出曜经卷第二

姚秦凉州沙门竺佛念译

无常品之二


“如河驶流,  往而不返,  人命如是,

 逝者不还。”

是时,彼比丘闻此语已,内自惭愧,解知一切万物皆当归死,无常变易不可久居,恩爱别离怨憎会苦,思惟无我无人无命,心意专正趣泥洹门,江水所漂盖不足言,死河所溺永劫不解,当求方便去离驶流。尔时比丘闻佛切教,心开意解淡然无想,即于佛前离生死难成阿罗汉,三自称善,快哉福报所愿者得。尔时坐上无数众生,闻此比丘成道果证,皆发无欲清净之行,皆得须陀洹果。

 所造功劳,  永世乃获,  如杖击水,

 离则还合。

昔佛在毗耶离城甘梨园中。尔时众多比丘观见土界,国丰民盛所居平正,谷食丰贱纵情恣意,不随法禁上下相慢各谓真正。尔时世尊愍彼愚惑,以种种方便导引法味,即集大众告诸比丘:“夫为智者以譬喻自解,犹如地界水满其中,东西南北地无空缺处,有一瞎鳖无数千劫不可称计生长于水,有一薄板纵广一肘唯有一孔,为风所吹,然彼瞎鳖经历百岁一举东看,风吹板在南方,云何比丘!彼瞎鳖者为值孔不?”对曰:“不也。世尊!”“复经百岁复得南看,风吹板复在西方。云何比丘!彼瞎鳖者为值孔不?”对曰:“不也。世尊!”“如是四方隅角亦复如是,云何比丘!彼瞎鳖者会当值孔不乎?”对曰:“不也。世尊!”时诸比丘白世尊曰:“此瞎鳖身会当与孔相值不耶?”世尊告曰:“此事极难,时乃有相值期耳。受畜生身复难,于此畜生求人复甚难。于此如是,比丘!人身难得,虽得为人值命促短,不类古人寿命无量。毗婆尸世尊出现于世,如来.至真.等正觉,自佛去世人寿七万岁,复有佛出,名曰式弃如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.世尊。彼佛去世后人寿六万岁,尔时有佛,名曰毗舍浮如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.世尊,出现于世。彼佛去世后人寿五万岁,尔时有佛,名曰迦鸠留如来.至真.等正觉,十号句义出现于世。彼佛去世后人寿四万岁,尔时有佛,名曰迦那迦牟尼如来.至真.等正觉,十号句义。彼佛去世后人寿二万岁,有佛出世,名曰迦叶如来.至真.等正觉,十号句义。彼佛去世后人寿百岁,我今出世,名释迦文如来.至真.等正觉,十号句义。比丘当知,极寿百岁出者无几,寿百岁者时时乃有,是故说曰,所造功劳永世乃获。古人积德,寿命无量众行备具,亦无疾病凶疫恶气,人寿八万四千岁,时有三疾患:一曰所欲,二曰饥渴,三曰衰老。如今,比丘!五浊鼎沸,世人寿极短,四百四病缠裹人体。尊者马声亦作是说:

“‘诸患集为体,  为老死所伺,

  毒剑炽火逼,  万患守营卫。’

“是故说曰:‘所造功劳永世了获,以杖击水离则还合。’如今,比丘!人命危脆不可久保,谁当贪慕愿受此生?唯有凡夫无知之人愿生三有。”时诸人民闻佛所说,皆发清净不退转行。

 譬人操杖,  行牧食牛,  老死犹然,

 亦养命虫。

昔佛在摩竭国界罗阅城中,佛将阿难着衣持钵,道见有人驱牛千头,就其美草放烟瞻候。佛问阿难:“汝见有人驱放群牛不乎?”对曰:“唯然见之。”佛语阿难:“此群牛本有千头,在外瞻守掌不牢固,为虎恶兽所见啖食死者过半,馀不觉知方相抵触跳踉唤吼,伤其无智何乃甚哉?”佛语阿难:“众生处世亦复如是,计于吾我不知非常,贪著五欲养育其躯,快心极意共相残害。无常宿对卒至无期,曚曚不觉,何异于彼群牛者乎?虽好水草长养其肤,但促其命无益于己。”佛还精舍,以此因缘诫励众会四辈弟子,中有二百馀人闻法意悟,得六神通成阿罗汉。佛告比丘:“或有众生应闻切教而得度者,或有众生应闻妙智思惟分别而得度者,或有譬喻而得度者,或有愚暗趣闻一句便得度脱。应闻喻者,此偈则是。其义随时料量而得度者,是故说曰,譬人操杖其事如斯。

“是日已过,  命则随减,  如少水鱼,

 斯有何乐?”

佛告比丘:“夫人处世,所行不同所见亦异,一日过去人命随减,虽寿百年卧消其半。”便与众会而说此偈:

“夫人欲立德,  日夜无令空,  日夜速如电,  人命迅如是。”

时来会者观察此义分别修行,日夜已过死缘难计,愚人依凭染著受有,当念勤如兴勇猛心无失躯体,是故说曰:

“是日已过,  命则随减,  如少水鱼,

 斯有何乐?”

汝等比丘当明此理,大海江河犹有枯竭,万刃大鱼曝脊在外,况是少水而不然乎?或有时沟涧瀑雨溢满?流疾趣下声震四远,彼岸人唤此不闻声,此间人唤彼不闻声。或时沟涧水尽无馀,四趣众生虽受形分命则随减,如少水鱼斯有何乐。或有众生寿命极长,诸天寿八万四千劫,地狱寿一劫,畜生与地狱同寿,饿鬼寿命无有限量。如尊者满愿至时持钵正服,入弗迦罗国。时有饿鬼倚城门立,比丘满愿问饿鬼曰:“汝今在此何所求索?”鬼报彼曰:“汝今见我耶?”比丘报曰:“我先见矣。”鬼复语曰:“我夫入城于今未还,故于此立,自待夫主耳。”比丘问曰:“汝夫入城为何所求?”时鬼报言:“今此城中有大长者患痈积久,今日当溃脓血流溢,夫主将来二人共食以济其命。”比丘复问:“汝夫主入城经几许时?”然彼城郭逼近江河,举手指城语比丘曰:“此城于彼,此岸成败以来今为第七,我夫入城经尔许时。”饿鬼受形寿不可称亦无齐限,然人受形极寿百岁虽出无几,是故说曰,如少水鱼斯有何乐?故别说人不堕四趣。

 不寐夜长,  罢惓道长,  愚生死长,

 莫知正法。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:“有四夜,睡眠者少觉寤者多。云何为四?女与男想,睡眠者少觉寤者多;男与女想,睡眠者少觉寤者多;三曰盗贼,睡眠者少觉寤者多;比丘求定勤修正法,睡眠极少觉寤者多。三觉夜长修正法,比丘不觉夜长,罢惓道长、愚生死长,莫知正法。”佛在舍卫国祇洹阿那律邠阿蓝,有一梵志缘本宿世造立功业缘至应度,暂闻此偈愚生死长。然彼梵志多饶财宝仆从给使居业成就,所纳妻室颜貌殊特与世无双,女人姿容一以无阙。时,彼梵志内自思惟:“我宜往彼至如来所,当来诸佛为有几乎?”梵志出城至祇洹精舍到世尊所,共相问讯在一面立,叉手合掌白世尊曰:“愿欲所问,若见听者敢自陈启。”世尊告曰:“恣汝所问,如来为汝敷演其义。”梵志白曰:“云何世尊!于当来世,为有几许等正觉耶?”世尊告曰:“将来世诸佛数如恒沙。”时彼梵志闻佛所说,瞻仰喜踊不能自胜,善心生焉。“当来诸佛数如恒沙,于诸佛所善修梵行,兴功立德为福不惓。然吾处世饶财多宝,仆从给使居业成就,所纳妻室颜貌殊特与世无双,我依此业便当分檀布施,有所求索不逆人意。”尔时梵志闻佛教诫,戢在心怀,绕佛三匝举手辞让便退而去。尔时梵志行道未远,复作是念:“我向所启问将来佛,然吾退忘不问过去诸佛世尊,我今宜还至世尊所问过去佛。”梵志即还至世尊所,共相问讯在一面立,尔时梵志白世尊曰:“过去诸佛为有几所?”佛告梵志:“过去诸佛数如恒沙。”梵志复前便自悲泣,并自举声而作是说:“愚处生死缠绵积久,恒沙诸佛吾不及睹,斯何苦哉?”复自投地宛转自责:“斯由放逸,行不从本,使我退在处凡夫地,或在泥梨地狱畜生饿鬼长夜受苦,刀山剑树火车炉炭,或伏雪山劫败乃移,或处炙狱受痛无量。虽出为人值生边地,有佛兴世不值不睹。先有比丘教诲我言愚生死长,诚哉斯言!我今宜加精勤用意自归如来,复待将来诸佛为乎?田业妻妇斯是外役,何必贪慕毁败圣教?”尔时梵志叉手合掌佛前长跪白世尊曰:“唯然世尊!听为道次得修梵行。”尔时世尊告诸比丘:“汝等将此梵志,教授威仪度为比丘。”比丘受教即度为沙门。在闲静处思惟挍计修上人法,所以族姓子出家学道,剃除须发著三法衣,以信坚固于家出家,修无上梵行,洁身受证以自娱乐,生死已尽梵行已立所作已办,更不复受有,如实知之,已得为道,在无馀境得阿罗汉果。尔时世尊观察此义思惟本末,亦使诸比丘速取灭度,为后众生现其大明,然炽正法久存于世,重与梵志而说此偈:“不寐夜长,罢惓道长,愚生死长莫知正法。非有子恃,亦非父兄,为死所迫,无亲可怙。”

昔佛在摩竭国道场甘梨园北石室精舍中。时,有一男子将从严驾随大导师入海采宝,馀小贾人以类相从,饮食[饥-几+燕]乐施诸贫穷沙门婆罗门。以得入海采致珍宝,还至平岸共相娱乐,饮食欢[饥-几+燕]日日不断。时,彼一人饮食粗恶唯服𪎊而已,不改常仪,然复多财珍宝所获无量。时,大导师语其人曰:“汝今处世饶财多宝少有比类,何为自困不肯食啖?夫人处世当行二业:一者广施,二者自食。”彼人闻已心不纳受,乃更怀恨渐生忧悴,语导师曰:“吾设食啖,无以济彼妻妇男女,后遇疾急,竟不至家,中道无常。”彼大导师说斯偈曰:

“夫人悭贪,  贮聚财产,  念家怨雠,

 不觉命终。”

尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼导师兴功采宝中道无常。尔时世尊以此因缘,观察此义思惟本末,欲使诸比丘示现灭度,为后众生现其大明,然炽正法久久于世。尔时世尊便说斯偈:

“非有子恃,  亦非父兄,  为死所迫,

 无亲可怙。”

时诸大众闻佛所说,心开意悟兴功立德,拯济穷乏持斋修戒,岁三月六未始有阙,四事供养,衣服、饭食、床座卧具、病瘦医药,须衣与衣须食与食,财宝七珍,金银珍宝、车璩马瑙、真珠虎珀,有求索者不逆其意,远来久住经过人者皆悉供给,华香脂粉亦用给与无所悋惜。无数大众厌患生死,除贪着意执信坚固,出家修道,修增上法无退转意,各以次第成阿罗汉道。

 千百非一,  族姓男女,  贮聚财产,

 无不衰丧。

众生居世驰趣四方,贪求财货兴欲无厌,盛夏冒焰冬履严霜,饥寒勤苦艰难忧虑,万失一获犹用自庆,施心难果意不开悟,既自不食复不施人,虽饶宝货与无不异。坐禅之人装以七宝,虽目视之意不甘乐,以悭贪故流转生死,从今世至后世。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,观了众生驰趣四方贪求财货不顾后虑,皆为愚惑所见迷误。世尊以此因缘寻究本末,为诸比丘导引法味,亦为将来众生示现大明,然炽正法久存于世,三世诸佛尽见将护。尔时世尊于大众中,而说此偈:

“千百非一,  族姓男女,  贮聚财产,

 无不衰丧。”

时世坐上数千万人,闻佛所说,专意听受,各随所念成得果证。

 常者皆尽,  高者亦堕,  合会有离,

 生者有死。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有异梵志至世尊所,共相问讯在一面坐。尔时梵志白世尊曰:“愿欲所问,若见听者乃敢陈启。”佛告梵志:“恣汝所问,如来当为敷演其义。”梵志白佛:“云何世尊!以何因缘,今世众生转微转薄遂成减损,于人间世不见炽盛?”佛告梵志:“有三因缘,使众生类转微转薄遂成减损,于人间世不见炽盛。云何为三?于是梵志!今世众生贪欲无道、悭嫉坚固、习邪倒见。时彼众生为此三事所见染污,风雨非时灾害毒流,所种谷子各失时节,转不成熟。若彼众生所食之物或生或熟,饶诸疾疹疫气纵横,死者填路不可称计,是谓梵志最初因缘,使今世众生转微转薄遂成减损,于人间世不见炽盛。风雨非时灾害纵横,所种谷子失时不收,转不成熟苗亦不生,人民饥馑饿死者众,是谓梵志第二因缘,使今世众生转微转薄遂成减损不见炽盛。复次梵志!如今国王贪欲无道、悭嫉坚固、习邪倒见,治化失度托境无厌,越界攻伐共相伤害,刀剑鉾箭共相斫射,杀者无数不可称量,是谓梵志由三因缘使此生类灾害横起,饥馑饿死攻伐无道。”佛说此已告目连曰:“吾患脊痛还诣静室,汝今专意与梵志论,兼与来会永除狐疑。”对曰:“如是世尊!”尔时世尊襞郁多罗僧、枕僧伽梨,右胁倚地,脚脚相累系念在明。时,大目连:“汝今谛听善思念之。”梵志对曰:“愿乐欲闻。”目连以偈告曰:

“今观此土境,  及诸众果树,

 山河流泉源,  江海逝不停。

 昔人瞻固守,  今为斯所在?

 宁转尊法轮,  示现天世人,

 不乐取命终,  竟知趣何方?

 欲觅昔旧人,  如今不见一。”

广说如旧文。梵志闻偈心开意解即履道迹,是故说曰,常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者有死。此是其义。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一孤母而丧一子,得此忧恼愁愦失意恍惚倒错,譬如狂人意不开悟。出城至祇洹精舍,转闻人说佛为大圣天人所宗,演说经道忘忧除患,无不照鉴无不通达。于是孤母往至佛所,作礼长跪白世尊言:“素少子息唯有一息,卒得重病舍我丧亡,母子情愍不能自胜。唯愿世尊!垂神开化释我忧结。”佛告孤母:“汝速入城遍行衢巷,有不死家者求火持还。”孤母闻已欢悟踊跃,入舍卫城至一街巷,家家告曰:“此中颇有不死者乎?吾欲须火还活我息。”诸人报曰:“我等曾祖父母今为所在?汝今荒错,何须至巷狂有所说?”所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不克,便还归家,抱小小儿至世尊所,头面礼足白佛言:“受敕入城家家乞火皆言死丧,是故空还。”佛告孤母:“夫人处世有四事因缘不可久保。何谓为四?一者常必无常,二者富贵必贫贱,三者合会必别离,四者强健必当死。趣死向死为死所牵,无免此患。”佛告孤母:“汝今何为不自忧虑?何不广施持戒修斋?月八日十四日十五日,任力堪能,给施孤穷、沙门婆罗门、远行久住暂停止者,果获其福不可计量。”孤母白佛言:“我今爱子入骨彻髓,为彼子故不惜身命。”尔时世尊欲化彼人令得开悟,即化作四大火坑围绕孤母之身,火气逼身以儿自障,儿复呼唤不堪火痛。佛语孤母:“汝向自陈爱子情重入骨彻髓,宁自丧身不使子亡;火气逼己酸痛难堪,但当自受?以子障乎?人间微火盖不足言,地狱火然痛苦无量。畜生愚惑怀痴为苦,饿鬼福鲜以饥为苦,能自利者乃得行道修诸善本,分檀布施持戒忍辱,不生地狱畜生饿鬼受诸苦恼,受天人福渐近泥洹。”时彼孤母闻佛所说极深之法,还自思惟,内心恳责,厌患恩爱除去想着,便念世间不可乐想,思惟分别五盛阴苦,即于佛前诸尘垢尽,得法眼净成须陀洹。尔时世尊观察此义寻究本末,为后众生开演法门,便于大众而说此偈:

“常者皆尽,  高者亦堕,  合会有离,

 生者有死。  众生相克,  以丧其命,

 随行所堕,  自受殃福。”

一切众生蜎飞蠕动蚑行喘息有形之类,皆归磨灭无免死患,随行所造而受其报,为善受福恶则祸随,如影随形有何可免?以此因缘故说此偈耳:

“恶行入地狱,  修善则生天,

 若修善道者,  无漏入泥洹。”

昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。时,彼城中疫气灾害毒出纵横,人民死亡不可称限。世尊以天眼观清净无瑕秽,诸行恶者死入地狱。复有比丘厌患生死,观此四大无可贪慕臭秽难近,便入无馀泥洹而般泥洹。尔时世尊观察此义寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存于世。时,诸大会闻佛所说,皆发无上正真道意。

 非空非海中,  非入山石间,

 无有地方所,  脱止不受死。

昔者佛在王舍城迦兰陀竹园所。时,有梵志兄弟四人,各得五通,自知命促近在不远,却后七日皆当命终,思共议言:“我等弟兄五通通达,以己神力翻覆天地,现身极大手扪日月,移山住流无所不办,宁当不能避此难耶?”第一兄曰:“吾入大海,上下平等正处中间,无常杀鬼安知我处?”第二弟言:“吾入须弥山腹中间,还合其表使无际现,无常杀鬼焉知我处?”第三弟言:“吾处虚空隐形无迹,无常杀鬼安知我处?”第四弟言:“吾当隐大市之中,众人猥闹各不相识,无常杀鬼趣得一人,何必取吾四人?”议讫相将辞王:“吾等计算馀命七日,各欲逃走欲求多福。”王寻告曰:“善进其德。”于是别去各适所至,七日期满各从其处而皆命终,处虚空者犹如熟果自然凋落。市守白王:“有一梵志卒死市中。”王乃醒悟:“祸灾无常,四人避对一人已死,其馀三人岂得免乎?”尔时世尊以天眼观清净无瑕秽,知四梵志避无常对,各求度世免济其难,然其宿命终不可避。以此因缘寻究本末,欲使后世人示其大明,亦使正法久存于世。尔时世尊在大众中,而说此偈:

“非空非海中,  非入山石间,

 无有地方所,  脱止不受死。”

 老见苦痛,  死则意去,  乐家缚狱,

 贪世不断。

昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。众多比丘白世尊曰:“如来今日为观何义,有何事故,舍人间之乐极世之美,出家学道?”尔时世尊与诸比丘广演生经:“汝等谛听善思念之,戢在心怀,吾今当说极微之法。”诸比丘对曰:“愿乐欲闻。”世尊告曰:“尔时世尊广与比丘生经。比丘当知!父真净王敕诸臣佐:‘吾今欲出后园观看,可速严驾羽宝之车。’尔时臣佐至真净王所而白王曰:‘太子欲出后园观看,被敕严驾羽宝之车。’时王闻此语,欢喜踊跃不能自胜,告臣佐曰:‘听太子出后园游观,或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军,左右翼从各十五部,除前后导引。比丘!我时至后园观看,见有老人形衰色变皮缓面皱,拄杖呻吟气力枯竭,时问御者:‘斯是何人,形衰色变乃至于斯?’御者报曰:‘此是老人。’太子问曰:‘何谓为老?’御者报曰:‘所谓老者形衰年迈伺命旦夕,衰耗之法渐近死趣,故谓为老。’我时,比丘!复问御者:‘吾亦当复有此衰耶?’御者报曰:‘尊及人天皆有斯患,无免此者。’时我自念:‘夫人受形皆有此患,贫贱富贵皆当有此。’便敕御者回车归宫,清净自守思惟道德。时,真净王问彼御者:‘太子出游观看,得遂意乎?’御者曰:‘太子出游竟不至园。’王问御者曰:‘以何因缘不至园观?’御者报王:‘太子出游中道见老人,形变色衰忧思而还。’时真净王得此罔然。‘吾先有教令敕语街巷,诸有不净秽污之物,无令太子见之,若有犯者左右前后当诛七家。’即遣寻究而无有家。所以然者,以其净居天所化故也。时我,比丘!复作是念:‘衰老年迈非适今有,人出胞胎已受形分则有衰老,及出胞胎行步出入、年盛力壮渐微转衰,皆有此患。’时我,比丘!窃说偈曰:

“‘少时意盛壮,  为老所见逼,

  形衰极枯槁,  气竭凭杖行。’

“是时,比丘!吾出游观先见此变,如是数日,复告御者:‘吾欲出游至后园观,速疾严驾羽宝之车。’

“尔时御者至真净王所而白王曰:‘太子欲出后园观看,被敕严驾羽宝之车。’王闻此语欢喜踊跃不能自胜,告臣佐曰:‘听太子出后园游观,或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军,左右翼从各十五部,除前后导引。比丘!我时至后园观看,见有病人,形羸吐逆卧大小便,蝇噆其身,水腹痿黄臭秽难近。时我,比丘!问彼御者:‘斯是何人?’御者对曰:‘病人也。’‘何谓为病?’对曰:‘病者风差火错心无欢乐,众疹集聚食则不消,恶闻人声,故谓为病。’时我问彼御者:‘吾亦当复有此患耶?’御者报曰:‘尊及人天亦有此病。’时我,比丘!复作是念:‘夫人受形不免此患,至园观看竟何求乎?’即敕御者回车归宫,静寂自修欲除其患。时真净王问彼御者:‘太子出游后园观看,为适意乎?’御者报曰:‘太子出游竟不至园。’王问御者:‘以何因缘不至园观?’御者报王:‘太子出游中道见病人,形羸吐逆卧大小便,蝇噆其身,水腹痿黄臭秽难近。’时真净王得此罔然。‘吾先有教敕语街巷,诸有不净秽污之物,无令太子见之,若有犯者左右前后当诛七家。’即遣寻究,无有家聚。所以然者,以其净居天所化故。时我,比丘!复作是念:‘夫人受形必有此病,古来有是非适今也。’时,真净王便作是念:‘太子出游所见瑞应,忧念世间必不乐家,会当出学。吾今当倍彼直卫侍护左侧娱乐其志。’

“复经数日敕告御者:‘吾欲出游观看,速疾严驾羽宝之车。’王闻此语欢喜踊跃不能自胜,告臣佐曰:‘听太子出后园游观,或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军,左右翼从各十五部,除前后导引。我时,比丘!至后园看见有死人,宗族五亲散发蓬头,呼天扣地围绕啼哭。时我,比丘!问彼御者:‘斯是何人?宗族五亲散发蓬头,呼天扣地围绕啼哭。’御者报曰:‘死人也。’问曰:‘何谓为死?’御者报曰:‘所谓死人,恩爱已离无复命根,妻子五亲永与世别,风逝火灭水消土散各在异处,魂神迁转形如干木无所觉知,故曰死也。’我时,比丘!问彼御者:‘吾亦当复有此死耶?’御者报曰:‘尊及人天皆有此患无有免者。’时我,比丘!复作是念:‘夫人处世不免此患,至后园观竟何求乎?’即敕御者回车归宫,静寂自修欲除其患。时,真净王问彼御者曰:‘太子出游后园观看为何?适意乎?’御者报曰:‘太子出游竟不至园,中道见死人于是便还。’时真净王得此罔然。‘吾先有教令敕语街巷,诸有不净秽污之物,无令太子见之,若有犯者左右前后当诛七家。’即遣寻究而无有家。所以然者,以其净居天所化故也。时我,比丘!便作是念:‘咄老病死无免之者!吾今宜可善求巧便出家学道。’时我,比丘!即舍家出,求无上道成最正觉,今得为佛度脱万民,皆由积行无恋慕心,今我出现自致正觉。”尔时世尊观察此义寻究本末,为将来众生示现大明,亦使正法久存于世,尔时世尊在大众中而说此偈:

“老者苦痛,  死则意去,  乐家缚狱,

 贪世不断。”

诸比丘,闻佛所说踊跃欢喜,即从坐起,礼佛而去。

 老则形变,  喻如故车,  法能除苦,

 宜以力学。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘白世尊曰:“如来今日年已耆老,肌肤舒缓不与常同。”佛告比丘:“如是如是,如汝所言,我年已老。设当持戒梵行比丘,以如来身安处高床周行四海,虽与恭敬以报重恩。然我本修无㤭慢心自证成佛,吾不说是。老则形变喻如故车。所谓故车者。王家所造,或以金银刻镂作车,或水精琉璃杂厕其间,经年积岁犹有朽败,况四大身筋缠血浇,众事合集乃成此形?父母所造。十月怀抱推温去湿,随时瞻视乃名为人。唯有明智能除此苦,以法自将训诲未悟,加以权化应适无方,宜以力学,称佛世尊诱导之言,以无谕谄蠲除妄见,不犯身口意行,以第一义充饱一切,将育众生,行不漏失无惧畏者,谓佛世尊如来弟子,教训弟子以禁防非。”尔时世尊知彼内心有所趣向,寻究本末,亦与后世众生示现大明,使正法久存于世,在大众中便说此偈:

“老则形变,  喻如故车,  法能除苦,

 宜以力学。”

诸比丘闻佛所说,欢喜作礼而去。

 咄嗟老至,  色变作耄,  少时如意,

 老见蹈藉。

昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时尊者阿难着衣正服,偏露右臂长跪叉手白佛言:“世尊!今观如来形变色微,诸根舒缓形状转朽,眼根耳鼻舌身诸根不与常同。”佛告阿难:“如是如是,如汝所言。所谓老者,能使极妙殊特之容变为异色,诸根具满能使缺漏,与病结伴与死并流;色力豪贵财富盈溢能使阙减,身体平正内理充满,能使偻步凭杖而行;发如绀青亦如蜜王犹如纯黑,能使变白发落不住;眼如牛眴白黑分明,能使目中生肤睆翳;额如油光晃昱照曜,能使面皱状如皮燋;齿如白珂亦如白雪新[谷-禾+牛]牛乳,如乌贼鱼绝白胞满,上下齐平观无厌足,能使凋落虫龋疼痛。取要言之,于揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、人及非人,能使衰耗无少壮心,痛中之苦莫甚于老。是故说曰,咄嗟老至,色变作耄,少时如意,老见蹈藉。如来世尊以三十二相而自缠络,八十种好庄严其身,圆光七尺无冥不照,八种音声远震十方,犹为老病所见蹈藉,况处凡夫得免此乎?”以此因缘寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存于世,于大众中故说斯偈。

出曜经卷第二