出曜经卷第十六

姚秦凉州沙门竺佛念译

忿怒品第十五

 不怒而兴怒,  不造而行恶,

 彼受其苦痛,  今世亦后世。

昔佛在拘奢弥瞿师园中。尔时彼村众多比丘好喜斗诤,恶眼相视共相毁辱。尔时世尊告诸比丘:“止止比丘!勿共斗诤。所以然者,比丘当知!怨不息怨,忍乃息怨,是如来正法。何以故?过去久远无数世时,迦尸国王名梵摩达,拘萨罗王名曰长寿。时,梵摩达王即集四兵,象兵马兵步兵车兵,攻伐长寿王土界。时长寿王闻外境有军马至,复集四兵,象兵马兵步兵车兵,出往迎逆与共战斗,生擒梵摩达身,摧破大众,语梵摩达曰:‘赦汝生命归汝本国,自今以去更莫叛逆。’时梵摩达得还本国,未经几时复集四种兵,象兵马兵步兵车兵,往诣攻拘萨罗国求共斗战。长寿王内自思惟:‘吾先与共战斗,擒获己身摧破大众,不能自改既往之失,今复来战侵我土境。’长寿王轻将数骑往与共战,为梵摩达所破,轻走得脱,及将第一夫人,侍臣有一,隐处深山无人之处,藏形灭迹恐有知者。时,长寿王复重思惟:‘吾居深山无方自存,当习诗颂歌咏,游处人间乞丐自存。’如其所念即习歌颂,兼学弹琴鼓瑟,音响流利与琴相入,在在处处以得自存。时,梵摩达王第一大臣出梵志种,闻此国界寒俭乞士夫妇二人,游在人间弹琴鼓瑟乞丐自存,即遣人唤欲听音乐。乞者到家共相慰劳即设音乐,大臣闻已欢喜踊跃不能自胜,即告乞人:‘汝等夫妇二人孤穷裸露恒乏衣食,可住我家教习后生,常当供给不令乏短。’时,彼乞士第一夫人垂垂欲产,内生此心语其夫曰:‘我向生念,愿得四种兵众围我数匝,得好帏帐而寝其中,洗利刀汁欲得饮之。君能办不?’夫报其妻:‘我等二人为梵摩达所坏,亡失国土,那得办此四种兵众,及好帏帐洗利刀汁?’其妻语夫:‘设不办者,正尔取死。复用活为?’尔时大臣即唤乞士在前作乐,声与琴合琴与声合,或时琴与声违声与琴违,大臣问曰:‘观卿作乐而有不悦,身有患耶?心有所念乎?’乞士报曰:‘身无苦患,唯心有所念耳。’问曰:‘汝何所念?可说情故。’答曰:‘我所将妻,怀妊日满垂产在近,欻生此念:“欲得四种兵众围绕数匝,寝好帏帐,洗利刀汁而欲饮之,得便存活不得便死。”审当尔者,我用活为?’大臣报语:‘卿且自宁勿怀忧虑,当设权计办四种兵。’即如其语办四种兵,围绕数重,寝好帏帐饮洗刀汁,即生男儿颜貌殊特有豪贵相。大臣见已跽向夫人三自称善!举声说曰:‘拘萨罗国复生圣主,系嗣王位自今炽盛。’告己兵众:‘莫传此语,及使彰露当诛戮之。’时梵摩达窃闻长寿弹琴鼓瑟人间乞求,即遣人捕得闭在牢狱。长生太子渐长成人,诣诸大臣豪贵长者,自诉求愿口出斯言:‘愿诸贤士行檀布施分德立善,设有毫厘福者,尽施长寿王!早得解脱毕此苦原。’梵摩达王,窃复闻知长寿太子长生者,游在人间与父乞恩劝人修善,愿及父身早免苦难。梵摩达王瞋恚兴盛,即出长寿王诣于都市,长生后执利剑高声白父:‘我堪此间脱父厄难。’长寿王报曰:‘止止童子!夫人立行,亦莫见短亦莫见长。’傍人闻之,谓为长寿王知死逼近狂有所说,长寿报傍人曰:‘其中智者童子,乃当识吾往言耳。’即于市上斩为七假。长生太子见己,身中沸血遍满身中,瞋恚内盛不敢显外。复诣诸大臣所求哀请恩,‘我父无过横为贵主所杀,形尸暴露捐在都市,无人殡藏收拾形骸。愿诸贤士与我收舍起七偷婆,华香供养如世常法。’即如其语收拾供养起七偷婆。长生太子内自思惟:‘梵摩达王暴虐无道,侵我境土夺我民众,复取父王都市斩杀。我宜逃走出此国界,捕得我者不免此患。’即将夫人出国逃走到他方土,复习琴瑟歌声调和,在在处处乞丐自存。渐渐以次还入本国,梵摩达王闻有乞士将母自随,弹琴鼓瑟家家乞索,音响清和见莫不欢,即遣人唤将入深宫,昼夜听乐乃无厌足,形命相委如同产子。时,梵摩达出外游猎,长生太子御车游猎,恒导险难无人之处,不按正路不附兵众。太子自念:‘昔破我国劫夺我民枉杀我父,今不报怨何日可果?’复御猎车转入深山。时,梵摩达疲顿欲得懈息,即告御者:‘可于此顿,吾今疲极欲小止息。’即如其言住车止息。王告御者:‘汝坐,吾欲枕汝膝上。’王即枕而眠。长生太子内自思惟口发斯语:‘此梵摩达王暴虐无道,侵我境土夺我人民枉杀我父,思欲报怨,正是今日,若不杀者何日可果?’时长生太子即拔利剑俟王颈项,退复追念:‘昔我父王临终时教诫我曰:“童子当知,夫人立行,宜唯贵信义。”违父遗意者则非孝子。又敕我曰:“汝莫见短亦莫见长。”设当杀此王者违我父教。’即还内剑息恚不兴。时,梵摩达王于梦中惊,忽然觉寤,身体流汗衣毛皆竖。长生太子问其王曰:‘向如安眠,何为惊寤?’王告御者:‘汝欲知不?我向安眠,梦见长寿王儿长生,右手执剑左捽吾髻,以刀俟我项曰:“吾欲报怨,汝知不乎?”即于梦中复重悔责:“昔我父王临欲终时殷勤教敕:‘夫欲胜怨唯当以忍。’”以是之故于梦惊觉。’御者白王:‘还安眠,勿复惊惧。王欲知不?长寿王子长生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民,王自暴虐,侵我境土夺我人民枉杀我父,思欲报怨,于此深山正得王便,今不报怨何日可果?向实拔剑俟王颈,退复追念父王教诫:“童子当知,夫人立行,唯贵信义,慎莫念恶,恶加人形终不得解。”设我违父遗意者则非孝子,欲崇父教诫故即便内剑耳。今原前愆不录其罪,欲还将王早归国界,得至彼已任王刑斩。’即共载车还本宫殿,普集大臣而告之曰:‘卿等云何设见长寿王太子者,卿等如何?’其中或有说者:‘设当见者,先截手足却取杀之。’复有说者:‘当生剥其皮,尔乃却杀。’复有说者:‘当以火炭箭射之。’异口论者不可称计。时,梵摩达王告诸群臣:‘长寿王太子者今此人是。卿等勿兴恶意生杀害心于此太子。所以然者,我由此人得存命根。’尔时梵摩达王,即沐浴长生太子,著王者服头戴天冠,妻以一女,还立为拘萨国王。”

佛告比丘:“古昔诸王检意自守,修忍如地视怨如赤子,不造怨仇,况汝等诸族姓子!以信坚固出家学道,剃除须发著三法衣,不能行忍互相是非,以小致大共相毁辱,为是宜不于彼众中斗讼。”比丘前白佛言:“唯愿世尊!暂屈威神至彼比丘众中,乃当知曲直耳。彼人自恣骂詈不虑禁法,我等有何不如能默然忍之?”尔时世尊观彼比丘不受其教,即腾上虚空还本精舍,复集圣众说斯颂曰:

“不怒不兴怒,  不造而行恶,

 彼受其苦痛,  今世亦后世。”

无过而强生过者,今世后世而受其痛。

 先自漏罪,  然后害人,  彼此兴害,

 如鸟堕网。

先自漏罪者,或有众生心识倒错,数兴恶念不能禁制,是故说,先自漏罪也。然后害人者,夫人兴恶结嫌积久,常求方便思惟计数,然后乃得发恶于外。已生恶念,不得思惟道德,是故说,然后害人也。彼比丘兴恶者,复以偈报之:

“多结怨仇,  祸患流溢,  实无过咎,

 怨者何望?”

是故说,彼此兴害也。如鸟堕网者,昔有鹰王搏撮群鸟获得一鸟,名伽频阇路,高飞远翔诣高山顶。时伽频阇路并说斯言:“是我身过当复告谁?设我恒守本业旧居者,则不为汝所擒。”鹰王问曰:“本业旧居在何所乎?”雀报鹰曰:“高山绝岸深涧石聚则我旧墟,若在彼者终不为汝所擒。”鹰告雀曰:“今且放汝听归本居,观吾力势为能获汝身不?”时鸟雀得归,住两石间,遥语鹰王:“汝设可者暂下共战。”鹰王闻已恚怒炽盛,鼓翼奋势,从空中下欲搏撮之,鸟入石间鹰摧翅翮于此命终。是故说,如鸟堕网罗也。

 害人得害,  行怨得怨,  骂人得骂,

 击人得击。

害人得害者,众生处世志趣不同,己身行恶自然不祐,举手打人仍更自害,是故说。害人得害也。行怨得怨者,复有暴恶众生,昼夜念恶。常伺人短心常思惟:“某村某家,劫夺我牛强取我财,杀我知亲侵我田业,要当伺捕方便报其重怨。”思惟挍计不去心怀,设复出家道心未固学日既浅,内心思惟:“某甲比丘曾共止住,取我坐具针筒钥拇沙门六物至今不还。”但思惟诸物不念修道,不知后报卒至为身招祸。是故说,行怨得怨也。骂人得骂者,若有骂詈反得其辱不自观省,皆由愚惑缘致斯骂,不知受报亦复不久。修行人所修,彼行人者分别前人,计骂尽寂了无形质,若人骂我知之为空,吾耳往听悉无所有,彼虚我寂谁有骂者?是故我今忍而不起。夫人骂詈法自有极,四大为形不久居世,快意斯须,不知久久涉苦无量。是故说,骂人得骂也。击人得击者,夫人相嫉毁人善行,性无常则喜怒无恒。或有愚人不遇师训,既不广学志性暗钝,结怨在心终已不解,如斯之人不当与坐起言语饮食欢宴,人欲之造见则不吉,成事倾败不果本愿。是故说,击人得击也。

 斯何沙门,  不知正法,  寿既短促,

 复结怨为?

斯何沙门者,夫言沙门者,履行清虚离世八业志崇清净,乃谓沙门。如今卿等沙门,荷佩法服,不能禅寂六情闭塞五欲,世间荣宠心求染著,设遭毁辱悔欲就俗。夫为沙门,若遭荣宠不以增欢,设遇毁辱不以加戚,尔乃名为沙门。是故说,斯何沙门也。不知正法者,是时,世尊告诸比丘:“汝等虽出家学,种姓若干意行不同,或畏王法而出家者,或避重役而共出家,如斯之心不可亲近。已能出家当修正业,六时行道昼夜不废,复当思惟福度众生,设欲饮食,意愿一切不独为己。汝等诸人,虽言为道行与愿违,过去贤圣所以教人,法衣表识者,欲令除内秽垢。卿等秽人假被法服,污染真形坏败表识。”是故说不知正法也。寿既短促者,佛告比丘:“生处五浊,虽云百年卧消其半,命多危险,受四大身如蛇蛰聚,一增百病共相危害,乐少苦多忧患万端苦痛难量,不能端意思惟以来真道方便,兴起慢嫉履凡夫行。”是故说,寿既短促也。复结怨为者,人身难得佛世难值像法难遇,虽得为人,不能练精进行禅燕,役神方更随时进趣,与世同流又不广显三宝训悟后学,三涂八难何日当空?是故说,复结怨为也。

 人相谤毁,  自古至今,  既毁多言,

 又毁讷讱,  亦毁中和,  世无不毁。

昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时调达往至世尊所,头面礼足在一面立,须臾前白佛言:“我观如来颜色变易诸根纯熟,年过少壮垂朽老迈,唯愿世尊自闭静室禅定自娱,四部之众愿见付授我当教诫,如世尊无异,随时供养四事不乏。”尔时世尊告调达曰:“咄愚所启不虑后殃,舍利弗、目连比丘,由尚不付授众僧,况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众耶?”尔时调达内兴妒嫉,闻世尊语已倍生恚怒:“如来今日赞叹舍利弗、目连比丘,而更轻贱小弟,要当求便丧灭师徒,使此国界众生不睹其形不闻其声。”是时,调达比丘即从坐起礼足退归,在在处处巧言伪辞诳惑于俗,劝诱世人得数十人,在在处处共相劝勉取要言之。尔时世尊与无央数大众,围绕而为说法。尔时调达告己弟子曰:“汝等莫听瞿昙所说。所以然者?所说不随正法,吾有一一深经好义当以相教。”恒求方便欲坏乱如来圣众。尔时世尊告调达曰:“止止调达!慎勿兴意坏乱圣众,后备受报其痛难忍。”尔时调达执意牢固不改其行。尔时世尊知彼意正终不可回,便以宿命通,观过去无数阿僧祇世因缘宿对所经历事。是时,调达将五百弟子,如来自观为菩萨身,复将五百弟子俱游宝积山侧,菩萨门徒宽仁柔和,教以正法修持禁戒,出入进止不越其序。调达众者己行不均,门徒弟子尽法师则,出言粗[麸-夫+黄]语辄兴恚,与弟子论如怨斗讼。弟子厌患不堪侍从,尽舍调达往就菩萨。菩萨得已欢喜踊跃不能自胜,并自称说:“吾有千弟子,众德具足,与世殊绝,谁能及者?”调达得是,极兴恚怒即发誓愿:“此人今日诱我弟子坏我门徒,正使此人后成无上等正觉时,我当坏彼徒众如今无异。”如来观知调达比丘,必坏圣众定无有疑,如来即从坐起舍众而去。何以故?有五事不得坏乱众僧:一者如来目前,不得坏乱众僧,如来威神不舍本誓故。二者如来般泥洹后,不得坏乱众僧。设有人言:“我今成佛逮最正觉。”当以此问之:“释迦文佛在时,汝为所在?”三者未曾有恶时,不得坏乱众僧。四者比丘不竞利养,不得坏乱众僧。五者知慧神足弟子和合,不得坏乱众僧。诸佛世尊常法,神足智慧弟子,一日之中圣众终不空缺,如来以宿命智观,必知调达当坏乱众僧,如来即舍而去,调达在后与众说法:“若有众生事我为尊,承受教诫当习五法。何以故?行此五法早得解脱,何假沙门瞿昙说八直行?云何为五?一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银宝物。诸有比丘修此五法者,早得解脱尽有漏成无漏,何假沙门瞿昙八直行耶?”调达说是语已即从坐起,五百比丘寻从而去,左面弟子名曰铿荼陀婆,右面弟子名曰瞿婆离,归本所居,弟子前后围绕而为说法。舍利弗、目连比丘后往彼众,调达见已举声称善:“善来!舍利弗、目连比丘!吾获大利,知我成佛三界独尊,智慧神足弟子自然响应。”尔时调达即移瞿波等左右弟子坐,舍利弗、目连安处左右。尔时调达像如如来,告舍利弗、目连曰:“吾患脊痛小欲安睡,卿等二人与圣众说法。”尔时调达右胁著地欲得睡寐,天神强挽调达左胁在地,天神复厌诳有言语,鼾声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力飞腾虚空作十八变,坐卧经行涌没自由,或身上出火身下出水,或身下出火身上出水,东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就本坐,尊者舍利弗告众会人:“如来之身神德无量,具一切智,前达无穷却睹无极;如来法者得现法报快乐无为,智者之所修学,非愚者之所习;如来圣众者,戒具成就智慧成就解脱成就解脱见慧成就,可敬可贵,承事供养为众生良祐福田。”尔时诸比丘各生此念:“我等愚惑不识真正,舍实就华弃本逐末。今日观二贤所说,世之希有!我等宁可舍此调达,就如来众,不亦快乎?”舍利弗知其心念即从坐起,彼五百比丘亦皆俱起,随舍利弗、目连后追随而去。时,瞿波离比丘以右脚蹋调达曰:“弊恶调达何为耽睡?舍利弗、目连二人,将汝弟子去尽。”尔时调达觉寤甚怀忧戚。是故说,人相谤毁,自古至今,乃至世无不毁也。

 断骨命终,  牛马财失,  国界丧败,

 复还聚集。

尔时世尊告诸比丘:“昔长寿王身分为七假,亡国失土,由尚忍怨不起,共相尊敬还立国土如本无异。汝今比丘!当以道德自持共相忏悔,大者以法、小者承受,汝等云何不知正法?当念忍辱、叹说忍力,所行真正叹说真正。比丘当知,吾所以从无数阿僧祇劫积行已来,修六度无极行檀修施,头目髓脑国财妻子,持戒忍辱精勤一心,皆欲除贪除瞋怒想。”是故说,断骨命终,国界丧败也。

 人若骂我,  胜我不胜,  快意从者,

 怨终不息。

人若骂我者,人自思惟:“彼人骂我,不随禁律枉侵良善。”是故说,若人骂我也。胜我不胜者,彼自思惟:“如我法者则我得胜,不如法者则我不胜。”是故说,胜我不胜也。快意从者,作是思惟者,遂增怨仇不谛思惟,是故说,快意从者。怨终不息者,如此之人,心如刚铁不可沮坏,是故说,怨终不息也。

 不可怨以怨,  终已得休息,

 行忍得息怨,  此名如来法。

不可怨以怨者,是时世尊告诸来会:“吾自追忆无数劫已来,怨能息怨,人身难得佛世难遇,犹如忧昙钵华时时乃有,难得为人出家学道亦不可果。汝等已得人身,诸根不缺堪任受化,何为于正法中共相诤竞?”是故说,不可怨以怨,终已得休息也。行忍得息怨,此名如来法者,夫人行忍寂默为首,听彼已报闻彼骂已还以骂报,如是之比怨终不息,弱名忍强亦名为胜,是故说,行忍得息怨,此名如来法也。

 若得亲善友,  共游于世界,

 不积有遗馀,  专念同其意。

若得亲善友者,或有众生礼仪成就于行不缺,义味成就忍行成,就皆由朋友成就身行,是故说,若得亲善友。共游于世界者,如此善友,从劫至劫共相追随不以为苦,是故说,共游于世界也。不积有遗馀者,夫人意等不计财货,亦复不选择知亲,正使朋友出在卑贱,善色恶色若好若丑不得选择,是故说,不积有遗馀也。专念同其意者,发心起行齐同其善笃信向佛,是故说,专念同其意也。

 设不得亲友,  独游无伴侣,

 广观诸方界,  独善不造恶。

设不得亲友者,所谓亲友者,行齐德同俱造于善乃名亲友,不造善行者不名为亲友。如世常言,人无有伴侣如驴牛俱,修不善行不得名为善友,是故说,设不得亲友也。独游无伴侣者,宁独游处快修善行,不以弊恶与人共俱,是故说,独游无伴侣也。广观诸方界者,人欲观化触类所见渐以益智,闻语不惑,是故说,广观诸方界也。独善不造恶者,是以智士乐静不居乱闹。昔有敌国大王兴兵相攻,邻国闻之,臣启王曰:“外有贼寇逼近土境。”王曰:“无苦,无所堪任。”贼复前进,臣复白王:“贼已逼至转来到城。”王言:“无能侵我。”贼遂入城固守城郭。臣复白王:“贼寇逼近,王宜防备出共斗战。”王言:“无苦,终不害我。”外冠转进直趣宫殿,臣复白王:“贼今已至,王欲云何?”时王沐浴更著新衣,自负粮食,出见敌国邻王而告之曰:“城郭宫殿是卿所有,吾欲入山且修道德,食足支命衣足盖形。”尔时王便说颂曰:

“吾今此衣食,  自求欲隐形,

 舍位卿为王,  且欲求多福。

 宁处岩石间,  粗衣弊恶食,

 食果数息定,  麋鹿共相娱,

 不以处王位,  考掠苦毒病。

 智者畏后世,  终不造恶缘。

 观卿兴兵众,  欲来伤害吾,

 是身为朽器,  时杀勿枉众。”

时彼敌国王闻是语已熟自思惟,复以此偈报曰:

“快哉大觉士,  依法而自将,

 被一切德箭,  摧破我兵众。

 虽怨智慧胜,  亲友愚何益?

 是以慧为首,  智慧广济度。”

时敌国王即退军马,将己兵众归还本国,宫殿屋舍尽还本王。是故说,广观诸方界,独善不造恶也。

 忍辱胜怨,  善胜不善,  胜者能施,

 至诚胜欺。

忍辱胜怨者,两剑所俟必有伤损,遇毒毒治必死不疑,唯有忍者能去其怨,是故说,忍胜怨也。善胜不善者云何?卿等颇闻火之禀性有冷义耶?对曰无之。此亦如是,怨欲息怨终不可得。何者能息?唯有善者乃能息耳。是故说,善胜不善也。胜者能施,修善之人,行无缺漏,意不起想,果能惠施;结怨之人,为身招祸,死入地狱受苦无量,共相伤害死而复生,若生人中颜貌丑陋,为人轻慢所愿不果。是故说,胜者能施也。至诚胜欺者,智者行身不犯口过,出言应律无所触娆,正使身死不以妄言绮语而求苟活,经历生老涉苦无量,目见耳闻怨仇最重,是故说,至诚胜欺也。

 学无朋类,  不得善友,  宁独守善,

 不与愚谐。

学无朋类者,夫人广学当凭善知识,从初发意至得道,皆凭善知识乃得成就;若遇恶友行必遇恶。是故说,学无朋类也。不得善友者,或复学人遇恶知识,昼夜斗讼行恶为业,是故说,不得善友也。宁独守善,不与愚谐者,设无朋类,当自建意,念在闲静去离愦乱,设闻斗讼者,常当远离心不愿乐,是故说,宁独守善,不与愚谐也。

 乐戒学行,  奚用伴为?  独善无忧,

 如空野象。

乐戒学行者,夫修行人心乐闲静,恒以禁戒自缨络身。尔时世尊告拘苫鞞比丘:“谏喻止讼。”比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐起,飞腾虚空十二由旬,还本精舍至大众中,而说颂曰:

“乐戒学行,  奚用伴为?  独善无忧,

 如空野象。”

尔时世尊便作是念:“拘苫鞞好憘斗讼各相谤毁,吾今已离之,正使我闻拘苫鞞比丘在其方者,吾当避之而就他方。”尔时有一象王离诸群索居,独游旷野心自思惟:“得离诸象及诸宗亲,独游在此何以快哉?我在象中时群多纵逸,蹋蹈水草然后吾乃得食;今日独行,得清水好草亦无忧虑。”尔时世尊见彼象心中所念,便于大众而说颂曰:

“一象于象众,  六牙而备具,

 心念与吾同,  独善而乐静。”

一象于象众者,如来身者亦名龙象,彼象者亦名龙象,如来世雄三界独尊,象者龙中独尊,是故说一象于象众也。六牙而备具者,牙者象之威怒自缨络身,功德者如来相好,如来见彼拘苫鞞比丘自生厌患,象者患厌群众,是故说,独善无忧,如空野象也。

出曜经卷第十六