道九十五种亦各各有众,或有和合者、或有不同者,亦以戒律自防。或行禅定、或以无想为尽妙,各信所事自以为真。但不得实圣八品道,是以不能至涅槃耳。虽复有五通住寿及无想延劫,皆不免于生死。唯有如来圣众四双八辈之士,不复为四驶所漂、九止所索耳。故经云:九十六种僧,佛僧最为真。如来四部众皆同为释种,喻若四恒水各别有五百支,皆合入大海以等一味。众亦如是,或有刹帝利种、或婆罗门种、或长者种、或居士种,四姓中有出家学者,皆同释种为一姓,无有若干别名。以是所包弥远、其义弥深。众僧者,乃含受于三乘,罗汉僧亦出于中、缘一觉亦在其中、大乘僧亦在其中,是故名为良祐福田。三界之中济益众生,无过此良美之地。如来虽复成正觉,常还向众僧忏悔者,以僧地厚重。三世诸佛缘觉弟子,无不由僧而得灭度,犹梵摩达比丘,赖圣众以全济。

念戒者,谓行净戒具诸律仪。犹若陶家调缮埴泥,俟诸求器,大小方圆各适所欲。戒亦如是,若愿生天,三界受福;若欲断结求道,所愿应意。犹吉祥瓶,随人所欲,取即得之。以戒为本,兼行三十七品及诸三昧定,断七使九结,进成涅槃。喻埴成器,不可复坏也。

念施者,谓施有二事:或有主施、或无主施。复有二施:一名与、二名舍。复有二施:一财、二法。与者即有主施也,舍即无主施也。舍则舍结也,与则前人受财法。所以施至涅槃者,若与人财法时,心不望报、不计彼己,以三事无碍,即同无为也。若能舍结,亦是涅槃。舍、与俱至涅槃者,犹象逐健儿进之与退,其于得肉,进则破军、退则自丧,食肉必矣。

念天者,有三种天也:有举天、有生天、有清净天。云何举天?谓转轮圣王,为众人所举。所以名为天者,以圣王有十善教世,使人皆生天。在人之上,故称为天。或有说曰:圣王胜佛。何以言之?圣王治世人,无堕三恶道者;佛出世时,三恶不断。以是为胜也。或复说曰:佛胜圣王。所以言胜,圣王以十善教世,不过人天;佛出教世,得至涅槃。以是为胜也。云何生天?从四天王至二十八天,诸受福者尽是生天。所以言生天,流转不息不离生死,故曰生天也。云何清净天?谓佛、缘、觉声闻三人,皆尽结使出于三界,清净无欲,故曰清净天也。八净居天者,过于生、举,不及清净,处其中间。念天者,之所慕也。因念生、举亦有至涅槃理。何者?舍卫城中有清信士夫妇二人,无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡,即生三十三天为天女,端政无双天中少比。女自念言:“谁任我夫?”以天眼观世间,见本夫以出家学道,年高暗短专信而已,常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天,必还为我夫。时处静室夜坐思惟,霍然见明,怪其有异,举头仰视见有天女,问其所由,从何而来?天女答曰:“我从三十三天上来。本是君妇,今为天女。天上无任我夫者,观君精进,应还为我夫,是以故来白意。”语讫忽然不见,还归天上。时老比丘自是以后倍加精进,兼更补缮故庙。晨夕不懈,积功遂多福德转胜,乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之,见其乃应生第四天,复来语言:“积精进已过我界,我不复得君为夫。”语讫还去。比丘倍更精进胜于前时,昼则经行、夜则禅思,心意转明思惟四谛,如是不久遂得罗汉。所谓因念天得至涅槃者。

念休息者,谓得定也。休息有二:有俗休息、有道休息。俗休息者,犹行作疲极,小住懈息,故名为俗休息。道休息者,谓定之人。何以知其然?昔有比丘名曰等会,时近大道边坐禅定意。时有五百乘车过,声甚凶凶,寂然不闻。时复天雷霹雳,又顷复地大动,都无所闻。行过者众,尘土坌衣,积有时节。有一人来,见此比丘端坐不动,尘土坌衣都无所觉耶?比丘定觉,抖擞尘土。又问曰:“向者眠耶?”曰:“不也。”又问:“若不眠者,向有车过及天雷地动。寂然不惊,何由如此?”答曰:“我时入休息三昧,是以都无所闻耳。”以是言之,得休息定者,虽复天地覆坠不革其志,故名休息定也。

念安般者,谓息诸坐驰也。趣道之径非唯一涂,所悟之方各有所在。何以知其然耶?身子昔曾供养十四亿佛,从佛闻法,未曾综习安般。至释迦文世,从马师比丘始达空法,即见道迹。佛具演慧,漏尽结解,今为智慧第一。不由安般得至涅槃也。目揵连昔三十劫中供养诸佛,修大乘行不能终讫,遭遇世尊退取尽漏。自昔暨今未曾习安般。迦叶比丘昔亦曾供养三万如来,亦未曾习安般,应得辟支佛,今退为罗汉。马师比丘昔日亦供养七佛,亦不习安般,今亦尽漏。阿难昔曾供养二万如来,所从诸佛咨受法教,亦不习安般。唯有罗云、摩呵劫匹罗,曩昔以来常习安般,今亦至道。以是言之,趣道之径非唯一涂。安般者,知息长短、冷热、迟疾,从粗至细,渐御乱想,遂至微妙。或因息以悟、或分别解了、或头陀守节、或多闻强记、或神足识微、或揩或训悟,所谓殊途而同归也。

念身者,谓分别四大也。解了五阴一同之幻梦。何以知之念身得至涅槃耶?昔佛去世后百岁,时有阿育王,典主阎浮提,群臣夫人象马各有八万四千。时王巡行国界,见阎罗王有十八地狱,亦有臣吏僻问罪囚。王问左右曰:“此何等人?”答曰:“此死人王也,主分别善恶。”王曰:“死人王尚能作地狱治罪人。我是生人王,不能作地狱耶?”问诸群臣:“谁能造地狱?”诸臣对曰:“唯有极恶人能造地狱耳。”王敕诸臣访觅恶人。臣即行觅,见有一人坐地织罽,旁有弓箭兼有钓鱼钩,复以毒饭食雀,并织罽并钓鱼射鸟捕雀。臣还以状白王,恶人如是。王曰:“此人极恶,必能办地狱事。”王遣人唤曰:“王欲见汝。”恶人曰:“我是小人,无有识知。王用我为?”曰:“王正欲得汝治地狱事。”其人即归。家有老母,语母曰:“王唤我。”母语儿曰:“王唤汝为?”儿曰:“王欲使我治地狱事。”母曰:“汝去,我云何活?”母即抱儿脚不放。儿意欲去,即拔刀斫母,杀而去至王所。王问曰:“母不放汝,何由得来?”曰:“杀母而来。”王曰:“真恶人也。必能办地狱事。”即委此人作地狱城,设镬汤剑树。即拜此人为地狱王,与立臣佐,各有所典,如阎罗王。王约敕曰:“若有人入此城者,不问贵贱得便治罪。”王曰:“正使我入中者,亦莫听出。”时有老比丘名曰善觉,常行乞食。至此城门外,见好华香,谓内有人,即便入城。但见治罪人,惊怖欲还出。时狱卒不听出,欲将至镬汤。道人求曰:“小宽我至日中。”又语顷,有男女二人坐犯淫,将来欲治罪,置碓臼中捣之,斯须变成为沫。道人见之,始念佛语:“人身如聚沫。诚哉斯言。”又顷复变为白色,复念人身如白灰聚,变易不一。如幻如化,谛计非真。即时意悟漏尽结解。狱卒复催入镬汤,时比丘笑。狱卒瞋恚,使四人侠两腋倒著镬中。即时汤冷,比丘即化作千叶莲华,于莲华中结加趺坐。狱卒惊怪,白阿育王曰:“今狱中有奇怪事。愿王暂屈临视。”王曰:“我先有要,正使我入中,亦不听出。我今那得入耶?”吏白王曰:“但入无苦。”王即随入。见道人在莲华上坐,问曰:“汝是何人也?”曰:“我是道人。”道人语王:“汝是痴人。”王曰:“何以名我为痴人也?”道人曰:“汝本作童子时,以一把土上佛,佛受咒愿言:‘汝后当王阎浮提作铁轮王名阿育,一日之中当起八万四千佛图。’此狱是佛图耶?”王意即悟,便前悔过,以善觉为师。于是罢狱兴福,起八万四千图庙。以是言之,念身得涅槃,此其义也。

云何念死得至涅槃?昔阿育王奉法精进,常供养五百众僧于宫内四事无乏,兼外给五百乞食阿练若,复送五百人饷就供养之。复于四城门中给诸穷乏。供养遂久,财宝转减。时弟名修伽妒路,不信三尊。大臣耶舍、夫人善容亦同不信。三人同心患王,数数谏曰:“供养道士空竭国财。何用是为?”王曰:“汝好护口。夫士处世,所以斩身,由其恶言也。”修伽妒路白王曰:“此诸道士并是年少,肴膳恣口情欲炽盛,而处深宫妇女之间,岂可信乎?”王答曰:“道士制刑以法自防,节身守禁,不为色欲所屈也。”修伽妒路后出行猎,见有鹿群,中有一人,张围捕之得人。问曰:“汝是何人?”曰:“我年八岁时失父母,迸在山中为鹿所乳,遂至于今。”复问曰:“鹿无乳时何所啖食?”曰:“我随鹿啖草叶以自济命。”又问曰:“颇有欲意不?”曰:“有。”遂便将归,以状白王曰:“此啖草人身形羸瘦尚有欲情。况诸道士饮食恣口身体肥盛,岂无欲情乎?”王心念曰:“当何方便化此弟乎?”即设权谋诈欲出游,大集人兵严政出外。王盗还入,隐而不现。王先与诸臣议:“若我出后,便举为王。”诸臣即劝试着王服,诈佯不肯。诸臣曰:“但作,我等当着。”即著天冠王服,咸称万岁,左右侍立如圣王法。阿育王见其已定,便从外来,曰:“何如大王?”弟见王,惭赧莫知所如。阿育王曰:“我暂出游,卿等云何便作此事?我铁轮不在那?何乃如此纵横耶?我杀汝斯须间耳。”即命诸臣收捡桎梏,蜜遣信白道人:“善念此意,当来救请。”“正欲杀汝。念汝作王日浅未得恣意,今且假汝七日作王,如我王法,群臣侍从、宫人妓女、饮食进御。恣意七日,当就极法。”即如教施行,虽满七日无心自欢。道人来请,持钵执锡诣王宫门。王问曰:“道人何所欲也?”曰:“欲乞死人。”王曰:“此罪人应死,不得。乞道人。”道人重曰:“但乞道人,当使学道。”王曰:“问此人能学道不?”道人即问:“今乞汝作沙弥。能不?”答曰:“正使作奴犹当不却,况复沙弥。”王曰:“作道人难,为审能不?道人法当粗衣恶食趣支形命行道而已。汝串优乐,何能堪此苦行耶?”答曰:“尚当死,岂不堪苦行耶?”王曰:“若堪者,听使七日乞食。”王令宫内:“修伽妒路来乞时,与极恶食馀残秽臭者。”即使著弊衣造诸房,乞食处处皆得恶食。以免死之情重,甘心食恶食。满七日已,王见其无悔恨,即听为道:“汝常言:‘道人闲乐,多情难信。’汝所乞食,故在我宫内,犹尚精细。道人乞食又甚于此。所食如是,岂可有情欲乎。”即付善念为沙门。王遣使至石室城,于彼城中行诸禅观,或在冢间、或在树下。时在冢间观死尸,夜见有饿鬼打一死尸。问曰:“何以打此死尸耶?”曰:“坐此尸困我如是,是以打之耳。”道人曰:“何以不打汝心,打此死尸当复何益也?”须臾顷,复有一天以天文陀罗花散于死尸。道人复问曰:“何以散此臭尸为?”答曰:“我由此尸得生天上。此尸即是我之善友,故来散华报往昔恩耳。”道人曰:“何以不散华于汝心中,乃散此臭尸花为?夫善恶之本皆心所为,汝等乃复舍本取其末耶?”时修伽妒路自念:“我从死得活,由是因缘当得解脱。”于是观身念死,思惟分别,解了无常苦空非身,即得罗汉。以是言之,念死者亦至涅槃。

◎ 分别功德论卷第三