出曜经卷第十二

姚秦凉州沙门竺佛念译

信品第十一

 信惭戒意财,  是法雅士誉,

 斯道明智说,  如是升天世。

信惭戒意财者,世傥有人族姓男族姓女有此信财,惭愧、戒意财者,便为亿百千众生于中独尊贵,为人所敬众生乐从不能去离。是故说曰,信惭戒意财也。是法雅士誉者,诸佛世尊及辟支佛,皆逮度无极众行不缺,为贤圣所誉,是故说,是法雅士誉也。斯道明智说者,明智之人聪明黠慧,能演其道畅说旨要。云何名为道?道者是谁?所谓道者,无形无声,寻迹不可睹,智者所履非愚所习,清净所修非秽浊所行,是故说曰,斯道明智说也。如是升天世者,人欲求福安处无为,有信有惭闻施慧智,皆生天路。或有人偏有信,因信生天者其福不广,或以惭愧因惭愧生天,或以戒因戒生天,或以闻因闻生天,或以施因施生天,或以慧因慧生天,其福不广受福微少盖不足言。或有众生但持戒生天者,唯有一天女、一伎乐、己身为三,或有诸天共一器食。若持一行而生天者,举手食黑覆口食之,若众行具足而生天者,举手食白在众显现而不匿藏,众戒具足惭愧戒闻生彼天者,玉女营从不可称计,七宝宫殿所欲自恣,作倡伎乐极自欢悦。是故说,如是升天世也。

 愚不修天行,  亦不誉布施,

 信施助善者,  从是到彼安。

愚不修天行者,悭嫉妒疑意性局短无惠施心,亦复不造后世良祐福田,复无勇猛诸善德本,是故说曰,愚不修天行也。亦不誉布施者,愚痴之人,自不布施、见施便怒,好修恶业不行善法习近愚法。如所说,愚不好施智者所忌,愚人执心意性刚强,虽欲惠施意终不悟,慧人分别知之不要,是故说曰,亦不誉布施也。信施助善者,智人财施意不怯弱,信施受福悭嫉为病,是故说曰,信施助善者也。从是到彼安者,若从此间上升于天,天上独王,生于世间豪贵无极,由是自致入灭尽泥洹,无有生老病死诸患,寂然永息亦不著断,是故说曰,从是到彼安也。

 信者真人长,  念法所住安,  近者意得上,  智寿寿中贤。

昔佛在阿罗毗鬼界处,彼国中时有暴鬼名阿罗婆,恒啖生人日数十人,奴婢悉尽。时,彼国界人民自相谓言:“我等为此恶鬼所食,死者狼籍、在者无几,我等宜可求谢彼鬼,家家以次日送一人供彼厨宰,然后乃有生路耳。”时彼人民如其所言,求鬼得恩日送一人,先遣奴婢无复遗馀,次遣儿息。时,有那忧罗父长者,素鲜儿息,即日生一男儿,颜貌殊特世之希有,面如桃华视之无厌,次应食鬼复是其日,时彼长者饶财多宝,象马七珍不可称计,金银珍宝车璩马瑙、珊瑚琥珀水精琉璃,无价宝物充满库藏。长者躬自在街巷求买奴婢,以供彼鬼而不能得。尔时长者向天地诸神自归求哀:“奈何亡我所天!吾今日唯生一子满我誓愿,今日次食彼恶鬼。”复遥归命如来世尊:“当见哀愍,拔斯苦难。”尔时世尊三达六通,知长者心意烦炽无所恃怙,以其神力至彼鬼界,正值阿罗婆鬼大集鬼众至四王所。时,有诃陀罗鬼,将乘虚过彼鬼界上,尽其力势不能得过,内自思惟:“计吾力势,能移山飞岳倒覆天地,神力所接无所挂碍。吾常由此经过亦无艰难,今日何为有此踬顿?”即从空下诣彼鬼舍,遥见世尊光相明著,即前礼足右绕三匝便退而去,到彼大集鬼界,语阿罗婆鬼曰:“汝今贤士快得善利。所以然者?瞿昙大沙门在汝界住。”恶鬼闻已瞋恚兴盛,心口自语:“吾行不在,便为沙门所见轻易。”语彼轲陀罗鬼曰:“吾今还家与沙门共斗,设我得胜则无沙门,若我不如便当自丧不行于世。”阿罗婆鬼将军还诣本界,到已语世尊曰:“速出沙门!不须停住。”如来如其语出。“还入沙门!”如来如其语入。如是至三。世尊告曰:“吾以从汝意三出三入,更有进退不从汝意。”鬼曰:“世尊!若沙门不出者当问沙门义,若不报义者,当破沙门腹而饮其血,当使沸血从面孔出,当捉汝臂掉著江表。”如来告曰:“吾亦不见沙门婆罗门梵魔众圣天若非天,能破我腹及使沸血从面孔出。汝欲问义者,今正是时,吾当与汝一一分别。”即以说偈问如来曰:

“人业何者上?  何行致欢乐?

 何要出要者?  何寿寿中上?”

世尊以偈告曰:

“信者真人长,  念法所住安,

 近者意得上,  智寿寿中贤。”

时彼阿罗婆鬼闻佛真实之义,心开意解,即前五体投地自归如来:“我今自归大沙门足下,归命法归命比丘僧,自今已始不复杀生,愿为优婆塞。”世尊告曰:“善来贤士!可从如来修奉五戒,于现法中获无量果报。”鬼白佛言:“自受鬼身以来,恒食生人不食死人肉血,设当修奉五戒者,云何得全其命?”佛告鬼曰:“去此直北有无量众生,彼国常宜,国主大臣父母宗族,有死亡者以刀画面,或画胸唇血出如涌泉,汝可食之,又不毁戒得全性命。”即受五戒。“为优婆塞,尽其寿命不得杀生,亦不念杀亦不教人杀。能者报曰:‘优鼻。’为优婆塞,尽其寿命,不得不与取,不得念取不得教人取。能者报曰:‘优鼻。’为优婆塞,尽其寿命,不得淫侄犯他妻妇,不得教人淫侄。能者报曰:‘优鼻。’为优婆塞,尽其寿命,不得妄语,不能教人妄语斗乱彼此。能者报曰:‘优鼻。’为优婆塞,尽其寿命,不得饮酒,不得尝酒,不得教人饮酒。能者报曰:‘优鼻。’”时阿罗婆居土那忧罗父,躬抱其儿沐浴澡洗更著新衣,将来至鬼界付与鬼将军。尔时彼鬼受已付佛,佛复受已复付其父,以其手手相付,字曰手宝。由儿因缘,故说此偈:“信者真人长,念法所住安,近者意得上,智寿寿中贤也。”佛契经说:“告诸比丘:‘若见豪贵长者,饶财多宝七珍具足无所缺乏,当念亲近微说道教,论施论戒生天之德,如此众行信为原首。’”是故说曰,信为真人长也。念法所住安者,念法之人当受快乐。乐有二义:一者世俗乐,二者第一义乐。世俗乐者,天上世间;第一义乐者,贤圣四禅以为乐也。念法之人获此二乐,是故说曰,念法所住安也。近者意得上者,生死流转周而复始,唯贵信义真实为上,若人妄语,生辄宗族不和穆,死入地狱,千具犁牛而耕其舌,生饿鬼畜生苦恼无量,设生为人恒被诽谤言不信用。是故说曰,近者意得上也。智寿寿中贤者,受诸果证于世无限,永舍生死寿,前进贤圣之寿。贤圣寿者,心常游在百千定意,应机之辩问便能报。是故说曰,智寿寿中贤。

 信财乃得道,  自致法灭度,

 善闻从得慧,  一切缚得解。

信财乃得道者,贤圣无疑信,终不离三宝,一向念佛修罗汉业,至心念佛所造功德,若人信心向百须陀洹、向百斯陀含、向百阿那含,不如信心向一阿罗汉,信须陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天,信阿罗汉者则信泥洹径路,是故说,信财乃得道,自致法灭度也。善闻从得慧者,承受师教从本至竟,究畅义味执义思惟不失本际。昔有一比丘名婆耶罗,好习奇异搜求妙术,从师受法义理不失。比丘学术未尽师法,师外遇客醉酒还归,却踞其床床脚即折,恐师颠倒以身担床,终竟一夜至晓。问其弟子:“卿作何等?”弟子答曰:“师昨醉归踞其床,床脚折,弟子以身担床耳。”师感其意,“我有技术,尽当教卿终不惜也。”技术已备,师复试其意。师饮盐汤即吐在地,使弟子食之,弟子即欲食之。师捉止之。“卿术已成,吉无不利。”方忆佛语教诫之言,善闻从得慧。信哉斯言,一切缚得解者,尽能断诸七使九结,诸缚持入十二因缘,永尽无馀已舍已离,是故说曰,一切缚得解也。

 信之与戒,  慧意能行,  健夫度恚,

 从是脱渊。

信之与戒者,彼修行人执信守戒持心无乱想,具足二业者,便为众生所见尊奉,在大众中独步无匹,犹如满月处在众星。若有亲近修笃信心,所生之处多饶财宝,象马七珍无所渴乏,斯由信心难沮坏故。设复行人守戒不缺,怀抱玩习昼夜孜孜,犹人抱剑履冰,守护禁戒无所缺漏,便为无数众生而为上首,身坏命终生善处天上,是故说曰,信之与戒也。慧意能行者,身口意无所伤损,思惟止观摄诸乱意。如来说偈:三业具足,端坐一意,多诵无厌,执事劝佐,是谓三。复有三业:一者惠施,二者持戒,三者思惟,是谓三。信者属施,戒摄不杀,定摄思惟,是故说慧意能行也。健夫度恚者,健夫者,谓立根得力已入贤圣境,怨恨恚怒永息不生,内外清彻犹天琉璃,所作已办更不处胎,众智具足内已洁净外化无惓,是故说曰,健夫度恚也。从是脱渊者,能具此众德者,斯人希有。所以然者,以其脱缚著故,正使命终名称远布,是故说,从是脱渊也。

 信使戒成,  亦寿智慧,  在在能行,

 处处见养。

信使戒成者,谁成就信戒?答曰:“贤圣人须陀洹、斯陀含。凡夫人者,已成复失。所以然者,皆由贪欲瞋恚愚痴所致,与恶知识从事所致,不与善师从事所致,失时失果失人。”须陀洹、斯陀含者,不为此所蹈践,正使作佛形像来试其人者,作若干变化,心不移易,不为彼屈。昔舍卫城里有最胜长者,多饶财宝,象马七珍库藏充满。然为人悭贪不肯惠施,其有乞者不听入内,守瞻门户牢固门户,七重皆作重关,石屑涂壁恐鼠穿墙,以铁笼盖屋以防飞鸟,家不畜狗恐损米谷。尔时世尊告阿难曰:“汝往诣彼降最胜长者。”是时,阿难敬奉佛教,即着衣持钵诣舍卫城到长者家,语长者曰:“如来恒说,夫人布施给穷乏者,得五功德。云何为五?一者寿,二者色,三者力,四者乐,五者辩。其有施者获此五德。”长者自惟:“吾闻瞿昙沙门高才博学,所演经典八万四千亿象所载不胜,今日多闻弟子来至我家,但说布施,贪著财货,斯是乞士之法,非是贤智。”尔时阿难广采经义,随时适彼长者,然其长者心如刚铁不可移易,语阿难曰:“今日欲中有受请处?为欲乞食?”阿难报曰:“亦无请处,今当乞食。”长者寻语阿难:“日已欲中宜知是时。”阿难即起舍出,更诣馀家乞食。还至世尊所白世尊曰:“悭贪长者执意坚固不可降伏。”

明日清旦,佛告阿那律曰:“汝往诣彼降伏悭贪长者。”阿那律受教即往长者家与共相见,渐与长者说微妙法:“如来.至真.等正觉恒说此法,夫人布施给穷乏者,获福无量,现世后身封受自然。”长者复念:“吾闻阿那律者舍豪族位出家为道,恒受五百钵食供养,然无厌足,今复来诣吾家劝我布施,复是乞人,非贤士之法。”寻语阿那律:“日欲逼中,宜知是时。”阿那律即起舍出,更适馀家乞食。还至世尊所白世尊曰:“悭贪长者执意坚固不可降伏。”

佛复告大迦叶:“汝往降伏悭贪长者。”迦叶受教诣彼长者家与共相见,复与长者说微妙法:“如来.至真.等正觉恒所说法,若人布施获五功德,所生之处人所爱敬。”长者自念:“斯人昔在家时,九百九十九具梨牛耕田,六十箪金粟一箪三百四十斛,黔毗罗国第一贤女以为妻室,舍彼豪贵今作沙门,何为至他家如乞人,所说叹誉布施,贪著财货?”迦叶无数方便而为说法,意不开解亦不移易,语迦叶曰:“今日欲中,有受请处?为欲乞食?”迦叶报曰:“亦无请处,今当乞食。”长者语迦叶:“宜知是时。”即起舍出更诣馀家,还白世尊:“其人热心意难沮坏。”

佛复告目连:“汝往诣彼悭贪长者。”目连受教即往至彼长者家,与共相见与说布施:“如来.至真.等正觉恒说此法,夫人布施给穷乏者,获福无量,现世后身封受自然。佛告比丘:‘若有众生知施果报者,最后钵中遗馀已不取食,开意惠施,值贤圣良祐福田者,吾证明此其德无量。’”长者自惟:“吾闻此人神足无碍,能移山飞岳翻覆天地,或移他方世界来入此土,众生之类无觉知者,不能与吾现一神足,方说布施之福,将由悭贪故存于怀,斯是乞人非是贤士。”目连复说法,不释其意,语目连曰:“今日欲中,有受请处?为欲乞食?宜知是时。”即适馀家。

佛复告舍利弗:“汝往诣彼悭贪长者。”即复受教诣彼长者,与共相见在一面坐,告长者曰:“夫智达之士当分别四法。云何为四智?一者分别布施,二者亲近善知识,三者当离悭嫉,四者念修智达。”长者自惟:“吾闻斯人,年至八岁越众论上,尽堕诸幢无敢当者,长年十六究尽阎浮利地书籍,无事不开,博古览今演畅幽奥,天文地理书记图谶,梵志历术尽皆通达,瞿昙沙门弟子之中智慧第一,谓为当说智慧微妙之教,今乃复说布施之德,复是乞人非贤士也。”语舍利弗:“为有请处?为欲乞食?宜知是时。”舍利弗即还至世尊所,前白佛言:“其人悭贪执心牢固,积薪至天以火焚烧,融消其心意故不革,唯愿世尊躬降屈神诣彼长者,示佛威力,除去悭心开发愚惑。”

尔时世尊,犹如力士屈申臂顷,至长者家坐于中庭,最胜长者见世尊至,头面礼足在一面坐。尔时世尊,告长者曰:“夫人布施获五大功德。”长者白佛:“云何布施得五大功德?”佛告长者:“第一施者谓不杀生,是谓长者第一施也。若有众生,持不杀戒,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第一施也。”长者自念:“夫人杀生皆由贫贱,吾今家内饶财多宝所欲自恣,何为当复杀生?此语善矣,当顺其教。”即白佛言:“愿身自归当受佛戒,尽其寿命不敢犯杀。”佛复告长者:“不犯不与取。若有众生持不与取戒,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第二大施。”长者自念:“窃盗人物者皆由贫贱,吾今家内,象马七珍金银杂宝、车璩马瑙珊瑚琥珀,充满库藏,何为盗窃人物?斯言善矣,当顺其教。”即白佛言:“愿身自归当受佛戒,尽其寿命不犯盗戒。”佛复告长者:“若有众生不犯盗者,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第二施也。”佛复告长者:“不得淫侄犯他妻女,若有众生持不淫戒者,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第三大施。”长者自念:“已无妻者则犯淫侄,吾今家内婇女营从动有万数,意欲幸纳意犹不遍,况当犯他妻女?斯言善矣,当顺其教。”即白佛言:“愿身自归当受佛戒,尽其寿命不犯淫侄。”佛复告长者:“若有众生不犯淫侄,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第三大施也。”佛复告长者:“不得妄语,是谓大施。”长者自念:“夫人处世所以妄语者,以其贫贱不能自存,是以虚称诈逸诡调为业故妄语耳。吾今家内积财无数居一亿里,岂当妄语耶?斯言善矣,当顺其教。”即白佛言:“愿身自归当受佛戒,尽其寿命不犯妄语。”佛告长者:“不犯妄语者,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第四大施。”佛复告长者:“不得饮酒,是谓第五大施。”长者自念:“夫人饮酒三十六失,亡国破家莫不由酒。若我饮酒客来烦闹,又损我酒加致斗乱。斯言善矣,当奉佛教。”即白佛言:“愿身自归当受佛戒,尽其形寿不犯酒失。”佛告长者:“若有众生不犯酒者,则于一切众生慈心覆盖,亦无恐惧,是谓第五大施。”时彼长者内自思惟:“如我外道异学内禁所犯,若弟子事师承受教诫,不问多少要当报恩,供养财宝给其所须。躬自入库选择白[叠*毛],取不妙者欲以献佛,其所选者捉辄极妙,如是数十反复不能得弊者,心口共争,悭贪深固意不开解。正值尔时,阿须伦与忉利天共斗,或阿须伦得胜诸天不如,或诸天得胜阿须伦不如。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见诸天阿须伦共斗,复见长者施心悭心共争,或施心得胜悭心不如,或悭心得胜施心不如。尔时世尊便说斯偈:

“施与斗共集,  此业智不处,

 施时非斗时,  速施何为疑?”

最胜长者闻如来说偈,内怀惭愧即出白[叠*毛]跪受咒愿。尔时世尊渐与说微妙之法,讲论妙行。所谓论者,施论戒论生天之论,欲不净想,漏为大患。长者闻已,即于坐上诸尘垢尽得法眼净,得法获法,法法成就,分别诸法,于如来法逮无所畏,即从坐起头面礼足前白佛言:“自今已始愿为优婆塞,尽形寿不杀。”如来默而可之。“归命佛归命法归命比丘僧。”受三自归命已,如来即从坐起而去。

佛去不久,弊魔波旬化作佛形像,来至长者家,身有三十二相、八十种好,紫磨金色圆光七尺,长者见已内自念曰:“如来向出,还其何速?”敬意如见佛而为礼之。“不审如来有何教诫?”伪佛告曰:“吾谓长者高才博智分别机趣,谛念长者愚惑无智,吾向所说四谛者实非真谛,斯是颠倒外道所习。”长者寻觉知为诈伪,即报之曰:“止止勿语!吾获慧眼立牢固地,正使汝化亿千万身来至我所,欲使退转我心者,其事不然。岂当以萤火之光与日竞明,田家埠阜欲比须弥,鵄鹫乌鹊金鸟并飞,以汝秽形欺诈伪身,设是幻师不应久停,若是波旬宜速还归。”弊魔波旬闻是语已,惭形愧影即还复身,复道而去。

若有众生信戒成就,终不为魔所沮也,况当须陀洹、斯陀含有退还乎?此事不然。住凡夫地未在道检,见此幻形则有退转,则不成就。凡夫人者先成而后退,是故说,信使戒成也。亦寿智慧者,能究竟施,其间不有乱想,须陀洹见谛所断八十八使,以施心永断无馀,除欲界七死七生、色界无色一死一生,其馀生者永尽无馀。斯陀含者,以施心见谛所断八十八使,淫怒痴薄,除欲界一死一生,其馀生者永尽无馀。阿那含三界见谛所断结,欲界思惟所断结,以施心永尽无馀,舍欲界生,除色界无色界一死一生,其馀生者永不生也,无复悭嫉意不想念贪著世荣,众智具足寿不中夭,是故说亦寿智慧也。在在能行者,慧人执行以教化为本,意欲所适东西南北,辄有所益兴起佛事,是故说,在在能行也。处处见养者,已至彼界便为众生所见供养,在在处处分流法化,是故说,处处见养也。

 比方世利,  慧信为智,  是财上宝,

 家产非常。

比方世利者,世利谓阎浮利地人身。何以故说世利?谓阎浮利人以其阎浮利内出诸佛世尊、辟支佛、阿罗汉、神仙得道者,行度无极,人于此间身行善口意行善,复于此间信根成就,知有佛法僧,无复愚惑染世尘劳,正使寿终后无遗患。是故说,比方世利也。慧信为智者,有信有智则能具足八十千行,信御心本、智璎珞身,信致大富、智成果证,是故说,慧信为智也。是财上宝者,宝中真者谓智慧宝也,最胜最上无有过者,极上微妙不可譬喻为比,是故说,是财上宝也。家产非常者,世财虽多。会有衰丧者。石室城内有三居士,一名阇利异姓人也。二名晡陀满。三名婆波那。此三人亲兄弟也,多财饶宝财产无极,象马七珍无所乏短,县官盗贼水火灾变不能侵欺。有一婆罗门,持伊罗钵龙斋,冀望富贵饶财多宝。时龙现身语婆罗门:“汝今何为勤身苦体食风饮露断谷除味,在此持斋为何所求?”婆罗门报曰:“所以在神泉与龙斋者,冀望大富获致珍宝。”龙王报曰:“汝不闻乎?吾有二号:一名伊罗钵,二名财无厌。既名无厌,复从吾有所求耶?”婆罗门报曰:“设不惠者,便于此命终不能徒还。”龙王即出紫磨好金以报婆罗门:“石室城内有豪富长者,出自天竺姓某字某,汝往至家,以此金与,从彼求财。”时婆罗门得金便去,至彼长者家出金示之。长者见金告语:“藏之勿令人见。”将诣内馆召诸五亲:“此人远送斯金与我。”五亲饮食欢娱藏金库内,库中杂物尽没入于地还彼龙库,不但一家左右,七家财物亦复尽没于地。声闻外布,彻彼三居士。复闻龙王与梵志金至石室城,使七豪贵人库藏尽没入于地还至龙宫。时三居士自相谓言:“我等三家资财无数库藏充满,以法获致不抂滥人,终不为水火盗贼王法所夺。”国人闻之谓为夸谈言与行违,普共聚集诣彼三家,问居士曰:“七家财宝尽入龙宫,闻卿三人自相谓言:‘家业财宝以法获致不榄人物。’以何为证?可得知不?”时三居士各出十斤分为六假,将诸人民及七家亡失财主,往至龙泉以金投泉,水皆涌沸犹如镬汤。龙王惊惧即遣龙女,出金还归报谢使还。顺法财者以理成办,终不为水火盗贼所见侵欺;非义财者抂滥人物得以非道,便为盗贼水火王者所夺,彼七家者即是其义。是故说,家产非常也。

 欲见诸真,  乐听讲法,  能舍悭垢,

 此之谓信。

欲见诸真者,若有信心坚固,往见贤圣,造诸精舍塔寺,礼觐高德法师,问讯听受乐闻讲法,如契经所说:“若有人著俗乐家无所乏,造者便有五阙。云何为五?于是其人乐以家里谈论,若至众中便闻师教:‘夫人执行,应当贤圣默然。’其人心悔誓不至众:‘吾所好乐者,众人见呵,于我无益,复至众为?’以不至众便不见圣,以不见圣便不闻法,以不闻法便坠堕凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第一阙也。复次斯人意所爱欲者,常自在前,会至众中闻诸法师说其滓秽,其人心悔誓不至众:‘吾所好乐众人见呵,于我无益,复至众为?’以不至众便不见圣,以不见圣便不闻法,以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第二阙也。复次斯人知亲远行心常爱敬,行至众中便闻师教:‘远游妨乐知亲企望,离师离众不至究竟。’其人心悔誓不至众:‘吾所好乐者众人讥论,于我无益,复至众为?’以不至众便不见圣,以不见圣便不闻法,以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第三阙也。复次斯人知亲为众摈弃,行至众中便闻师教诲责知亲,其人心悔誓不至众:‘吾所好乐众人讥论,于我无益,复至众为?’以不至众便不见圣,以不见圣便不闻法,以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第四阙。复次斯人知亲命终,追慕悲哀不离食息,行至众中便闻师教:‘身死神离当更受胎。’其人不信谓为永灭,其人心悔誓不至众:‘吾所好者其人讥论,于我无益,复至众为?’以不至众便不见圣,以不见圣便不闻法,以不闻法便坠凡夫趣三恶道。是谓斯人于贤圣律第五阙也。是谓五阙,不至大众之所致也。”是故说曰,欲见诸真,乐听讲法也。能舍悭垢者,垢中深者悭嫉为首,染污人心不至于道,止人施心断诸德本皆由悭嫉。若彼行人心如死灰持意如地,设遇财宝终不贪欲,计彼财物瓦石不异,唯信于道不习颠倒,是故说,能舍悭垢,此之谓信。

 信能渡河,  其福难夺,  能禁止盗,

 野沙门乐。

信能渡河者,信直至心所向无碍,如所说近行若远游为人所诳,前实艰难欺言无患,斯人信已涉路而进,虽遇艰难通达无患。有一直信人,欲渡江水已至岸所,问行人曰:“水为深浅?”答曰:“齐踝而已。”执信而渡实如所言,正使斯人戢信,命终所生之处无违言者,众人敬奉言是福人。是故说,信能渡河也。其福难夺者,昔有一人犯于王法,家产诸物尽没于官,王敕其人:“送汝家产财簿尽诣于官。”其人赍福德名簿送诣于官。王问其人:“吾敕汝送家产财簿,乃送福德簿耶?”其人报曰:“后身家产簿者,此簿是也;今身家产簿,随王所录。”王闻斯语,心开意悟息而不录。是故说,其福难夺也。能禁止盗者,昔舍卫城里有一长者,笃信三尊慈仁惠施,苞育众生赒诸穷乏。时天暴雨电雷霹雳,盗窃忽至劫掠财物,长者寻觉,语彼贼曰:“汝莫持去,吾欲与沙门。”贼闻斯语,眼则随暗手便不举,贼帅相告寻退而去。是故说,能禁止盗,野沙门乐。

 沙门数至,  智者所乐,  及馀笃信,

 其间欢喜。

沙门数至者,见沙门者心开意解,给施所须随时问讯,四事供养,衣被饭食床褥卧具病瘦医药。是故说,沙门数至,智者所乐也。及馀笃信者,比近村落见其造福,皆佐欢喜普共修善,是故说,及馀笃信也。其间欢喜者,或从远来躬自亲奉同发欢喜,出入行来观其威仪礼节,是故说曰,其间欢喜也。

 若人怀忧,  贪他衣食,  彼人昼夜,

 不得定意。

若人怀忧者,昔佛未出世时,尔时九十九种道普皆兴盛;如来出世众邪自灭,弟子翼从皆得供养。外道异学内怀憎疾发心妒忌,见人得利养者,烦怨苦恼诽谤而行,是谓外道生嫉心也。或复有人,于内法中虽复出家染道,不精勤于道,外像持律内行不纯,见人得利养者,兴嫉妒心:“吾亦出家汝亦出家,汝独受福吾不得养。”犹二罗汉,功齐行满俱无增减,一人招致利养追身不离,一人家家乞求不自给足,便自生念兴相似疑:“吾独何为不见供养?彼独何福恒受利养?”无垢道心犹尚兴想,况于凡夫能不生嫉?唯有得佛三界特尊,毁辱之不以忧戚,供养者不以加欢,持心如地亦无增减,是故说,若人怀忧,贪他衣食,彼人昼夜,不得定意。

 若人能断,  尽其根原,  彼人昼夜,  而获其定。

若人能断者,畏将来罪不生后世缘,尽其根萠无复生兆,此亦如是,若能断意根本所念,昼夜安隐定意不乱,心之所念随意即至,是故说,若人能断,尽其根原,彼人昼夜,而获其定也。

 无信不习,  好剥正言,  如拙取水,

 掘泉扬泥。

无信不习者,亦不亲近亦不承事,言谈往反设共从事者,善法有减增诸不善。如拙取水者从高山求,唐劳其功不获致水,正使掘地,得水扬泥不可任饮。是故说,无信不习,好剥正言,如拙取水,掘泉扬泥。

 贤夫习智,  乐仰清流,  如善取水,

 思冷不扰。

贤夫习智者,贤夫者,谓佛弟子,常当亲近承事供养,随时瞻视不使有乏便获大福,戒身未具者,便能具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱见慧身。犹如有人渴爱于法,昼夜思虑,唇口焦烂追寻不舍,犹水澄清冷而不浊。彼修行人亦复如是,众德具足慈悲四等,恩及一切广及众生不自为己,秽浊结使已尽不生,阴持入热无复根本,更受冷阴无复煴气,是故说,贤夫习智,乐仰清流,如善取水,思冷不扰也。

 信不染他,  唯贤与仁,  非好则远,

 可好则学。

信不染他者,染者为沉重结使,淫怒痴具足,入骨彻髓,如此染者常当远离。所以然者,以其患重不可习故。是故说曰,信不染他也。唯贤与仁者,以得仙道离世八业,修行清净己身无染复不染他。所以然者,以其染本不可近故。是故说,唯贤与仁也。非好则远者,斯是弊友远之如舍厕,如避恶狗、奔逸暴牛,如离恶马、狂醉之象,如避奸道贼寇,是故说,非好则离也。可好则学者,如此人等皆是贤圣奉律之人,可敬可贵,天人所尊,犹澄清水冷而且甘,犹人渴乏求毗沙门,获致财宝无所患恨,犹人须华当诣园圃,须珍宝者当诣大海,是故说,可好则学也。

出曜经卷第十二