出曜经卷第四

姚秦凉州沙门竺佛念译

欲品第二

 欲我知汝本,  意以思想生;

 我不思想汝,  则汝而不有。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并侍者阿难,着衣持钵入舍卫城中,乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水,有一男子颜貌端正,座井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多耽著彼人,彼人亦复欲意炽盛耽著女人,女人欲意迷荒,以索系小儿颈悬于井中,寻还挽出小儿即死,愁忧伤结呼天堕泪,而说颂曰:

“欲我知汝本,  意以思想生;

 我不思想汝,  则汝而不有。”

尔时世尊告阿难曰:“向所闻偈,过去恒沙诸佛所说,汝善诵习。日晡集众,在众人中宣畅此偈。”尔时世尊食后收摄三衣,即集大众诣普会讲堂,在众人中坐。尔时世尊告诸比丘:“我向清旦将阿难入城乞食,已复周遍还出城外,见有妇人抱儿持瓶诣井汲水,去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意,熟视相看目不移转,错系儿颈悬于井中,寻还挽出儿已命终。愁忧号悲,寻说颂曰:

“‘欲我知汝本,  意以思想生;

  我不思想汝,  则汝而不有。’”

佛告比丘:“淫火炽盛,便能燔烧诸善之本,淫荒之士不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母兄弟姊妹,斯受其殃。或因淫逸罪及五逆,王者所戮死受恶报,犹野火行傍树为燋,既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法、谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本,汝等善听!昔有一人奸淫不止,父母所生唯此一子,夜非人时天阴雷电,带刀持箭至他淫女村中。时母觉知,即捉晓谕:‘今夜冥喑阴曀雷电,设不果者便为人所害,吾宿鲜德唯有一子,会遇恶者吾无所恃。’子报母曰:‘子要当去,不得复住。’母知意正便向儿拜。‘今暮且住,须明日乃往。’儿语母曰:‘速放我去,若违我情当取母杀。’母报儿言:‘宁取我杀,不忍见汝为他所害。’儿复语母:‘可时放我,及暗至彼,若不见听正尔杀母。’母语儿曰:‘死死不放汝。’儿即拔刀取母刺杀,不虑后世殃罪深重,即至彼家打门微唤,女人应曰:‘汝是何人?’其人以颂报曰:

“‘淫恚诸根羸,  为想所谬误,

  不虑众事业,  为愚暗覆盖。

  念汝取母害,  折伏犹汝奴,

  翘立在门外,  如客附使役。’

“尔时女人复遥见问曰:‘审杀母耶?’报曰:‘审杀。’女人问曰:‘何故杀母?’男子报曰:‘母不见放来至此间。’女人报曰:‘不须入家裹。’是时,女人以颂报曰:

“‘咄嗟背恩养,  害母种罪灾,

  何忍见汝颜?  宜速远吾家。

  父母抱育养,  为子历众苦,

  害母行地上,  地不陷汝杀。

  立身无慈仁,  加害诸亲族,

  我是外种类,  岂能恩德将?’

“尔时彼男子复报曰:‘由汝害母造无边罪,小见宽恕见为开门,暂得言谈便复还家。’女人报曰:‘听我偈言:

“‘“宁入投炭𬬻,  从山投幽谷,

   生把七步蛇,  不与愚从事。”’

“是时,二人各各共相别离。男子还家,道逢恶寇为贼所害,死入阿鼻地狱,受罪无数劫。淫之为病受殃无量,以微积大渐致烧身,自陷于道亦及他人,不至究竟,犹自饮毒复饮他人。是故说曰,淫不可从。”

 爱欲生忧,  爱欲生畏,  无所爱欲,

 何忧何畏?

爱欲生忧,或遭妇丧为人所夺,或抱久患,夫或远行积久不归,是故说曰,爱欲生忧。爱欲生畏者,为豪贵见夺其妇,或抱久患命在旦夕,或适他方。是故说曰,爱欲生畏。无所爱欲者,云何无所爱欲?阿那含、阿罗汉者,别二人者无忧无畏。何以故?已离诸忧无所畏难。有忧畏者,欲界色界,阿那含者欲界忧畏尽,阿罗汉者三界结使尽,于中不生忧畏想,是故说曰,无所爱欲,何忧何畏?

 好乐生忧,  好乐生畏,  无所好乐,

 何忧何畏?

好乐生忧者,作倡伎乐五欲自娱,为王所嫌,欲夺乐器,缘此起忧。或为王所使远适他方,于中生忧。或抱久病,缠绵著褥于中失明,恐丧命根便生畏惧,缘此乐器以致丧身。或有王者种亡国失位,事不由己,忆本豪贵所游戏处,便生愁忧遂致笃疾。或为宿雠欲害其命,昼夜伺捕,复于其中生忧恼想,是故说曰,好乐生忧,好乐生畏也。云何无所好乐者?阿那含、阿罗汉舍诸五乐,以法乐自娱。犹如难陀前白佛言:“不睹我孙陀利,意终不乐。”世尊告难陀曰:

“无厌有何足?  不足有何乐?

 无乐有何爱?  无爱有何乐?

 汝今放意,  无有厌足,  志常炽盛,

 何时当息?

“是故汝今思惟内观不净之想,便当自悟意中得解。汝今所以不得解者,斯由不思惟想故。”以不思惟淫怒痴炽盛,是故难陀忍精勤一意,思惟恶露不净。何以故?求人身难,与贤圣相值亦复难,得诸根不缺亦复难,遇诸佛兴出亦不可遇。如优昙钵华时时乃现,欲闻正法亦不可值。休息无为常乐安宁,皆由正法得至彼岸。是故难陀念自谨慎,思惟正法兴不净想,便当得至处无为境。是故说曰,好乐生忧,好乐生畏,无所好乐,何忧何畏?佛复颂曰:

“果先甜后苦,  淫怒亦如斯,

 后受苦痛报,  经历无数劫。

 愚者受烧煮,  恒在盛火焰,

 为狱伺所执,  如钩制伏象。”

昔佛与诸弟子说苦阴。契经云:“著欲之人自共叹说:‘沙门瞿昙婆罗门,恒自谈说豫防未然,虑将来欲秽污不净。不如我等意染妙色,五欲自娱细滑更乐,有何可失?’若有众生固猗此法造不善行,身坏命终入地狱中,已生地狱方自觉悟共相悔责:‘我等为人不信沙门婆罗门语,云欲秽污不净之行。由此淫秽,受无量苦求出无期,己身自造向谁怨诉?’”是故说曰,果先甜后苦,犹如有果入口甘美,当时悦意后必患生。即说譬喻悦解智者,或有智人由劝励成就,或有智人呵制禁止,或有智人观其志趣而得受化,或有智人渐诱劝进而得度者,或有智人远游观俗意自悟者。世尊观察随意所染,以何疗治,即投其药,众生渐渐意得开悟。承如来教羞意愆负,渐尽诸结,有漏心得解脱,然后乃知淫欲之为病,先甘而后苦也。

 坚材铁铜锡,  此牢不为固,

 好染著彼色,  此牢最为固。

昔有人遇事闭在铁牢,窃作方宜以自免罪,或依豪强、或用财货、或依姓族,用免其愆。欲爱牢缚,非凡夫所能解,唯有诸佛出世,以智慧之赫焰,烧燔山野之结藂,以刃利剑割断七使原本,然后乃得解脱。昔有一人遇事被系,会遇众僧在讲说法,罪人求吏暂诣讲听法,值一比丘夜半寂静诵经:“为老所缚、为生所缚、为病所缚、为死所缚,今世后世所缚。”时人宗族求王脱过,即得免罪。时诸五亲知识朋友,至罪人家共相庆贺:“闻汝得出甚用庆贺。”其人报曰:“汝等何为见诳?如我昨暮闻比丘诵经,我所被系甚过王者。”众人问曰:“汝虽得出,故复荒错耶?”其人报曰:“我不荒错,但诸君自误耳,我所被缚非王者所解也。汝等诸亲设见爱我者,愿听出家得在道次。”诸亲劝谏为说留难:“父母宗亲男女成就,何由捐舍苟贪为道?”其人报曰:“我先誓愿要出家学。”诸亲重求且停住止。复经七日并解疲劳还服气力,其人出门复遇道人静寂诵习,而说斯偈:

“坚材铁铜锡,  此牢不为固,

 好染著彼色,  此牢最为固。”

复还入屋语诸五亲:“我意志趣不乐在家,愿听出学修无上梵行。”时诸五亲即听出学。进修其行昼夜不息,得阿罗汉果,永离缚著不复流转生死。

 缚中牢固者,  流室缓难解,

 能断此为要,  不观断欲爱。

缚中牢固者,恩爱恋着皆是缚著,唯有诸佛兴,出执金刚心,牢固难沮坏,众德自缨络,捐弃诸恶不兴罪缘能断诸恶,是故名曰缚中牢固。流室缓难解者,流者流在界中有中生中趣中,今当与汝说譬,智者以譬喻自解。昔有国王,恩惠普润大赦天下,诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类,厌患缚著不堪牢狱,志常远离速出离狱,心不愿住。复有生类乐在狱中,心意恋慕,乐闻苦恼之音,即住狱中不肯去离,是故说曰,流室缓难解。所以缓者,遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之,故言能断此为要。不顾慕兄弟家业宗亲,不观断欲爱,欲爱已断永无遗馀。度世八事以二盟誓。何谓为二?一者智誓,二为尽誓。以此二誓,誓度众生。

 世容众妙色,  此不名为欲,

 世欲久存世,  唯贤能觉知。

昔佛在世,诸比丘自相谓言:“我等宜可舍众僧食,在人间乞求。所以然者,诸乞求比丘者游观人间,便得睹见极妙之色,耳闻极妙之音,鼻嗅极妙之香,身近极妙细滑。”尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢,闻诸比丘自相谓言,各生恋慕染著世荣。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂,诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘:“云何比丘!我曾与汝说诸乞食,比丘游在人间便得睹极妙之色,耳闻极妙之音,鼻嗅极妙之香,身近极妙细滑?云何比丘!心为轻飘?汝等方念色声香味细滑之法,犹如炽火焰极隆盛,复以脂酥而益之倍复增益,汝等倍益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制,在外乞求心恒怀惧:‘受他信施为可易不?令诸檀越奔趣四方,劳情役思乃得财货,信有后世减割布施;我今鲜德恐不消化。’观彼檀越当施之时,意欲受信施如不欲受想,自观己身如抱重病想,施物如药想,念空闲处如遭死亡想,意常系念修诸善本,观诸妇女如塜墓想,如是比类人间乞求。诸有贪着色声香味细滑法,依猗道者是谓大贼。”时尊者舍利弗问摩诃拘𫄨罗曰:“云何拘𫄨罗!眼为色相色为眼相,耳鼻舌身细滑法,法为意相意为法相?”时摩诃拘𫄨罗报舍利弗曰:“眼非色相色非眼相,耳鼻舌身意,意非法相法非意相。所谓相者,贪欲自用是谓与相。”复引喻自解:“犹如白牛黑牛同系一处,或同一轭与缚系相应。云何舍利弗?颇有人说白牛系黑牛、黑牛系白牛,为平等系不?”对曰:“非也。”“舍利弗!非白牛系黑牛、非黑牛系白牛,所谓缚者,或索或靷或轭,是谓缚也。如是舍利弗!眼非色相色非眼相,耳鼻舌身意,意非法相法非意相,于中生贪欲自用者,是谓为相。”是故说曰,世容众妙色,此不名为欲也。

 人间欲无常,  内欲缚是常,

 此灭不受有,  馀趣不受生。

人间欲无常者,欲是无常为衰耗法,变易不停不可恃怙,人间欲者不久停住,或亡或失、或为人所夺,是故非常不可久保。内欲深固与神相染,心为祸首殃及身口,是故说曰,内欲缚是常。或为豪强伺命所害,如是欲者难制难禁,不可以己力留住不更趣诸有,亦不愿生世后世,是故说曰,世欲久存世,唯贤能觉知。

 欲生无漏行,  意愿常充满,

 于欲心不缚,  上流一究竟。

欲生无漏行者,欲亦是善亦是不善,欲善者或是有漏、或是无漏。无漏欲者灭一切爱,此中不说有漏。意愿常充满者,一切诸善之法,普充满体中。于欲心不缚者,心于彼心不染著亦无所污,是故说曰,于欲心不缚。上流一究竟者,即阿那含是。所以然者,因说阿那含果,因说五下分结,因说断欲爱,此亦复说上流一究竟。

 智者不越次,  渐渐以微微,

 巧匠渐刈垢,  净除诸秽污。

智者不越次者,博古明今分别是非,于慧无减损,受性不懈怠,是故说曰,智者不越次也。渐渐以微者,渐渐日进勿怀中息,犹如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如是,为诸天、阿须伦、真陀罗、摩休勒等,所见称誉。

 犹如车巧匠,  善能修治朴,

 随欲能灭欲,  后必受永康。

犹如彼巧匠者,观彼朽车严治修饰,远致重载无所缺损,便成二义。云何为二?一为名誉远布,二为得其财货。彼巧比丘亦复如是,唯舍于欲便得二称,名声远布、诸天所誉,于现法中受无量乐。是故说曰:

“犹如车巧匠,  善能修治朴,

 随欲能灭欲,  后必受永康。”

时诸众会闻佛所说,欢喜而去。

 欲受一切乐,  当舍诸爱欲,

 已舍诸爱欲,  永受无穷乐。

若有众生欲受一切乐者,当念四支五支禅乐、行神通乐、道出要乐,彼人当念舍一切欲,已舍诸欲倍获功德受乐无穷,得游戏乐,遇诸福业乐,于现法中俗财无乏。昔外道异学各作是说,二二合会者,彼即清净寻得解脱亦得出要。复有说者,欲妙欲净,当与欲共相娱乐,欲无厌足,欲除彼狐疑故,是故说曰,随欲能灭欲,后必受永康。

 不念欲有厌,  岂能修禅定?

 变悔寻行本,  智慧疗乃止。

若有众生,念欲不去,心怀遂生尘垢,犹如有人近大火坑,遂近遂热,欲避其热,当求巧便求灭彼火。人亦如是,遂不念欲欲自然灭,犹如毒药,颜色成就香美且甘,若人遇病而服此药,咽喉通利,入腹未久即丧命根。贪欲亦如是,当时悦意非法行欲,身坏命终入地狱中。今当引喻,智者以譬喻自解。昔阎浮利地,有顶生王出现于世,寿十四亿。时顶生王四方游观,至忉利天,三十六释取命终故住彼天宫。时彼人王经历久远心作是念:“我今寿命过于天寿,躬自眼见三十六释尽取命终,我今宜可杀释提桓因,即于此治遥王四天下,领人天王,岂不乐也?”以生此念便失神足,还堕世间住阎浮利,患身疼痛受诸苦恼。时王大臣问讯王曰:“王今患重或就后世,若有人民来见问者,顶生王临欲终时有何言教?”时顶生王告诸大臣:“若有人民来问卿等,当以此语报:‘顶生王者,贪著五欲七宝无厌足;顶生王者,生千子无厌足;顶生王者,领四天下无厌足,而取命终;顶生王者,七日七夜于宫殿上雨七宝而无厌足,而取命终;顶生王者,游观至忉利天宫,兴意欲害释提桓因,而取命终。’是故说曰:

“不念欲有厌,  岂能修禅定?

 变悔寻行本,  智慧疗乃止。”

尔时诸来会者,皆离爱欲无贪著心,皆发无上正真道意。

 智慧厌足者,  不复观欲爱,

 人以智慧厌,  不随爱踪迹。

智慧厌足者,何以故言智慧厌足者?与诸世尊共同法室,与真人罗汉观不净行起厌患心,除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧,是故说曰:“智慧厌足者,不复观欲爱,欲者知其体,实而不亲近。曾所爱着,今已远离,智者谨慎,不染著欲。”是时众会闻说此欲兴不净想,即于坐上逮得摠持。

 人贪著爱欲,  习于非法行,

 不观死命至,  谓命为久长。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居业贫匮多乏财货,躬自困苦劳功役力,周遍四方而乃获宝。所获无量从远归家,与父母五亲共相娱乐,在大众中而自夸说:“吾今获宝价直数亿,今当娉娶豪族女,人中盛壮不肥不瘦不白不黑,妇女姿态一以备悉。”既自端正面如桃华色,复以香华脂粉庄严其身,日共娱乐不能舍离,肴馔饮食日日不同,杀害众生不可称计,纵情放恣独胜无匹,会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱,遂致狂颠游诸街巷,称怨而行。“一何酷毒?杀鬼无道害我妇命,亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心,各兴斯意欲夺我妇,恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。”如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见此男子怨诉街巷,心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末,为后世众生示现大明,亦使正法久存于世,过去如来神口印封而印封之,在大众中,而说颂曰:

“人贪著爱欲,  习于非法行,

 不观死命至,  谓命为久长。”

尔时众会闻说此偈,诸尘垢尽得法眼净。

 愚以贪自缚,  不求度彼岸,

 贪为财爱故,  害人亦自害。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名曰难陀,饶财多宝金银珍宝,车璩马瑙珊瑚虎珀,象马车乘奴婢仆使,服饰田业不可限量,居一国之富无有过者。虽处荣富无有信心,悭贪妒嫉,门阁七重立守门人,有人来者不妄得入于中庭,虚空上安铁笼疏,恐有飞鸟食啖谷米,四壁墙下以白噤泥,恐鼠穿穴伤缺财物。然彼长者无常对至,唯有一子名栴檀香,即唤子前敕告子曰:“吾今患苦必不济度,设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费耗,亦莫施与沙门婆罗门,有乞丐者莫持一钱施与,此诸财宝足七世父母食啖。”作此教敕已即取命终,即生舍卫城中处盲栴陀妇腹中,经八九月出生在外,生盲无目。左右人问:“为生男女耶?”母报:“生男。”自念:“若生男者,吾今目冥须儿扶侍供养。”左右报曰:“虽遇此儿,生无两目。”母闻此已,倍增愁忧悲泣说曰:

“子盲吾亦盲,  二俱无两目,

 遇此衰耗物,  益我愁忧苦。”

尔时世尊将侍者阿难,在祇洹精舍门外经行,奋手而说曰:“祸灾祸灾!”是时,阿难叉手长跪白佛言:“向者世尊称言祸灾,有何因缘?愿闻其意?”佛告阿难:“汝颇闻舍卫城中有长者难陀不耶?”阿难白佛:“舍卫城里曾有长者,久以命终。”世尊告曰:“此长者神还处舍卫城里,为盲旃陀妇作子,生无两目。昔所居业豪富无量,今故观者斯为所在?象马七珍不可称计,然复悭贪妒嫉禁忌,是故说曰祸灾。”阿难白佛而说颂曰:

“生死有畏惧,  幻化非有真,

 有成必有败,  智者谁可乐?”

是时,盲母养儿年八九岁堪能行来,母以杖一枚、食器一具而告子曰:“吾今养汝堪能行来,宜求自活不须住此;吾亦无目,复当乞求以济馀命。”此盲小儿家家乞求,渐至栴檀香长者家,在门外立而自说曰:

“饥饿切已困,  兼复无两目,

 众苦无端绪,  谁当愍而施?”

时守门人闻此语已,瞋恚炽盛,即前捉手远掷深坑,寻伤左臂复打头破,所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者,甚怜愍伤,往语盲母:“汝子为守门人所打,甚见困苦,伤臂破头痛不可堪。”时母闻已,匍匐拄杖到盲儿所抱着膝上,而说颂曰:

“汝今有何愆?  子今速说之,

 与谁谁与子?  遭此苦厄难。”

子报母曰:

“母我向者乞,  至此栴檀家,

 暂立此门外,  便遇恶人手。”

尔时世尊慈育众生如母如父,兴大慈悲欲有所济,过食后着衣端严,比丘僧前后围绕,入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者人民,见如来非时入城,必当有缘,或能演说过去当来现在事,尽共翼从随如来后,普共至栴檀门外,至盲小儿所。栴檀香闻如来至,寻出门外,头面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集,复见栴檀长者集在门外,复欲演说悭贪妒嫉受罪无量,加说惠施受报无量,欲使离有不著三界,指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小儿曰:“汝是难陀非也?”小儿报曰:“实是难陀。”佛复重问:“是难陀耶?”即报佛言:“实是难陀。”其城中人民闻佛小儿相问字,皆共愕然。“云何难陀长者乃受此形?”尔时世尊,欲与栴檀长者拔地狱苦,除悭贪心安立福田,佛告栴檀香而说偈言:

“昔父今难陀,  悭贪意缠裹,

 本不造善行,  遭此众苦恼。

 设当从此终,  当入无择狱,

 成恶众生室,  系以宿缘强。”

尔时栴檀长者,悲泣堕泪不能自止,头面礼足前白佛言:“唯愿世尊慈愍见怜拔济罪根,于如来所得蒙遗福,唯愿世尊!今请佛及比丘僧。”尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊明清旦着衣持钵,比丘僧前后围绕,至彼长者家,各次第坐。长者躬自行水清净饭食,供养饮食已讫,行清净水取一小床,在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便,渐与长者说微妙法,论讲如来深奥之藏,所谓论者,施论戒论生天之论,欲不净行,淫为秽浊,如是说法不可思议。尔时长者即于座上,诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法,分别诸法,得无所畏,即从坐起礼世尊足。“我今于如来受三自归,归命佛法僧,自今已后听为优婆塞,尽形寿不复杀生。”尔时世尊欲呵难陀长者,而说此偈:

“愚者丧财货,  亦非自为己,

 愚者贪财货,  自没沟为狱。

 如是贪无利,  当知从痴生,

 愚为此害贤,  首领分于地。”

愚者丧财货者,所谓丧者已尽已灭更无有馀,是故说曰,丧财货也。愚者无智无所觉了,或贮聚财产,不能自食,复不施人,愚中之愚不过此人。人有财货,一者施与,二者自食。然彼长者自既不食,又不施人。自不为己者,悭嫉是也,缠裹心本,不能自解不能自为,愚者贪财货,爱心染著不能舍离,是故智者去欲而守静,是故说曰:

“如是贪无利,  当知从痴生,

 愚为此害贤,  首领分于地。”

时诸大会闻佛所说,欢喜而去。

 天雨七宝,  犹欲无厌,  乐少苦多,

 觉之为贤。

昔佛与顶生王而说此偈。是时,顶生王宫天雨七宝七日七夜,时王临见心无厌足,贪欲者苦多乐少。是时,彼王游在天上,受天五乐,游四方域快乐无穷,临知欲命终受无量苦,智者观察恒防未然,是故说曰,觉者为贤也。

 虽有天欲,  惠舍不贪,  乐离恩爱,

 三佛弟子。

昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘,静室坐禅形不移动,复有毒蛇床下蟠卧,比丘为睡所屈,或低或仰。毒蛇自念:“此人见恐必欲害我。”毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上,诸天玉女各来卫侍,天子告曰:“汝等诸妹莫近我身,设当近者必犯于戒。”诸女自念:“此天前身,必是沙门,故生此间受天之福。”时诸天女,各执镜前照,天子见镜,衣天之服头串天冠,天自念言:“咄嗟形变!云何吾身舍人形今来生天?”即自悲泣从坐而起,行诸天阙,见诸卫从,有端正者有丑陋者,渐从行至园坐一树下,端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟,相对悲鸣声哀响响,鸟形若干形色不同,欲求成道不能得办。是时,天子尽其天寿,从三十三天至阎浮利,到世尊所,头面礼足叉手向佛,以偈问义:

“天女无数众,  侍卫有丑陋,

 后园名迷惑,  何由而拔济?

“然我,世尊!竟不见谛而取命终,虽生为天受天之福,福尽还入泰山地狱,如是流转无有穷已。如今处穷所向无趣,唯凭如来当见愍念。”是时,世尊以偈报曰:

“道名直一向,  彼方名无畏,

 车名无曲戾,  观法所成就。”

尔时天子闻佛所说,即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜,绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末,示现大明,亦使正法久存于世,在大众中而说此偈:

“虽有天欲,  惠舍不贪,  乐离恩爱,

 三佛弟子。”

尔时众会闻佛所说,欢喜而去。

 众山尽为金,  犹如铁围山,

 此犹无厌足,  唯圣能觉知。

尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人,意所规郭境界方域,得一复念一,意贪无厌足。彼顶生王由贪著故,山中大者莫过此铁围,尽化为金弥满世界,犹无厌足也。

 不观苦原本,  爱生焉能别?

 解知世爱刺,  进意修学戒。

不观苦原本者,诸有众生奔趣四方经历崄难,或遇虎狼盗贼、毒虺恶鬼、荆棘深林无人踪迹,或遇刀剑所见屠割,复入大海遭诸众难,或遇暴风回波曲折伤坏大船,或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘,是故说曰,不观苦原本也。爱生焉能别者,皆由贪欲展转相生也。解知世爱刺者,结使亦名为刺,四大亦名为刺,人有此二刺,不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺,亦名见刺。进意修学戒者,进名为智,演说幽奥,舍非就是,智慧成就。

出曜经卷第四